卷二十一（附余）

病則
《 史記 》 曰 ： 病有六不治 。 驕恣不論於理 ， 一不治也 。 輕身重財 ， 二不治也 。 衣食不能適 ， 三不治也 。 陰陽並臟氣不定 ， 四不治也 。 形羸不能服藥 、 五不治也 。 信巫不信醫 ， 六不治也 。
秦觀 《 勸善錄 》 云 ： 今人或為湯火所傷 ， 或為針刀誤傷 ， 手足痛已難忍 ， 必號叫求救 。 至於暫時頭昏腹痛 ， 或小可疾病 ， 便須呼醫買藥 ， 百般救療 ， 於我自身 ， 愛惜如此 。 至於生物 ， 則恣意屠宰 ， 不生憐憫 。 未論佛法 ， 明有勸戒 。 未論天理 ， 明有報應 。 若不仁不恕 ， 惟知愛物 ， 亦非君子長者之所當為 。 諦觀物情 ， 當念眾生 。 不可不戒 。 不可不戒 。
沈蓮池曰 ： 世人有疾 ， 殺牲祀神 ， 以祈福祐 。 不思己之祀神 ， 欲免死而求生也 。 殺他命而延我命 ， 逆天悖理 ， 莫甚於此矣 。 夫正直者為神 ， 神其有私乎 ？
寇宗奭曰 ： 治婦人 ， 雖有別科 ， 然亦有不能盡聖人之法者 。 今豪足之家 ， 居奧室之中 ， 處帷幔之內 ， 復以帛蒙手臂 ， 既不能行望色之神 ， 又不能殫切脈之巧 ， 四者有二缺焉 。 黃帝有言曰 ： 凡治病 ， 察其形氣色澤 。 形氣相得 ， 謂之可治 。 色澤以浮 ， 謂之易已 。 形氣相失 ， 謂之難治 。 色夭不澤 ， 謂之難已 。 又曰 ： 診病之道 ， 觀人勇怯 ， 骨肉皮膚 ， 能治其情 ， 以為診法 。 若患人脈病不相應 ， 既不得見其形 ， 醫人只據脈供藥 ， 其可得乎 ？ 如此言之 ， 烏能盡其術也 。 此醫家之公患 。 世不能革 ， 醫者不免盡理質問 。 病家見所問繁遝 ， 為醫業不精 ， 往往得藥不肯服 。 似此甚多 。 扁鵲見齊候之色 ， 尚不肯信 ， 況其不得見者乎 。 嗚呼 ！ 可謂難也已 。
王海藏云 ： 常人求診拱默 ， 苟令切脈 ， 試其能知病否 。 且脈者 ， 人之氣血 ， 附於經絡 。 熱勝則脈疾 ， 寒勝則脈遲 。 實則有力 ， 虛則無力 。 至於得病之由及所傷之物 ， 豈能以脈知乎 ？ 故醫者不可不問其由 ， 病者不可不說其故 。 孫真人云 ： 未診先問 ， 最為有準 。
丹溪云 ： 病而服藥 ， 須守禁忌 。 孫真人 《 千金方 》 言之詳矣 ， 但不詳言所以禁忌之由 。 敢陳其略 ， 以為規戒 。 夫胃氣者 ， 精純沖和之氣 。 人之所賴以為生者也 。 若謀慮神勞 ， 動作形苦 ， 嗜欲無節 ， 思想不遂 ， 飲食失慮 ， 藥餌違法 ， 皆能致傷 。 況傷之後 ， 須用調補 。 恬不知怪 ， 而又恣意犯禁 。 舊染之疾 ， 與日俱積 。 吾見醫將日不給 ， 而傷敗之胃氣 ， 無復完全之望 ， 去死近矣 。
龔廷賢曰 ： 南方人有患病者 ， 每延醫至家診視後 ， 只索一方 ， 令人購藥於市 。 不論藥之真偽新陳 ， 有無炮炙制度 ， 輒用服之 。 不效 ， 不責己之非 ， 惟責醫之庸 。 明日遂易一醫 。 如是者數 ， 致使病證愈增 。 而醫人亦惑亂 ， 莫知其所以誤也 。 籲 ！ 此由病家之過歟 ？ 抑醫家之不明歟 ？
王海藏曰 ： 病人服藥 ， 必擇人煎藥 ， 能識煎熬製度 。 須令親信恭誠至意者 。 煎藥銚器 ， 除油垢腥穢 。 必新淨甜水為上 。 量水大小 ， 斟酌以慢火煎熬 。 分數用紗濾去滓 ， 取清汁服之 ， 無不效也 。
孫真人曰 ： 古來醫人皆相嫉害 。 扁鵲為秦太醫令李醯所害 ， 即其事也 。 一醫處方 ， 不得使別醫和合 。 脫或私加毒藥 ， 令人增疾 ， 漸以致困 。 如此者非一 ， 特須慎之 。 寧可不服其藥 ， 以任天真 。 不得使愚醫相嫉 ， 賊人性命 ， 甚可哀傷 。
陶弘景曰 ： 王公貴勝 ， 合藥之日 ， 悉付群下 。 其中好藥貴石 ， 無不竊換 。 乃有紫石英 、 丹砂吞出洗取 ， 一片動經十數過賣 。 諸有此例 ， 巧偽百端 。 雖復監檢 ， 終不能覺 。 以此療病 ， 故難即效 。 如斯並是藥家之盈虛 ， 不是醫人之淺拙也 。
龔廷賢曰 ： 北方有患病者 ， 每延醫至家 ， 不論病之輕重 ， 時刻欲效 。 否則即復他求 ， 朝秦暮楚 。 殊不知人稟有虛實 ， 病感有淺深 。 且夫感冒腠理之疾 ， 一二劑可愈 ； 至於內傷勞瘵之證 ， 豈可以一二劑而愈哉 ？ 此習俗之弊 ， 誤人者多矣 。 惟智者辨之 。
寇宗奭曰 ： 夫病不可治者 ， 有六失 。 失於不審 ， 失於不信 ， 失於過時 ， 失於不擇醫 ， 失於不識病 ， 失於不知藥 。 六失之中 ， 有一於此 ， 即為難治 。 非只醫家之罪 ， 亦病家之罪也 。 矧有醫不慈仁 ， 病者猜鄙 ， 二理交馳 ， 於病何益 。 由是言之 ， 醫者不可不慈仁 ， 不慈仁則招非 。 病者不可猜鄙 ， 猜鄙則招禍 。 惟賢者洞達物情 ， 各就安樂 ， 亦治病之一說耳 。
蘇東坡曰 ： 脈之難明 ， 古今之所病也 。 至虛有盛候 ， 大實有羸狀 。 疑似之間 ， 便有死生之異 。 士大夫多秘所患以求痊 ， 驗醫能否 ， 使索病於冥漠之中 ， 辨虛實冷熱於疑似之間 。 醫者不幸而失 ， 終不肯自謂失也 ， 巧飾遂非以全其名 。 間有謹願者 ， 雖合主人之言 ， 亦參以所見 ， 兩存而雜治 。 吾平生求醫 ， 蓋於平時默驗其工拙 。 有疾求療 ， 必盡告以所患 ， 使醫瞭然知患之所在 ， 然後診之 。 虛實冷熱 ， 先定於中 ， 脈之疑似 ， 不能惑也 。 故雖中醫 ， 治吾疾常愈 。 吾求疾愈而已 ， 豈以困醫為事哉 。
