平集

의사가 병을 알지 못하면 무엇으로 병을 치료하겠는가. 의사가 병들지 않은 상태를 알지 못하면 무엇으로 병을 알겠는가. 평은 평인으로, 곧 병들지 않은 사람이다. 경에 「평인기상편」이 있으니 대개 여기에서 취한 것이다.

옛날 황제는 태어나면서 신령하였고, 어린 나이에 말을 할 수 있었으며, 유년에는 두루 영민하고 장성해서는 돈후하고 민첩하였으며, 성인이 되어 천자의 자리에 올랐다. 「상고천진론」.

이에 기백에게 물었다. 땅은 아래가 되는가, 그렇지 않은가? 기백이 대답하였다. 사람의 아래이며 태허의 가운데에 있습니다. 무엇에 기대는가? 대기가 들어 받치고 있습니다. 한서가 여섯 방향에서 들어오므로 허공에 떠서 생성하고 변화하게 됩니다. 『소문』 「오운행」.

한서가 여섯 방향에서 들어온다는 것은 오기가 위아래와 사방에서 들어온다는 뜻이지 육기가 아니다. 육기는 후인이 위조한 것이니 뒤에서 상세히 변별한다.

황제가 말하였다. 하늘은 육육의 절도로 한 해를 이루고 사람은 구구로 회합을 계산한다는 것은 무슨 뜻인가? 기백이 말하였다. 육육의 절도와 구구로 회합을 계산하는 것은 하늘의 도수와 기의 수를 바로잡는 것입니다.

살펴보면 육육의 절도는 곧 360일의 법이다. 구구로 회합을 계산한다는 것은 구구의 법을 써서 해·달·오성의 회합을 추산하는 것이니, 그 법은 『주비경』에 갖추어져 있다. 도란 하늘의 거리를 재는 것이다. 천체는 끊임없이 돌므로 재기 어려워, 성인이 뚜렷한 별, 곧 이십팔 경성으로 표시하여 경계로 삼은 뒤에 도가 생겼다. 산천과 성읍으로 길의 멀고 가까움을 표시하는 것과 같을 뿐이다. 『기기도』에서는 1도마다 250리라 하였다. 그러나 천체는 알과 같고 도는 버들잎과 같아 극에 가까운 곳은 좁고 적도에 가까운 곳은 넓으니, 하나의 일정한 값으로 구속하기 어렵다. 기란 이십사기이며, 수란 차고 이지러지는 수이다.

해는 양이고 달은 음이며, 운행에는 나뉜 기율이 있고 한 바퀴 도는 데는 거리가 있다. 해는 하루에 1도를 가고 달은 하루에 13도 남짓을 가므로, 큰달과 작은달을 합하여 365일에 한 해를 이루고 기의 남는 것을 쌓아 윤달을 채운다.

살펴보면 해가 하늘을 한 바퀴 도는 데는 365일과 4분의 1일이 걸린다. 달의 운행은 빨라 날마다 13도 남짓 지나가며 약 29일 남짓에 한 바퀴 물러난다. 모두 열두 바퀴면 354일 남짓이 되어 해의 운행보다 열흘 남짓 적으니, 이른바 해와 달의 수가 가지런하지 않은 것이다. 성인은 이에 세와 년을 바로잡아 구별하였다. 『주례』 태사의 ‘세년을 바로잡는다’는 주에 중기의 수를 세라 하고 삭의 수를 년이라 하였다. 그러므로 세는 반드시 이십사기가 온전히 갖추어지며, 년은 열두 달 또는 열세 달이다. 이에 기의 남는 것으로 삭의 모자람을 보충하여 34개월마다 마침 66기와 일치하므로 윤이라 한다.

처음에 단서를 세우고 중간에서 바른 것을 표시하며 끝에서 나머지를 추산하면 하늘의 도수가 완비된다.

살펴보면 『좌전』에는 ‘처음에 단서를 밟고 중간에서 바른 것을 들며 끝에서 나머지를 돌린다’고 되어 있고, 『사기』에는 ‘끝에서 사를 돌린다’고 되어 있다. 옛사람은 역을 추산하는 것을 보력이라 하였으니, 해와 달이 하늘에서 도는 것이 사람이 걸어가는 것과 같다는 말이다. 이는 곧 걷는다는 뜻이다. 해와 달의 운행에는 반드시 남는 분수가 있다. 처음에 단서를 밟는다는 것은 반드시 해와 달의 온전한 수에 앞서 남는 분수가 없는 날을 상원력의 시작으로 삼는다는 것이다. 중간에서 바른 것을 든다는 것은 중기가 본월을 넘지 않게 하는 것이니, 본월에 한 책이 남으면 이 달이 곧 윤달이다. 끝에서 나머지를 돌린다는 것은 나머지를 쌓아 한 달을 이루어 윤달을 두는 것이다.

