蔣寶素曰 ： 燥證者 ， 六淫金燥之證也 ， 與火證之燥不同 。 火氣燥烈 ， 爍陰耗液 ， 百病之中皆有 。 各詳本門論治 ， 不得入六淫燥門 。 金燥之證 ， 在 《 內經 》 本無重病 ， 在五運六氣 ， 不過言勝復之氣耳 。 前賢誤認火證之燥 ， 錯作金燥之證 。 素問陰陽應象大論曰 ： 西方生燥 ， 燥生金 。 又天元紀大論曰 ： 神在天為燥 ， 在地為金 。 又曰 ： 陽明之上 ， 燥氣主之 。 又氣交變大論曰 ： 歲金太過 ， 燥氣流行 。 又五常政大論曰 ： 陽明司天 ， 燥氣下臨 。 又至真要大論曰 ： 陽明司天 ， 其化以燥 。 此內經諸篇言金燥也 。《 易 》 曰 ： 燥萬物者 。 莫熯乎火 。 又曰 ： 火就燥 。 此 《 易 》 言火氣之燥烈也 。 燥萬物之不燥 ， 就萬物之已燥 ， 火也 。 不待火而自燥 ， 火不能就之燥 ， 金也 。 （蘭亭注曰 ： 以諸物試於燈下 ， 諸物之燥 ， 火皆就 。 惟金燥 ， 火不就 。 若以金在上 ， 火在下 ， 是火爍 ， 非火就 。 ）金只自燥 ， 不能燥物 ， 火不止燥 ， 能燥萬物 。 萬物皆可濕 ， 金不可濕 。 此金燥與萬物之燥所以不同也 。 火氣能燥 ， 風亦能燥 ， 寒亦能燥 ， 皆非固有良能之金燥可比 。 試以萬物與金同入於水 ， 金獨不濡 。 （香海注曰 ： 玉石入水亦不濡者 ， 金石同類也 。 故李時珍曰 ： 石之精為金為玉 ， ）同入於火 ， 金獨不枯 。 乃見金燥良能之本體 ， 豈可與火燥混同乎 。 前賢不知金燥本無重病 ， 但見火之燥烈 ， 百病之中皆有 ， 故誤以火證之燥 ， 錯入金燥之門 。 蓋未考 《 內經 》 大易之旨 。 夫金在氣則天 ， 蒼蒼悠悠 ， 星漢光明而不變也 。 在質則金 ， 堅強瑩潔 ， 萬古而不磨滅也 。 在位則西 ， 東作而西成也 。 在時則秋 ， 春華而秋實也 。 在病不過毛髮蒼隕等疾 ， 猶秋葉之搖落 ， 而根干精華內蘊也 。 此金氣主成功 ， 燥不為重病 ， 故 《 內經 》 諸篇 ， 皆以秋傷於濕為病 ， 不言秋傷於燥者是也 。 劉河間以渴為燥 。 （此火燥金 ， 非金自燥 。 ）又以血液內損為燥 。 （此乃火爍 ， 陰消液耗 ， 非金燥所致 。 ）張子和以咽鼻乾焦 、 便溺結秘為燥病 。 （此火上炎下熾 ， 非金燥 。 ）朱丹溪列消渴便結於燥門 。 （香海注曰 ： 此皆火燥 ， 非金燥 。 或曰飲一溲二 ， 大便陰結 ， 豈非金燥乎 。 曰 ： 溲多內不燥 ， 陰結是火虧 ， 乃水冰地坼之寒燥 。 ）王肯堂言能令金燥者火也 。 （余侄安伯曰 ： 萬物之燥 ， 皆待火 。 惟金燥不待火 ， 以火灼金 ， 熔化為水液 ， 反無燥象 。 ）喻嘉言以秋傷於燥 ， 謂生氣通天論 ， 秋傷於濕 ， 乃誤傳傷燥與濕 ， 且漫引諸氣膹郁諸痿喘嘔等病為燥證 。 （蘭亭注曰 ：《 內經 》 不言秋傷於燥 ， 而曰秋傷於濕 ， 以五行五方五位言之 。 東方春肝木 ， 生南方夏心火 ， 南方夏心火 ， 生中央長夏脾土 ， 中央長夏脾土 ， 生西方秋肺金 ， 西方秋肺金 ， 生北方冬腎水 ， 北方冬腎水 ， 復生東方春肝木 ， 五行方位相生 ， 如環無端 ， 脾土雖無成位 ， 寄旺四季 ， 然主中央長夏 ， 由南方心火所生 ， 而生西方肺金 ， 然則脾土由南而中 ， 由中而西 ， 旺於夏末秋初之際 ， 故曰長夏 。 金燥不為重病 ， 濕亦秋之正邪 ， 故可伏而後發 ， 故曰秋傷於濕 ， 冬生咳嗽 。 喻嘉言才宏筆肆 ， 好作大言欺人 ， 不知金燥玄微 ， 謬以秋燥傷肺 ， 謂 《 內經 》 秋傷於濕 ， 乃誤傳傷燥為濕 ， 妄改經文 ， 不容不辨 。 ）皆未達 《 內經 》 金燥固有良能之本體也 。 夫秋金之氣 ， 雖燥見於外 ， 金能生水 ， 而金水蘊於中 ， 內何枯燥之有 。 如水旺於冬 ， 而冬水易涸者 ， 蘊蓄於內也 。 豈可謂水涸於冬乎 。 此金燥所以不為重病者 ， 外燥而內不枯也 ， 而病之中外枯燥者 ， 火也 。 自河間以來 ， 諸賢所論燥證 ， 俱是火證之燥 ， 非金燥之證 ， 不得入於六淫燥門 。 茲立燥門 ， 以正六淫名目 。 略曰 ： 在天為氣 ， 在地成形 。 在天為燥 ， 在地成金 。 金止於燥 ， 燥而不枯 ， 故為病輕 。 火不止燥 ， 燥即枯焚 ， 故為病重 。 故 《 內經 》 有火證之燥 ， 無金燥之證 ， 而後世妄意之言 ， 豈足憑哉 。