褚澄曰 ： 用藥如用兵 ， 用醫如用將 。 善用兵者 ， 徒有車之功 。 善用藥者 ， 姜有桂之用 。 知其才智 ， 以軍付之 ， 用將之道也 。 知其方伎 ， 以生付之 ， 用醫之道也 。 世無難治之疾 ， 有不善治之醫 。 藥無難代之品 ， 有不善代之人 。 非命而絕 ， 從可知矣 。
《 素問 》 曰 ： 拘於鬼神者 ， 不可與言至德 。 惡於針石者 ， 不可與言至巧 。 病不許治者 ， 病必不治 ， 治之無功矣 。
王符潛夫論曰 ： 疾棄醫藥 ， 更往事神 ， 故至於死亡 。 不自知為巫所欺誤 ， 乃反恨事巫之晚 ， 此熒惑細民之甚者也 。
病家須知
（潘之淇著）
一 、 養神明 。 凡人一身精血從氣 ， 氣從神 。 神者 ， 精氣之母也 。 禮曰 ： 有疾 。 疾者齋 ， 養者皆齋 。 齋也者 ， 清明之至也 。 心不苟慮 ， 身不苟動 ， 志一氣應 ， 達乎神明 ， 所以理陰陽而迎天庥也 。 肝主仁 。 心主禮 ， 肺主義 ， 腎主智 ， 脾主信 ， 性情之宅也 。 是故卻病法有曰 ： 靜坐觀空 ， 覺四大皆從假合 ， 此上之上者也 。 又曰 ： 常將不如我者 ， 巧自寬解 。 萬事到來 ， 以死譬之 。 庶亦心安意定 ， 清虛日來 。 又曰 ： 時請高明親友 ， 講開懷出世之事 ， 亦足以盪滌煩襟 ， 開發志意 。 若夫愁思縷結 ， 則神鬱於內 。 內而不出 ， 為滯為幽 。 暴怒炎攻 ， 則氣衝於上 。 上而不下 ， 為張為蹶 。 又或棲棲身後 ， 盼盼妻孥 ， 視眼前一切可欣可喜 。 難割難捨之物 ， 繫戀不已 ， 營度不休 ， 未有不至於傷生殞命者也 。 試想到傷生殞命時 ， 那一人能替得我 ， 那一物能將得去耶 。 蘇東坡曰 ： 因病得閒殊不惡 ， 安心是藥更無方 。 此真病人一服清涼散也 。
一 、 防邪物 。 房室不遠 ， 則耗其精 。 勞動不戒 ， 則耗其力 。 言語不省 ， 則耗其氣 ， 此邪之自內受者也 。 起居不謹則風露侵 ， 飲食不節則腸胃損 ， 此邪之自外入者也 。 健人有此 ， 不免於病 ， 況病者而可以益之毒乎 。 然病人性情多恣 ， 稍不當意 ， 忿悁意生 。 父母妻子懼其拂也而任之 。 偏於數事 ， 多所違犯 。 故病者不可自輕其生 ， 而侍病者尤不可不慎防密攝 ， 事事留心 。 若縱其所欲 ， 未有不至於壞者 。 慎之慎之 。
一 、 戒諱疾 。《 醫家四要 》 曰 ： 望 、 聞 、 問 、 切 ， 猶人之有四肢也 。 一肢廢 ， 不成其為人 。 一要缺 ， 不成其為醫 。 然必先望 、 先聞而後切者 ， 所重有甚於切也 。 乃病家不知此理 ， 往往秘其所患 ， 以俟醫之先言 ， 即以驗醫之能否 。 豈知病固有證似脈同 ， 而所患大相刺謬 。 若不先言明白 ， 猝持氣口 ， 其何能中 ？ 昔丹溪有叔祖 ， 年七十 ， 患泄瀉 ， 脈澀而帶弦 ， 詢其喜食鯉魚 ， 遂以茱萸 、 陳皮 、 生薑 、 砂糖等藥 ， 探吐膠痰而瀉止 。 又有鄰人素患疳瘡 。 夏初泄瀉 ， 脈亦澀而弦 。 丹溪曰 ： 此下疳之重者 ， 與當歸蘆薈丸去麝 ， 四劑而瀉止 。 此兩人證似脈同而治之迥別者 ， 以其問之詳 ， 言之明也 。 又如其人 ， 或先貴後賤 ， 或先貧後富 ， 暴樂暴苦 ， 始樂後苦 ， 及所思所喜 ， 所惡所欲 ， 所疑所懼之云何 。 其始病所傷所感 ， 所起所在之云何 。 以至病體日逐轉變之情形 ， 病後所服藥餌之違合 ， 必詳言之 ， 則切脈自無疑惑 ， 投劑便可奏功 。 若種種諱忌不言 ， 而懵然伸臂授醫 ， 使其倖邀射覆之一中 ， 是直以性命為戲也 。 王海藏曰 ： 常人求診 ， 拱默惟令切脈 。 殊不知氣血附於經絡 ， 熱則脈疾 ， 寒則脈遲 ， 實則有力 ， 虛則無力 。 若得病之因與所傷之物 ， 豈能以脈知之乎 ？ 蘇東坡曰 ： 吾疾必盡告醫者 ， 使胸中瞭然 ， 然後診脈 ， 疑似不能惑也 。 吾求疾愈而已 ， 豈以困醫為事哉 。 兩翁真高明之見也 ， 病家不可不知 。
一 、 謹微疾 。 凡服藥於微 ， 則其病易療 。 若過半而治療者 ， 什三矣 。 過七八而治療者 ， 什不得一矣 。 昔齊中尉潘滿如小腹痛 ， 倉公診曰 ： 病得之酒且內 。 中尉不復自止於內 。 二十八日 ， 當溲血而死 。 居二十五日 ， 果溲血 ， 三日死 。 王仲宣年二十 。 仲景謂之曰 ： 君有病 ， 四十歲當眉落 ， 半年而死 。 授五石湯令服 ， 可免 。 居數日 ， 復問之 。 詭云 ： 已服湯 。 仲景曰 ： 色候固非服湯之診 ， 君何輕命也 。 後至期果如其言 ， 眉落而死 。 今人染病在身 ， 不自珍惜 ， 罔遵醫戒 ， 忽略初機 。 直至深重 ， 乃始張惶 ， 卒以喪亡而不救 。 噫 ！ 晚矣 。
一 、 慎藥石 。 病家有三種陋習 。 一者聽信師巫 ， 廣行殺戮 ， 禱賽鬼神 ， 而醫藥反若可緩 ， 煎調漫托匪人 。 二者不明藥理 ， 旦暮更醫 ， 致使源流不清 ， 臧否淆溷 ， 亂投雜劑 ， 罔知適從 。 三者自命知醫 ， 膠持意見 ， 妄為加減 ， 以掣醫人之肘 。 有此三弊 ， 雖倉扁無以見其能矣 。 善養者知之 。
尊生十二鑑
（楫著）
遠房室
經脈篇云 ： 人始生 ， 先成精 。 又上古天真論為 《 素問 》 首篇 ， 亦單說得一精字 。 蓋精者 ， 先天之胚胎 ， 生生之種子也 。 故欲修長年 ， 必先遠色 ， 矧病者乎 。 病既因虛致邪 ， 務宜堅城卻寇 。
寡嗜欲
嗜欲不滿 ， 心無寧時 。 損耗精神 ， 莫此為甚 。 人非木石 ， 安能絕無 。 簡而寡之 ， 斯為得矣 。
斷思想
思想無窮 ， 神結於內 。 展轉勿置 ， 煩由以生 。 時日未覺 ， 久則暗損氣血多矣 。 亟宜斬絕 。
