有毒無毒 ， 固 宜 常制矣

統而言之 ， 天 為 陽 ， 地 為 陰 。 分而言之 ， 天有天之陰陽 ， 地有地之陰陽 ， 故治者 ， 要知補益陰陽矣 。 尤不可不知補益陽中之陰 ， 陰中之陽 。 補陽中之陰 ， 甘寒而氣厚味薄者是也 ； 補陰中之陽 ， 苦溫而質重味厚者是也 。
통틀어 말하면 하늘은 양이고 땅은 음이다. 나누어 말하면 하늘에는 하늘의 음양이 있고 땅에는 땅의 음양이 있다. 그러므로 치료하는 사람은 음양을 보익할 줄 알아야 하며, 더욱 양 가운데의 음과 음 가운데의 양을 보익할 줄 알지 않아서는 안 된다. 양 가운데의 음을 보하는 것은 감한하고 기가 두터우며 맛이 엷은 것이고, 음 가운데의 양을 보하는 것은 고온하고 질이 무거우며 맛이 두터운 것이다.
咸走腎 ， 腫脹之卻鹹味 ， 以防賊邪者 ， 因脾胃虛不能運化水穀而生濕熱 ， 濕熱下流 ， 則膀胱之氣化不行 ， 小便不通 。 今使鹹味引土邪入腎 ， 腫滿不能愈也 。 茶內著鹽 ， 便能消腎 ， 亦是此義耳 。
함미는 신으로 간다. 종창에서 함미를 물리쳐 적사를 막는 것은 비위가 허하여 수곡을 운화하지 못해 습열이 생기고, 습열이 아래로 흐르면 방광의 기화가 행하지 못하여 소변이 통하지 않기 때문이다. 지금 함미가 토사를 신으로 이끌어 들어가게 하면 종만이 낫지 못한다. 차에 소금을 넣으면 곧 신을 소모할 수 있다는 것도 이 뜻이다.
五味子味厚而酸 ， 故能收至高之氣以藏極下之地 ， 譬之車論焉 ， 上者能下 ， 而下者方能上 。 五味如大力者 ， 將此車輪扳之使下耳 。
오미자는 맛이 두텁고 시므로 지극히 높은 기를 거두어 가장 낮은 곳에 간직할 수 있다. 수레바퀴에 비유하면 위의 것이 내려가야 아래의 것이 비로소 올라갈 수 있다. 오미자는 큰 힘을 가진 사람이 이 수레바퀴를 잡아당겨 아래로 내려가게 하는 것과 같다.
能知桂枝開腠致津液通氣 ， 白朮 、 茯苓之生津 ， 則醫學之上乘也 。
계지가 주리를 열어 진액을 이르게 하고 기를 통하게 하며, 백출·복령이 진액을 낳음을 알 수 있으면 의학의 상승이다.
方者 ， 仿也 。 務必相時令之虛實與時序之寒溫仿而用之 。 王宇泰云 ： 小續命湯亦麻黃桂枝之變 ， 麻黃不施於冬月即之傷寒 ， 而泛施於溫熱之證 ， 未有不殺人者 ， 其可執乎 ？
방은 본뜬다는 것이다. 반드시 시령의 허실과 시서의 한온을 살펴 본떠 써야 한다. 왕우태는 “소속명탕도 마황·계지의 변화이다. 마황을 겨울에 즉시 발병한 상한에 쓰지 않고 온열증에 널리 쓰면 사람을 죽이지 않는 경우가 없다.”라고 하였으니 고집할 수 있겠는가.
夫辛能燥 ， 以開竅走津液故也 。 然又曰 ： 辛以潤之 ， 其義何居 ？ 不知燥氣在裏 ， 則津液不行 ， 而元府閉塞 ， 故曰腎惡燥 ， 急食辛以潤之 。 開腠理 ， 致津液 ， 通氣也 。 風藥治秘 ， 蓋本諸此 。
신미가 말릴 수 있는 것은 구멍을 열어 진액을 달아나게 하기 때문이다. 그런데 또 신미로 적신다고 하였으니 그 뜻은 무엇인가. 조기가 리에 있으면 진액이 행하지 못하고 현부가 막힘을 알지 못하기 때문이다. 그러므로 신은 조를 싫어하니 급히 신미를 먹어 적시라고 하였으며, 이는 주리를 열어 진액을 이르게 하고 기를 통하게 하는 것이다. 풍약으로 비결을 치료하는 것은 여기에 근본한다.
有 宜 先攻後補 ， 其功在補 ， 有 宜 先補後攻 ， 其功在攻 。 易醫而治 ， 譭譽生焉 。 殊不知後醫之有功即前醫無功者有以成之也 。 易時而治 ， 皆無功焉 。 所謂客醫之治熱病 ， 即舊醫之乳藥也 ， 豈可以有毒 為 是 ， 無毒 為 非 ， 無毒 為 是 ， 有毒 為 非乎 ？
먼저 공한 뒤 보해야 하여 그 공이 보하는 데 있는 경우가 있고, 먼저 보한 뒤 공해야 하여 그 공이 공하는 데 있는 경우가 있다. 의사를 바꾸어 치료하면 비방과 칭찬이 생긴다. 그러나 뒷 의사의 공이 바로 앞 의사가 공을 이루지 못한 것이 바탕을 마련해 주어 이루어진 것임을 전혀 모른다. 때를 바꾸어 치료하면 모두 공이 없어진다. 이른바 객의가 열병을 치료하는 것은 곧 구의의 유약이라는 것이다. 어찌 유독한 것을 옳고 무독한 것을 그르다 하거나 무독한 것을 옳고 유독한 것을 그르다 할 수 있겠는가.
氣 ， 母乃力爭 ， 母被鬼傷 ， 子來力救之義也 。 不然造物既以生物 為 心 ， 又殺之何也 ？ 蓋理之不得不然者耳 。
기, 어미가 힘써 다투고 어미가 귀에게 상하면 자식이 와서 힘써 구한다는 뜻이다. 그렇지 않다면 조물자가 이미 생물을 낳는 것을 마음으로 삼았는데 또 죽이는 것은 어째서인가. 이치상 부득이 그러할 뿐이다.