宗傳

一切道術 ， 必有本源 ， 未有目不睹漢 、 唐以前之書 ， 徒記時尚之藥數種 ， 而可為醫者 。 今將學醫必讀之書 ， 並讀法開列於下 ， 果能專心體察 ， 則胸有定見 ， 然後將後世之書 ， 遍觀博覽 ， 自能辨其是非 ， 取其長而去其短矣 。

《 靈樞經 》

此明經絡 、 臟腑之所以生成 ， 疾病之所由侵犯 ， 針灸家不可不詳考 ， 方脈家略明大義可也 。

《 素問 》

此明受病之源及治病之法 ， 千變萬化 ， 無能出其範圍 。 如不能全讀 ， 擇其精要切實者熟記可也 。

《 傷寒論 》

此一切外感之總訣 ， 非獨治傷寒也 。 明於此 ， 則六淫之病無不通貫矣 。

《 金匱 》

此一切雜病之祖方 ， 其諸大證 ， 已無不備 ， 能通其理 ， 天下無難治之病矣 。

《 神農本草 》

《 神農本草經 》 止三百二十種 ， 自陶宏景以後 ， 藥味日增 ， 用法益廣 ， 至明李時珍 《 綱目 》 而大備 。 其書以 《 本經 》 為主 ， 而以諸家之說附之 ， 讀者字字考驗 ， 則能知古人制方之妙義 ， 而用之不窮矣 。

張按 ： 梁芷林中丞云 ：《 曲禮 》 曰 ： 醫不三世 ， 不服其藥 。 蓋古之醫師 ， 必通於三世之書 ， 一曰 《 神農本草 》， 二曰 《 靈樞針灸 》， 三曰 《 素問脈訣 》。《 脈訣 》 可以察證 ，《 針灸 》 所以去疾 ，《 本草 》 所以辨藥 ， 非是三者 ， 不可以言醫 ， 註疏甚明 。 若必云三世相承 ， 然後可服其藥 ， 將祖父二世行醫 ， 終無服其藥者矣 。 俗多誤解 ， 故庸醫之世其家業者頗能溫飽 。 噫 ！ 此醫學之所以日陋矣 。

雄按 ： 家學淵源 ， 繼述無愧 ， 極是難事 ， 醫林中惟張季明一人而已 。《 陸氏三世醫驗 》 一書 ， 楊素園大令謂其學問遞降 ， 亦是定評 。 若不學無術 ， 徒藉祖父聲名以溫飽者 ， 更無論矣 。

《 外臺秘要 》

《 千金方 》

二書彙集唐以前之經方 、 秘方 ， 及婦科 、 兒科 、 外科 ， 無所不備 ， 博大深微 ， 必明乎 《 靈 》、《 素 》、 仲景之書 ， 方能知所審擇 ， 不至氾濫而無所適從矣 。

婦科

兒科

婦人除經 、 帶 、 胎 、 產之外 ， 與男子同 。 小兒除驚 、 癇 、 痧 、 痘而外 ， 與老壯同 。 所以古人並無專科 ， 後人不能通貫醫理 ， 只習經 、 產 、 驚 、 痘等方藥 ， 乃有專科 。 若讀前所列之書 ， 則已無所不能 ， 更取後世所著 《 婦人良方 》、《 幼幼新書 》 等參觀可也 。

外科

其方亦具 《 千金 》、《 外臺 》， 後世方愈多而法愈備 ， 如 《 竇氏全書 》、《 瘍科選粹 》， 俱可採取 。 惟惡毒之藥及輕用刀針 ， 斷宜切戒 。

《 御纂醫宗金鑑 》

源本 《 靈 》、《 素 》， 推崇 《 傷寒論 》、《 金匱要略 》 以為宗旨 ， 後乃博採眾論 ， 嚴其去取 ， 不尚新奇 ， 全無偏執 ， 又無科不備 ， 真能闡明聖學 ， 垂訓後人 ， 足徵聖朝仁民之術無所不周 ， 習醫者即不能全讀古書 ， 只研究此書 ， 足以名世 ， 何乃不此崇信 ， 而反從事於近世杜撰無稽之說耶 ？

雄按 ：《 本草綱目 》， 可謂集諸氏之大成矣 。 踵之者 ， 有劉若金之 《 本草述 》、 倪純字之 《 本草匯言 》， 趙恕軒之 《 綱目拾遺 》， 尤足以補李氏之闕失 ， 然皆不過貫穿融匯於金元諸名家而已 。 惟盧子繇 《 本草乘雅 》， 鄒潤安 《 本經疏證 》， 力追上古 ， 直溯長沙 ， 抉發精微 ， 推闡盡致 ， 掃盡諸家蕪穢而歸於至當 。 學者幸生其後 ， 得讀其書 ， 從此而心惟神悟 ， 深造有得 ， 庶上接神農之一脈哉 。