消暴怒
《 內經 》 云 ： 怒則氣上 。 上而不下 ， 病從生矣 。 甚有嘔血者 ， 痰塞僕蹶者 ， 皆氣上不下故耳 。 能臨事顧身 ， 怒將潛滅 。
戒勞動
動而生陽 ， 勉力動之成火矣 。 故勞字上從火 ， 下從力 。 動亦從力 、 從重 ， 非重力不能動也 。 勞動 ， 則氣火煩沸 ， 諸火上騰 ， 病變不出 。 而素有火疾者 ， 更為甚焉 。 惟靜逸為對治之法 。
省言語
言由心發 。 既發於心 ， 則恐其錯誤 ， 未免煩費吾心 ， 細為檢點 。 又人之一言一語 ， 必由呼吸而出 。 費心損神 ， 呼吸損氣 。 神氣兩虧 ， 於人何益 ？
慎起居
起居者何 ， 一切行住坐臥 ， 早起晚息也 。 慎起居者何 ， 言一切行住坐臥 ， 早起晚息間 ， 謹而慎之 。 勿使風寒暑濕之邪 ， 乘虛侵襲 。 而病中尤當防備 ， 要令我城堅固 ， 莫教圍寇益兵 。
勿迎送
迎送勞形 。 周全於迎送之間 ， 則勞神矣 。 諒我病夫 ， 雖禮可廢 。
節飲食
飲食賴以養生 。 而養生中 ， 有戕生者 。 故生氣通天論云 ： 陰之所生 ， 本在五味 。 陰之五宮 ， 傷在五味 。 傷者 ， 言其偏勝也 。 五味且不可偏 ， 而乃有偏於涼冷 ， 偏於炙煿 ， 偏於膏粱 ， 偏於曲糵者 。 漸令濕熱垢膩 ， 久積腸胃 。 一旦發為瘡瘍疔毒 ， 痰火癰疽 ， 種種惡疾 ， 必不能免 。 人又何苦取一時之快 ， 而博他日之大不快也 。 愚哉 ！
檢藥石
藥石聽醫 ， 吾何以檢之哉 ？ 擇其善者從之 ， 其不善者棄之 。 善與不善 ， 評之於理而已 。 更有效醫自試 ， 君佐妄施 ， 致令輕者困 ， 重者篤 。 忽於入口 ， 遺而噬臍 ， 愚之甚矣 。
修德行
古語云 ： 人有善念 ， 天必從之 。 故國有災異 ， 君惟修德 ， 可以弭之 。 是君一身修德 ， 即能蔭庇一國 ， 而人一心修德 ， 豈不能獲免己身 。 所謂修德者何 ， 即懺悔改過也 。 要在掃除舊習 ， 頓悟昨非 ， 束步繩趨 ， 兢時惕日 ， 如此不輟 ， 如此終身 ， 是之謂真懺悔 ， 真改過也 。 天意自然向注 ， 凶眚自然潛消 。 若急來抱佛腳 ， 上岸討行李 ， 試問頭上翁 ， 已早知之矣 。
明用度
諺言黃白為世間活寶 。 寶固不可浪費 ， 活豈教人死守乎 。 有等家富矣 ， 而貧狀浮面 ， 窮語掛唇 ， 惟利是圖 ， 卑汙不顧 。 詎知此生之光景有限 ， 饒君粟貫陳紅 ， 究竟來一樣耳 。 較彼處貧安 ， 隨分樂者 ， 果孰得孰失乎 ？ 噫 ！ 良可悲也 。
閩李廉泉者 ， 商吾淅 。 戊辰正月 ， 忽中風昏憒 。 延醫治療 ， 至四月不愈 。 召余診 。 余與藥 ， 復諄諄戒忌 。 逾月 ， 復不減 。 詢知其以余所囑戒忌者 ， 竟忘矣 。 因命筆書調攝事宜十二則 ， 令置座右 。 不月而李疾頓愈 。 是知調攝力勝吾籠中物百倍 ， 敢梓傳為病家一助云 。
寇宗奭曰 ： 夫未聞道者 ， 放逸其心 ， 逆於生樂 ， 以精神徇智巧 ， 以憂畏徇得失 ， 以勞苦徇禮節 ， 以身世徇財利 。 四徇不置 ， 心為之病矣 。 極力勞形 ， 躁暴氣逆 ， 當風縱酒 ， 食嗜辛鹹 ， 肝為之病矣 。 飲食生冷 ， 溫涼失度 ， 久坐久臥 ， 大飽大飢 ， 脾為之病矣 。 呼叫過常 ， 辯爭陪答 ， 冒犯寒暄 ， 恣食鹹苦 ， 肺為之病矣 。 久坐濕地 ， 強力入水 ， 縱欲勞形 ， 三田漏溢 ， 腎為之病矣 。 五病既作 ， 故未老而羸 ， 未羸而病 。 病至則重 ， 重則必斃 。 嗚呼 ！ 是皆弗思而自取之也 。 衛生之士 ， 謹此五者 ， 終身無苦 。 經曰 ： 不治已病 ， 治未病 ， 正此謂矣 。
寇宗奭曰 ： 夫安樂之道 ， 在能保養者得之 。 況招來和氣之藥少 ， 攻決之藥多 ， 不可不察也 。 是知人之生 ， 須假保養 ， 無犯和氣以資生命 。 才失將護 ， 便至病生 。 苟或處治乖方 ， 旋見顛越 。 防患須在閒日 ， 故曰 ： 安不忘危 ， 存不忘亡 。 此聖人之預戒也 。
朱丹溪曰 ： 與其救療於有疾之後 ， 不若攝養於無疾之先 。 是故已病而求治 ， 所以為醫家之法 。 未病而先治 ， 所以明攝生之理 。 夫如是 ， 則思慮而預防者 ， 何患之有哉 。 此聖人不治已病 ， 治未病之意也 。
《 食治通說 》 云 ： 燕居暇日 ， 何所用心 。 善養形神 ， 周防疾患 。 常存謹畏 ， 無失調將 。 食飲之間 ， 最為急務 。 安危所繫 ， 智力可分 。 與其畏病而求醫 ， 孰若明理以自求 。 與其有病而治以藥 ， 孰若抑情而預治 。 情斯可抑 ， 理亦自明 。 能任理而不任情 ， 則所養可謂善養者矣 。 防患卻病之要 ， 其在茲乎 。
寇宗奭曰 ： 夫用藥如用刑 。 刑不可誤 ， 誤即幹人命 ， 用藥亦然 。 一誤 ， 即便隔生死 。 然刑有鞫司 ， 鞫成然後議定 ， 議定然後書罪 。 蓋人命一死 ， 不可復生 ， 故須如此詳謹 。 今醫人才到病家 ， 便以所見用藥 。 若高醫識病知脈 ， 藥又相當 ， 如此即應手作效 。 或庸下之流孟浪亂投湯劑 ， 逡巡便至困危 。 如此殺人 ， 何太容易 。 世間此事甚多 ， 良由病家不擇醫 ， 平日未嘗留心於醫術也 。 可不懼哉 。
《 物理論 》 曰 ： 夫醫者 ， 非仁愛不可托也 。 非聰明達理 ， 不可任也 。 非廉潔淳良 ， 不可信也 。 是以古之用醫 ， 必選名姓之後 。 其德能仁恕博愛 ， 其智能宣暢曲解 ， 能知天地神祗之次 ， 能明性命吉凶之數 。 處虛實之分 ， 定逆順之節 。 原疾診之輕重 ， 而量藥劑之多少 。 貫微達幽 ， 不失細小 ， 如此乃謂良醫 ， 豈區區俗學者能之哉 。
陶弘景曰 ： 醫貴有恆 ， 不可權飾妄造 。 所以醫不三世 ， 不服其藥 。 九折臂者 ， 乃成良醫 ， 蓋謂藥功積深故也 。 今之承藉者 ， 多恃炫名價 ， 不能精心研習 ， 虛傳聲美 。 京邑諸人 ， 皆尚聲譽 ， 不取實學 ， 聞風兢往 。 自有新學該明 ， 而名稱未播貴勝 ， 以為始習 ， 多不信用 。 委命虛名 ， 良可惜也 。
吳球曰 ： 西鄉一人患病 ， 久慕城間名醫 ， 輿迎治病 。 因事絆 ， 不得親行 ， 遂令伊兄前去 。 患者不樂 ， 服藥無效 ， 遂送歸 。 仍請本醫 。 至途遇兄 ， 詢其病源 。 兄曰 ： 某病 ， 某脈 ， 用某藥 ， 今在此囊中 。 遂將藥帶至病家 。 病者聞至 ， 遂有喜色 。 診脈後 ， 竟將前藥煎與服之 。 病者曰 ： 此藥氣味與前者大不相同 。 須臾問曰 ： 何如 ？ 答曰 ： 稍可 。 次日又進 ， 其病瘳矣 。 籲 ！ 藥一也 ， 其氣味異焉 ， 蓋其人疑心故耳 。
宋景濂贈鄭院判序云 ： 有其術而無所於用 ， 值可用之機而人不能任之 。 欲望其以有成者 ， 百家之所難也 ， 惟醫為甚 。 扁鵲 、 華佗 ， 天下固不常有也 。 使有之而值淺易之疾 。 遇難語之人 ， 上之不足展吾術 ， 次之不能從吾所欲為 。 法宜針而責我以砭 ， 法宜實而命我以虛 。 乖迕拘執 ， 卒之與恆醫無異 。 是豈醫之罪哉 ？ 勢使然也 。 誠有善任人者 ， 惟吾所用而不較 ， 期以成效而不泥於私謀 ， 人人皆可得而勉矣 。 故疾有死於過愛而生於達理 。 過愛者 ， 恐其危而不肯任人 。 達理者 ， 知非己之所能為 ， 則信人而求其成效 。 其達者 ， 乃所以生之 ， 而愛乃所以殺之也 。 若福建承宣布政使陳君彥銘 ， 其達理者歟 。 陳君之妻 ， 偶得寒疾 ， 羸弱已甚 ， 徵太醫院判官鄭某治之 。 鄭請曰 ： 愈否在我 ， 幸無撓我 。 陳君許諾 。 鄭君乃視脈而療之 。 或謂藥性與疾戾 ， 以語懾陳君 。 君不聽 ， 任之不變 。 已而果愈 。 陳君出金帛謝之 。 鄭君辭曰 ： 子善任吾故爾 。 使子不我任而自用 ， 雖欲愈 ， 可得耶 ？
孫真人曰 ： 世間凡有病人親朋 、 故舊 ， 交遊來問疾 ， 其人曾不經事 ， 未讀一方 ， 自誇了了 ， 詐作明能 ， 談說異端 。 或言是虛 ， 或言是實 ， 或云是風 ， 或云是蟲 ， 或云是水 ， 或云是痰 。 紛紛謬說 ， 種種不同 。 破壞病人心意 ， 不知孰是 ， 遷延未就 。 時不待人 ， 歘然致禍 ， 各自散走 。 是病先須好人及好名醫 ， 識病深淺 ， 探賾方書 ， 博覽古今 ， 事事明解者看病 。 不爾 ， 大誤人事 。
《 見聞搜玉 》 云 ： 飲食男女 ， 人之大欲存焉 。 制之若無 ， 斯為聖人 。 節而不縱 ， 可謂賢人 。 縱而不節 ， 是為下愚 。 蓋殺生以資口腹 ， 淫欲以喪天真 ， 二者更相助法 。 因美飲食 ， 則血氣盛 。 血氣盛 ， 則淫欲多 。 淫欲多 ， 則反損血氣 。 血氣損 ， 則又賴飲食以資補 。 是二者更相造罪也 。 若欲省口腹 ， 先節淫欲 。 若能節淫欲 ， 即可省口腹 ， 此乃安身延年之道 。 若縱之 ， 則人生受用之數有限 ， 限盡則早終矣 。
徐真甫云 ： 愚見患者小愈 ， 胃氣才回 ， 咸謂以為能食者不死 ， 率意恣欲 ， 妄投厚味 ， 惟其不嗜勝人為憂 。 噫 ！ 弗思甚也 。 殊不悟厚味遂邪 。 古人攝養 ， 每以寡嗜欲 ， 薄滋味為先 。 況病人傷敗之際 ， 而又重傷 ， 其不危殆者寡矣 。 又見久病之人少愈 ， 而目尚昏 ， 腰尚重痛 ， 謂病久鬱抑 ， 精閉不通 ， 率爾入房 ， 以疏鬱結 。 往三行而病遽起 ， 反至不救者多矣 。 飲食不節 ， 反輕為重 ， 反安為危者 ， 歷歷有之 。 此天下之通弊 ， 惟賢者知之 。
《 本草衍義 》 云 ： 身以安樂為本 ， 安樂以保養為本 。 本既固 ， 疾病何由而生 ， 夭橫何由而至 。 攝生之道 ， 無逮於此 。 夫草木無知 ， 猶假灌溉 。 矧人為萬物之靈 ， 豈不資保養 。 然保養之義 ， 其理萬計 。 約而言之 ， 其術有三 。 一養神 、 二惜氣 、 三堤疾 。 忘情去智 ， 恬憺虛無 ， 雜事全真 ， 內外無寄 。 如是 ， 則神不內耗 ， 境不外惑 ， 真一不雜 ， 神自寧矣 。 此養神也 。 抱元一之本根 ， 固歸真之精氣 ， 三焦定位 ， 六賊忘形 ， 識界既空 ， 大同斯契 ， 則氣自定矣 。 此惜氣也 。 飲食得宜 ， 溫涼合度 ， 出處無犯於八邪 ， 寤寐不可以勉強 ， 則身自安矣 。 此堤疾也 。
和氣湯 專治一切客風怒氣 、 怨氣 、 抑鬱不平之氣 。 先用一忍字 ， 後用一忘字 。
上二味和勻 ， 不語唾送下 。 服後更飲醇酒五 、 七杯 ， 使熏然半酣尤佳 。
快活無憂散 除煩惱 ， 斷妄想 。
上二味等 ， 研為極細末 ， 用清淨湯調服 。 凡合此藥 ， 先要灑掃一淨室 。 窗欞虛朗 ， 前列小檻 ， 栽花種竹 ， 貯水養魚 。 室中設一幾 、 一榻 、 一蒲團 。 每跏趺靜坐 ， 瞑目調息 ， 將前藥服之 。 至三炷香久 ， 任意所適 ， 或散步空庭 ， 吟弄風月 ， 或展玩法帖名畫 ， 或歌古詩二 、 三首 。 倦則啜苦茗一甌 ， 就枕偃息 。 久之 ， 覺神清氣爽 ， 天君泰然 ， 不知人間有煩惱 ， 不見我心有妄想 ， 斯則效可睹矣 。
我命在我 ， 不在於天 。 愚人所自致百病風邪者 ， 皆由恣意極情 ， 不知自惜 ， 故虛損生也 。 譬如枯朽之木 ， 遇風即折 ； 將崩之岸 ， 值水先頹 。 今若不能服藥 ， 但知愛精節情 ， 亦得一 、 二百年壽也 。
《 吳山裡人日記 》 云 ： 太上曰 ： 真人在己 ， 莫問鄰 。 老子曰 ： 事天治人莫如嗇 ， 是為深根固蒂 、 長生久視之道 。 則彼家採戰之說 ， 決非真道可知矣 。 其原始於富貴 。 人既欲長生 ， 又耽情欲 。 方術之士因進其說 ， 以逢其欲 ， 而要重糈 。 據余所見 ， 士大夫誤信而誤用之 ， 弱者必夭 ， 強者必衰 ， 大都不得終其天年 ， 況長生乎 。 夫參 、 耆 ， 草木也 ， 可以補虛 。 酒肉 、 長食也 ， 可以助羸 。 秋石 、 河車 ， 人所棄也 ， 制而服之 ， 可以起廢 。 如所云二絃真氣 ， 童少津液 ， 豈得無補 。 但採取之法 ， 既無真傳 ； 臨境之時 ， 又多危險 。 所得者少 ， 所失者多 ， 不如一切屏絕可也 。
《 奉親養老書 》 云 ： 老人之食 ， 宜其溫熱熟軟 ， 忌黏硬生冷 。 每日晨朝 ， 宜以醇酒先進平補下元藥一服 ， 女人則平補血海藥一服 ， 無燥熱者良 。 尋豬 、 羊腎 ， 煮一杯壓之 ， 五味蔥薤鶉膐等粥皆可 。 至辰時 ， 服人參平氣散一服 ， 然後次第以順四時溫軟飲食進之 。 食後引行一 、 二百步 ， 令運動消散 。 臨臥時 ， 進化痰利膈人參半夏丸一服 。 尊年之人 ， 不可頓飽 。 但頻頻與食 ， 使脾胃易化 ， 穀氣長存 。 若頓令飽食 ， 腸胃虛薄 ， 不能消納 ， 故成疾患 。 為人子者 ， 深宜體悉此養老之大要也 。 日只可進前藥三服 ， 不可多餌 。 如無疾患 ， 亦不須服藥 ， 但只調停飲食 ， 自然無恙矣 。
《 奉親養老書 》 云 ： 老人藥餌 ， 只是扶持之法 。 只可用溫平順氣 ， 進食補虛 、 中和之藥治之 。 不可用市肆贖買 、 他人惠送 、 不知方味及狼虎之藥 。 與之服餌 ， 切宜詳審 。
《 奉親養老書 》 云 ： 天癸數窮 ， 則精血耗竭 。 神氣浮弱 ， 返同小兒 ， 全假將護以助衰晚 。 若遇水火兵寇 ， 非橫驚怖之事 ， 必先扶持老人於安穩處避之 ， 不可喧忙驚動 。 尊年之人 ， 一遭大驚 ， 便至冒昧 ， 因生余疚 。 凡喪葬凶禍 ， 不可令吊 。 疾病危困 ， 不可令問 。 寢寐飲食 ， 不可令驚 。 悲哀憂愁 ， 不可令人預報 。 穢惡臭敗 ， 不可令聞 。 生冷黏硬毒物 ， 不可令食 。 蔽漏卑濕 ， 不可令居 。 卒風暴寒 ， 不可令冒 。 煩惱大熱 ， 不可令中 。 動作行步 ， 不可令勞 。 暮夜之食 ， 不可令飽 。 陰霧晦暝 ， 不可令飢 。 假借鞍馬 ， 不可令乘 。 偏僻藥餌 ， 不可令服 。 廢宅欹宇 ， 不可令入 。 墳園塚墓 ， 不可令遊 。 危險之地 ， 不可令登 。 淵急之水 ， 不可令渡 。 闇昧之室 ， 不可令孤 。 凶禍遠報 ， 不可令知 。 輕薄婢使 ， 不可令親 。 家園冗事 ， 不可令管 。 皆宜忌之 ， 以保長年 。
《 奉親養老書 》 云 ： 老人骨肉疏 ， 冷風易中 。 若窄衣貼身 ， 暖氣著體 ， 自然氣血流利 ， 四肢和暢 。 雖遇盛夏 ， 亦不可袒露 。 其頸後連項 ， 常用紫軟夾帛 ， 自頸後巾幘中垂下著肉 ， 入衣領中 ， 至背脾間 ， 以護腠理 。 中年人肌肉瘦怯 ， 腠理開疏 。 若風傷腠中 ， 便成大患 。 深宜慎之 。
《 瑣碎錄 》 云 ： 老不醫風 。 非不醫風也 ， 只當調氣爾 。 少不醫勞 ， 非不醫勞也 ， 只當調脾爾 。
《 瑣碎錄 》 云 ： 世人奉養 ， 往往倒置 。 早漱口 ， 不若將困而漱 ， 去齒間所積 ， 牙亦堅固 。
《 千金要方 》 云 ： 大喜大悲 、 男女熱病未瘥 、 女子月血新產者 ， 不可合陰陽 。 熱疾新瘥 ， 交者死 。
《 千金要方 》 云 ： 老子曰 ： 凡人生多疾病者 ， 是風日之子 。 生而早死者 ， 是晦日之子 。 在胎而傷者 ， 是朔日之子 。 生而母子俱死者 ， 是雷霆霹靂日之子 。 能行步有知而死者 ， 是下旬之子 。 兵血死者 ， 是月水盡之子 ， 又是月蝕之子 。 能胎不成者 ， 是弦望之子 。 命不長者 ， 是大醉之子 。 不癡必狂者 ， 是大勞之子 。 生而不成者 ， 是平曉之子 。 意多恐悸者 ， 是日出之子 。 好為盜賊貪欲者 ， 是禺中之子 。 性行不良者 ， 是日中之子 。 命能不全者 ， 是日映之子 。 好詐及妄者 ， 是晡時之子 。 不音耳聾者 ， 是人定之子 。 天地閉 ， 氣不通 ， 其子死 。 夜半合陰陽 ， 生子上壽賢明 。 夜半後合會 ， 生子中壽 ， 聰明智慧 。 雞鳴合會 ， 生子下壽 ， 克父母 。 此乃天地之常理也 。
《 千金要方 》 云 ； 患赤目 ， 須忌房事 。 不然 ， 令人患內障 。
《 千金要方 》 云 ： 善攝生者 ， 凡覺陽事轉盛 ， 必謹而抑之 ， 不可縱心竭意 ， 以自賊也 。 若一度製得 ， 則一度火滅 ， 一度增油 。 若不能制 ， 縱情施瀉 ， 即是膏火將滅 ， 更去其油 ， 可不深自防 。
《 千金要方 》 云 ： 夜夢惡 ， 不須說 。 旦以水面東噀之 。 咒曰 ： 惡夢著草木 ， 好夢成寶玉 。 即無咎也 。
巢氏 《 病源論 》 云 ： 人臥不寤 ， 皆是魂魄外遊 ， 為他邪所枕錄 ， 欲還未得 ， 致成魘也 。 忌火照 ， 則神魂不復入 ， 乃至於死 。 而人有於燈光前魘者 ， 是本由明出 ， 故不忌火 。
葛洪 《 肘後方 》 云 ： 人忽不寤 ， 勿以燈照之 ， 殺人 。 但痛齧其踵及足拇指甲際而唾其面 ， 則活 。 取韭搗汁 ， 吹鼻中 。 薤汁亦得 。 冬月用韭根汁灌於口中 。
《 瑣碎錄 》 云 ： 浴出不可和衫裙寢熟 。 恐成外腎疼 ， 腰背拳曲 。
方勻 《 泊宅篇 》 云 ： 眼疾不可浴 。 浴則病 ， 甚至有失明者 。 能斷沐頭 ， 則一生無眼疾 。
《 沐浴身心經 》 云 ： 沐浴用五種香湯 。 一者白芷 ， 能去三尸 。 二者桃皮 ， 能辟邪氣 。 三者柏葉 ， 能降真仙 。 四者零陵香 ， 能集靈聖 。 五者青木香 ， 能消穢召真 。
《 本草 》 云 ： 甑氣水浴發 ， 令髮長密黑潤 。
《 本草 》 云 ： 干粳米飯 ， 常食令人熱中 ， 唇口乾 。 不可和蒼耳食 ， 令人卒心痛 。 急燒倉米炭 ， 和蜜漿服之 。 不爾 ， 即死 。 不可與馬肉食 ， 發痼疾 。 陳倉米亦然 。
張文潛云 ： 張安道每晨起食粥一大碗 。 空腹胃虛 ， 穀氣便作 。 所補不細 ， 又極柔膩 ， 與臟腑相得 。 妙齊和尚說 ： 山中僧每將旦一粥 ， 甚系利害 。 如不食 ， 則終日覺臟腑燥渴 。 蓋能暢胃氣 ， 生津液也 。 東坡云 ： 夜坐飢甚 ， 吳子野勸食白粥 ， 云能推陳致新 ， 利膈養胃 。
《 食治通說 》 云 ： 食飲以時 ， 飢飽得中 ， 水穀變化 ， 沖氣和融 ， 精血以生 ， 榮衛以行 ， 腑臟調平 ， 神志安寧 。 正氣充實於內 ， 元真通會於外 。 內外邪沴莫能幹 ， 一切疾患無從作 。
《 瑣碎錄 》 云 ： 啖糍餌之類過多 ， 覺不快者 ， 惟飲酒至醉 。 則既醒之後 ， 所苦皆瘥 。 其效過於服藥 。 陳橘皮湯亦能解 。
《 食治通說 》 云 ： 當盛暑時 ， 食飲加意調節 。 緣伏陰在內 ， 腐化稍遲 。 又果蓏園蔬 ， 多將生啖 。 蘇水桂漿 ， 唯冷飲生冷相值 ， 克化尤難 。 微傷即飧泄 ， 重傷即霍亂吐利 。 是以暑月食物 ， 尤要節減 ， 使脾胃易於磨化 。 戒忌生冷 ， 免有腹藏之患 。
《 食治通說 》 云 ： 好食生冷者 ， 將為腹痛 、 心疼 、 嘔吐 、 泄痢之疾 。 好食炙煿者 ， 將為口瘡咽痛 、 壅熱癰瘍之疾 。
《 翰府名談 》 云 ： 今人食冷物 ， 必飲湯 ， 將溫其脾 。 已冰其脾 ， 何溫之有 ？ 不若未食冷物 ， 先飲湯溫之 ， 繼食冷無患 。
《 千金要方 》 云 ： 善養性者 ， 先飢而食 ， 先渴而飲 。 食欲數而少 ， 不欲頓而多 ， 則難消也 。 常欲令如飽中飢 ， 飢中飽耳 。 蓋飽則傷脾 ， 飢則傷氣 。 故每學淡食 。 食當熟嚼 ， 使米脂入腹 。
《 食治通說 》 云 ： 食飲之宜 ， 當候已飢而進食 ， 食不厭熟嚼 。 仍候焦渴而引飲 ， 飲不厭細呷 。 無待飢甚而後食 ， 食不可太飽 。 或覺微渴而省飲 ， 飲不欲太頻 。 食不厭精細 ， 食不厭溫熱 。
王叔和洞識攝生之道 ， 常謂人曰 ： 食不欲雜 ， 雜則或有所犯 。 當時或無災患 ， 積久為人作疾 。 尋常飲食 ， 每令得所 。 多餐令人膨脹短氣 ， 或致暴疾 。 夏至秋分 ， 少食肥膩餅臛之屬 。 此物與酒食瓜果相妨 。 當時不覺病 ， 入秋陽消陰盛 ， 寒氣總至 ， 多諸暴卒 ， 良由涉夏取冷太過 ， 飲食不節故也 。 而不達者 ， 皆至病至之日 ， 謂是受病之始 ， 不知其所由來者漸矣 。 豈不惑哉 ？
《 瑣碎錄 》 云 ： 食後以小紙捻打噴嚏數次 。 氣通 ， 則目自明 ， 痰自化 。
《 食療本草 》 云 ： 野鴨九月以後即中食 ， 全勝家者 。 雖寒不動氣 。 人身上小熱瘡 ， 多年不好者 ， 但多食之即瘥 。
《 本草 》 云 ： 飲食須逐日熬熟用 。 經宿即動氣 。 有牙齒並脾疾人 ， 切不可吃 。
《 瑣碎錄 》 云 ： 伏熱者 ， 不可飲水 。 沖寒者 ， 不可飲湯 。
《 本草拾遺 》 云 ： 溫病起 ， 食蓴菜多死 。
《 博物志 》 云 ： 秋蟹毒者 ， 無藥可療 。 目相向 ， 足斑者 ， 尤甚 。
《 食療本草 》 云 ： 女人倒生 ， 吞麻子二 、 三粒 ， 即順生 。
《 瑣碎錄 》 云 ： 欲醒酒 ， 食橄欖 。
《 瑣碎錄 》 云 ： 食韭後 ， 楊枝皮擦牙 ， 用冷水漱之 ， 不作氣 。
《 瑣碎錄 》 云 ： 大雪中跣足 ， 不可便以熱湯洗 ， 或飲熱酒 ， 足指隨墮 。
《 雲笈七籤 》 云 ： 飲食伏床凶 ， 不可向北吃食 。
本草服藥食忌 ： 凡藥中有甘草 ， 忌食豬肉 、 菘菜 、 海菜 。 黃連 、 胡黃連忌豬肉 、 冷水 。 蒼耳忌豬肉 、 馬肉 、 米泔 。 桔梗 、 烏梅忌豬內 。 仙茅忌牛肉 、 牛乳 。 半夏 、 菖蒲忌羊肉 、 羊血 、 飴糖 。 牛膝忌牛肉 。 陽起石 、 雲母 、 鍾乳 、 硇砂 、 礬石並忌羊血 。 商陸忌犬肉 。 丹砂 、 空青 、 輕粉並忌一切血 。 吳茱萸忌豬心 、 豬肉 。 地黃 、 何首烏忌一切血 、 蔥 、 蒜 、 蘿蔔 。 補骨脂忌豬血 、 蕓薹 。 細辛 、 藜蘆忌貍肉 、 生菜 。 荊芥忌驢肉 、 黃顙魚 、 河豚 、 一切無鱗魚蟹 。 紫蘇 、 天門冬 、 丹砂 、 龍骨忌鯉魚 。 巴豆忌野豬肉 、 菰筍 、 蘆筍 、 醬 、 冷水 。 蒼朮 、 白朮忌雀肉 、 青魚 、 菘菜 、 桃 、 李 。 薄荷忌鱉肉 。 麥門冬忌鯽魚 。 常山忌生蔥 、 生菜 。 附子 、 烏頭 、 天雄忌豉汁 、 稷米 。 牡丹忌蔥 、 胡荽 。 厚朴 、 蓖麻忌炒豆 。 鱉甲忌莧菜 。 威靈仙 、 土茯苓忌醋及一切酸味 。 蜜忌鮓及生蔥 。
凡服藥 ， 不可雜食肥豬 、 犬肉 ， 油膩 ， 羹膾 ， 腥臊 ， 陳臭諸物 。
凡服藥 ， 不可多食生蒜 、 胡荽 、 生蔥 、 諸果 、 諸滑滯之物 。
《 瑣碎錄 》 云 ： 凡服藥 ， 藥氣與食氣不得相逢 。 食氣消 ， 則服藥 。 藥氣散 ， 則進食 。 其藥有食前 、 食後者 ， 皆宜審此 。
醫家難事有三情
（張介賓著）
一曰病人之情 。 所謂病人之情者 ， 有素稟之情 ， 如五臟各有所偏 ， 七情各有所勝 。 陽臟者 ， 偏宜於涼 。 陰臟者 ， 偏宜於熱 。 耐毒者 ， 緩之無功 。 不耐毒者 ， 峻之為害 。 此臟氣之有不同也 。 有好惡之情者 ， 不惟飲食有憎愛 ， 抑且舉動皆關心 。 性好吉者 ， 危言見非 。 意多憂者 ， 慰安云偽 。 未信者 ， 忠告難行 。 善疑者 ， 深言則忌 。 此情性之有不同也 。 有富貴之情者 ， 富多任性 ， 貴多自尊 。 任性者 ， 自是其是 。 真是者 ， 反成非是 。 自尊者 ， 遇士或慢 。 自重者 ， 安肯自輕 。 此交際之有不同也 。 有貧賤之情者 ， 貧者衣食不能周 ， 況乎藥餌 。 賤者焦勞不能釋 ， 懷抱可知 。 此調攝之有不同也 。 又若有良言甫信 ， 謬說更新 ， 多岐亡羊 ， 終成畫餅 ， 此中無主而易亂者之為害也 。 有最畏出奇 ， 惟求穩當 ， 車薪杯水 ， 寧甘敗亡 ， 此內多懼而過慎者之為害也 。 有以富貴而貧賤 ， 或深情而掛牽 ， 慼慼於心 ， 心病焉能心藥 ， 此得失之情為害也 。 有以急性而遭遲病 ， 以更醫而致雜投 ， 惶惶求速 ， 速變所以速亡 ， 此緩急之情為害也 。 有偏執者 ， 曰吾鄉不宜補 ， 則虛者受其禍 。 曰吾鄉不宜瀉 ， 則實者被其傷 。 夫十室且有忠信 ， 一鄉焉能皆符 ， 此習俗之情為害也 。 有參 、 術入唇 ， 懼補心先痞塞 。 硝 、 黃沾口 ， 畏攻神即飄揚 。 夫杯影亦能為祟 ， 多疑豈法之良 ， 此成心之情為害也 。 有諱疾而不肯言者 ， 終當自誤 。 有隱情而不敢露者 ， 安得其詳 。 然尚有故隱病情 ， 試醫以脈者 。 使其言而偶中 ， 則信為明良 。 言有弗合 ， 則目為庸劣 。 抑孰知脈之常體 ， 僅二十四 ， 病之變象 ， 何啻百千 。 是以一脈所主非一病 ， 一病所見非一脈 。 脈病相應者 ， 如某病得某脈則吉 。 脈病相逆者 ， 某脈值某病則凶 。 然則理之吉凶 ， 雖融會在心 ， 而病之變態 ， 又安能以脈盡言哉 。 故知一 、 知二 、 知三 ， 神聖諄諄於參伍 。 曰工 、 曰神 、 曰明 ， 精詳豈獨於指端 。 彼俗人之淺見 ， 固無足怪 ； 而士夫之明慧 ， 亦每有蹈此弊者 。 故忌望聞者 ， 診無聲色之可辨 。 惡詳問者 ， 醫避多言之自慚 。 是於望 、 聞 、 問 、 切 ， 已舍三而取一 ， 且多有並一未明 。 而欲得夫病情者 ， 吾知其必不能也 。 所以志意未通 ， 醫不免為病困 。 而朦朧猜疑 ， 病不多為醫困乎 ？ 凡此皆病人之情 ， 不可不察也 。
二曰旁人之情 。 所謂旁人之情者 ， 如浮言為利害所關 ， 而人多不知檢 。 故或為自負之狂言 ， 則醫中有神理 ， 豈其能測 。 或執有據之鑿論 ， 而病情多亥豕 ， 最所難知 。 或操是非之柄 ， 則同於我者是之 ， 異於我者非之 ， 而真是真非 ， 不是真人不識 。 或執見在之見 ， 則頭疼者云救頭 ， 腳疼者云救腳 ， 而本標綱目 ， 反為迂遠庸談 。 或議論於貴賤之間 ， 而尊貴執言 ， 孰堪違抗 ， 故明哲保身之士 ， 寧為好好先生 。 或辨析於親疏之際 ， 而親者主持 ， 牢不可拔 ， 雖真才實學之師 ， 亦當唯唯而退 。 又若薦醫 ， 為死生之攸系 ， 而人多不知慎 。 有或見輕淺之偶中而為之薦者 ， 有意氣之私厚而為之薦者 ， 有信其便便之談而為之薦者 ， 有見其外飾之貌而為之薦者 ， 皆非知之真者也 。 又或有貪得而薦者 ， 陰利其酬 。 關情而薦者 ， 別圖冀望 。 甚有斗筲之輩者 ， 妄自驕矜 ， 好人趨奉 ， 薰蕕不辨 ， 擅肆品評 。 譽之則盜蹠即堯舜 ， 毀之則鸞鳳亦鴟鴞 ， 洗垢索瘢 ， 無所不至 。 而懷真抱德之士 ， 必其不侔 。 若此流者 ， 雖其發言容易 ， 欣戚無關 ， 其於淆亂人情 ， 莫此為甚 。 多致明醫有掣肘之去 ， 病家起刻骨之疑 。 此所以千古是非之不明 ， 總為庸人擾之耳 。 故竭力為人任事者 ， 豈不岌岌其危哉 。 凡此皆旁人之情 ， 不可不察也 。
三曰同道人之情 。 所謂同道人之情者 ， 尤為閃灼 ， 更多隱微 。 如管窺蠡測 ， 醯雞笑天者 ， 固不足道 ； 而見偏性拗 ， 必不可移者 ， 又安足論 。 有專恃口給者 ， 牽合支吾 ， 無稽信口 。 或為套語以誑人 ， 或為甘言以悅人 ， 或為強辯以欺人 ， 或為危詞以嚇人 ， 儼然格物君子 ， 此便佞之流也 。 有專務人事者 ， 典籍經書 ， 不知何物 ， 道聽途說 ， 拾人唾餘 ， 然而終日營營 ， 綽風求售 ， 不邀自赴 ， 儇媚取容 ， 偏投好者之心 ， 此阿諂之流也 。 有專務奇異者 ， 腹無藏墨 ， 眼不識丁 ， 乃詭言神授 ， 偽託秘傳 ， 或假脈以言禍福 ， 或弄巧以亂經常 ， 最覺新奇 ， 動人甚易 ， 此欺詐之流也 。 有務飾外觀者 ， 誇張侈口 ， 羊質虎皮 。 不望色 ， 不聞聲 ， 不詳問 ， 一診而藥 ， 若謂人淺我深 ， 我明人昧 ， 此粗疏孟浪之流也 。 有專務排擠者 ， 陽若同心 ， 陰為浸潤 。 夫是曰是 ， 非曰非 ， 猶避隱惡之嫌 ， 第以死生之際 ， 有不得不辨者 ， 固未失為真誠之君子 。 若以非為是 ， 以是為非 ， 顛倒陰陽 ， 掀翻禍福 ， 不知而然 ， 庸庸不免 ， 知而故言 ， 此其良心已喪 ， 讒妒之小人也 。 有貪得無知 ， 藐人性命者 。 如事已疑難 ， 死生反掌 ， 斯時也 ， 雖在神良 ， 未必其活 。 故一藥不敢苟 ， 一著不敢亂 ， 而僅僅冀於挽回 。 忽遭若輩 ， 求速貪功 ， 謬妄一投 ， 中流失楫 ， 以致必不可救 。 因而嫁謗自文 ， 極口反噬 。 雖朱紫或被混淆 ， 而蒼赤何辜受害 ， 此貪幸無知之流也 。 有道不同不相為謀者 ， 意見各持 ， 異同不決 。 夫輕者不妨少謬 ， 重者難以略瘥 。 故凡非常之病 ， 非非常之醫不能察 。 用非常之治 ， 又豈常人之所知 。 故獨聞者 ， 不侔於眾 ； 獨見者 ， 不合於人 。 大都行高者謗多 ， 曲高者和寡 ， 所以一齊之傅 ， 何當眾楚之咻 。 直至於敗 ， 而後群然退散 ， 什之一人 ， 則事已無及矣 ， 此庸庸不揣之流也 。 又有久習成風 ， 苟且應命者 。 病不關心 ， 些須惟利 。 蓋病家既不識醫 ， 則倏趙倏錢 ； 醫家莫肯任怨 ， 則惟苓惟梗 。 或延醫務多 ， 則互為觀望 。 或利害攸系 ， 則彼此避嫌 。 故爬之不癢 ， 撾之不痛 。 醫稱穩當 ， 誠然得矣 。 其於坐失機宜 ， 奚堪耽誤乎 ？ 此無他 ， 亦惟知醫者不真 ， 而任醫者不專耳 。 詩云 ： 發言盈庭 ， 誰執其咎 ？ 築室於道 ， 不潰於成 。 此病家 、 醫家近日之通弊也 ， 尚多難盡 。 必期不失 ， 未免遷就 。 但遷就 ， 則礙於病情 。 不遷就 ， 則礙於人情 。 有必不可遷就之病情 ， 而復有不得不遷就之人情 ， 其將奈之何哉 。 當局者 ， 能詳察斯言 ， 而各為儆省 。 非惟病人之情 ， 旁人之情 ， 同道人之情 ， 不難於不失 ， 而相與共保天年 ， 同登壽域之地 ， 端從此始 ， 惟明者鑑之 。
陶弘景曰 ： 凡煮湯欲微火 ， 令小沸 。 其水依方 。 大略二十四藥 ， 用水一斗 ， 煮取四升 ， 以此為推 。 然利湯欲生 ， 少水而多取汁 。 補湯欲熟 ， 多水而少取汁 ， 不得令水多少 。 用新布兩人一尺木絞之 ， 澄去垽濁 ， 紙覆令密 。 溫湯勿用鐵器服 。 湯寧小沸 ， 熱則易下 ， 冷則嘔湧 。
李時珍曰 ： 陶氏所說乃古法也 。 今之小小湯劑 ， 每一兩 ， 用水二甌為準 。 多則加 ， 少則減之 。 如劑多水少 ， 則藥味不出 。 劑少水多 ， 又煎耗藥力也 。 凡煎藥 ， 並忌銅 、 鐵器 ， 宜用銀器 、 瓦罐 ， 洗淨封固 ， 令小心者看守 。 須識火候 ， 不可太過 、 不及 。 火用木炭 、 蘆葦為佳 。 其水須新汲味甘者 。 流水 、 井水 、 沸湯等各依方法 。 若發汗藥 ， 必用緊火熱服 。 攻下藥 ， 亦用緊火煎熟 ， 下硝黃再煎 ， 溫服 。 補中藥宜慢火 ， 溫服 。 陰寒急病 ， 亦宜緊火急煎服之 。 又有陰寒煩躁 ， 及暑月伏陰在內者 ， 宜水中沉冷服 。
孫真人曰 ： 夫百病之本 ， 有中風 、 傷寒 、 寒熱 、 溫瘧 、 中惡 、 霍亂 、 大腹水腫 、 腸澼 、 下利 、 大小便不通 、 賁豚 、 上氣 、 咳逆 、 嘔吐 、 黃疸 、 消渴 、 留飲 、 癖食 、 堅積 、 癥瘕 、 驚邪 、 癲癇 、 鬼疰 、 喉痹 、 齒痛 、 耳聾 、 目盲 、 金瘡 、 踒折 、 癰腫 、 惡瘡 、 痔瘻 、 瘤癭 、 男子五勞七傷 、 虛乏羸瘦 、 女子帶下 、 崩中 、 血閉 、 陰蝕 、 蠱蛇蠱毒 。 此皆大略宗兆 ， 其間變動枝葉 ， 各依端緒以取之 。 又有冷熱勞損 、 傷飽 、 房勞 、 驚悸 、 恐懼 、 憂恚 、 怵惕 ， 又有產乳 、 落胎 、 墮下 、 瘀血 ， 又有貪餌五石 ， 以求房中之樂 ， 此皆病之根源 ， 為患生諸枝葉也 ， 不可不知其本末 。 但向醫說 ， 男女長幼之病 ， 有半與病源相附會者 ， 便可服藥也 。 男子者 ， 眾陽所歸 ， 常居於燥 。 陽氣遊動 ， 強力施泄 ， 便成勞損 。 損傷之病 ， 亦以眾矣 。 若比之女人 ， 則十倍易治 。 凡女子十四以上 ， 則有月事 ， 月事來日 ， 得風冷濕熱 ， 四時之病相協者 ， 皆自說之 。 不爾 ， 與治誤相觸動 ， 更增困也 。 處方者 ， 亦應問之 。
孫真人曰 ： 比來田野下里家 ， 因市得藥 ， 隨便市上僱人搗合 ， 非止諸不如法 ， 至於石斛 、 菟絲子等難搗之藥 ， 費人功力 ， 賃作搗者 ， 隱主悉盜棄之 。 又為塵埃穢氣入藥中 ， 羅篩粗惡 ， 隨風飄揚 。 眾口嘗之 ， 眾鼻嗅之 。 藥之精氣 ， 一切都盡 ， 與朽木不殊 。 又復服餌不能盡如法 。 服盡之後 ， 反加虛損 ， 遂謗醫者處方不效 。 夫如此者 ， 非醫之咎 。 自緣發意甚誤 ， 宜熟思之 。
玉華子云 ： 知邪思者 ， 覺也 。 斷邪思者 ， 不續也 。 人之有疾 ， 必有所因 。 及知其因 ， 則謹於未因 ， 及去其因 ， 勿復其因 ， 此愈疾之功也 。 斷念之覺 ， 由於不續 。 每覺每去 ， 勿續則已 。 故曰 ： 瞥求是病 ， 不續是藥 。
張大復曰 ： 殺物以療病 ， 不若全物以療之之善也 。 昔予舅氏之病疹也 。 外大父將求鸛卵而療焉 。 既得之矣 ， 鸛且逐卵而僕於地 。 大父傷之曰 ： 有死子而求生之 ， 有生卵而必傷之 ， 何見之舛也 。 遂舍之 。 夜半疹愈 。 夫使食卵而愈 ， 未有不以為卵驗矣 。 鸛有其卵而子得生 ， 亦非鸛之能生之也 。 然而生非卵驗也 ， 因是可以解世人之惑 。 余常病悸 。 有醫者教之食鱉 。 曰 ： 食鱉則血滋 ， 血滋則悸去 。 從之期月而悸自如也 。 一夕夢群鱉來嘬余 ， 自頸以及於臂 ， 膚無完者 。 覺而心怦怦焉 ， 悸乃益甚 。 嗟乎 ！ 固有以殺而病甚者也 。