하늘에는 열 일이 있다. 십간이다. 일이 여섯 번 끝나면 갑을 한 바퀴 돈다. 60일에 한 갑자를 돈다는 것이다. 갑이 여섯 번 되풀이되면 한 해가 끝나니, 여섯 갑자로서 360일의 법이다. 닷새를 후라 하고 세 후를 기라 하며 여섯 기를 시라 하고 네 시를 세라 하여, 각각 그 주관하는 다스림을 따른다. 오운이 서로 이어져 모두 다스리며 한 주기가 끝나는 날에 한 바퀴 돌아 다시 시작한다. 시가 서고 기가 펼쳐지는 것이 끝이 없는 고리와 같으며, 후도 같은 법을 따른다.

급총의 『주서』 「시훈해」에는 입춘 날 동풍이 얼음을 녹이고, 또 닷새 뒤에는 겨울잠 자던 벌레가 비로소 움직이며, 또 닷새 뒤에는 물고기가 얼음 위로 올라온다고 하였다. 이것이 곧 닷새를 후라 한다는 것이다. 나머지 절기도 이와 같으므로 모두 기록하지 않는다.

봄은 장하를 이기고, 장하는 겨울을 이기며, 겨울은 여름을 이기고, 여름은 가을을 이기며, 가을은 봄을 이긴다.

토가 사계의 끝마다 열여드레씩 나누어 왕성하다는 것은 만물이 흙에서 나와 흙으로 돌아간다는 뜻을 취한 것이나, 끝내 토의 정해진 자리는 아니며 오직 장하가 그 정해진 자리일 뿐이다. 다만 여름의 화가 막 끝나면 가을의 금이 다시 이르러 장하는 거의 빈자리가 되므로, 「육원정기」의 오보를 따라 바른 것으로 삼는 것만 못하다. 대한에 초운으로 바뀌어 목이 왕성하고, 춘분 뒤 열셋째 날에 이운으로 바뀌어 화가 왕성하며, 망종 뒤 열흘에 삼운으로 바뀌어 토가 왕성하고, 처서 뒤 이레에 사운으로 바뀌어 금이 왕성하며, 입동 뒤 나흘에 종운으로 바뀌어 수가 왕성하다. 이와 같으면 오행이 각각 그 평형을 얻는다.

그 기가 이르는 때를 구하는 것은 모두 봄의 시작으로 돌아간다. 때가 되기 전에 이르는 것을 태과라 하니, 자신이 이기지 못하는 것을 핍박하고 자신이 이기는 것을 업신여기며, 이름하여 기음이라 한다. 때가 되었는데도 이르지 않는 것을 불급이라 하니, 자신이 이기는 것이 함부로 행하고 자신이 낳는 것이 병을 받으며 자신이 이기지 못하는 것이 이를 핍박하니, 이름하여 기박이라 한다.

하늘은 오기로 사람을 먹여 기르고 땅은 오미로 사람을 먹여 기른다. 『소문』 「육절장상론」.

하늘에는 오행이 있어 오위를 다스려 한·서·조·습·풍을 낳고, 사람에게는 오장이 있어 오기를 변화시켜 희·노·비·우·공을 낳는다. 『소문』 「천원기」.

심은 군주의 관으로 신명이 나온다. 폐는 명맥을 보좌하는 관으로 치절이 나온다. 간은 장군의 관으로 모려가 나온다. 담은 중정의 관으로 결단이 나온다. 전중은 신사의 관으로 기쁨과 즐거움이 나온다. 비위는 창름의 관으로 오미가 나온다. 대장은 전도의 관으로 변화가 나온다. 소장은 수성의 관으로 음식물을 변화시키는 작용이 나온다. 신은 작강의 관으로 기교가 나온다. 삼초는 결독의 관으로 수도가 나온다. 방광은 주도의 관으로 진액이 저장되며 기화하면 내보낼 수 있다. 이 열두 관은 서로의 관계를 잃어서는 안 된다. 그러므로 군주가 밝으면 아래가 편안하여 이로써 양생하면 오래 살고, 군주가 밝지 못하면 열두 관이 위태로워 전달하는 길이 막혀 통하지 않아 형체가 크게 상한다. 『소문』 「영란비전」.

팽이 살펴보건대, 방광에는 입구가 하나뿐이고 입구 끝에 관 하나가 가로놓여 있는데, 관의 위 절반을 하초라 하고 아래 절반이 곧 오줌구멍이다. 아직 오줌을 누지 않을 때는 방광의 밑바닥이 아래로 늘어져 입구가 위를 향하여 하초와 곧바로 마주하므로, 하초가 회장에서 갈라져 스며 들어간다. 오줌을 누려 할 때는 대기가 방광 밑바닥을 들어 올려 입구가 아래로 향하게 하여 오줌구멍으로 흘러나오므로, 기화하면 내보낼 수 있다고 하였다. 임신부는 태가 포문을 눌러

오줌이 나오지 않는데, 단계가 탁태법을 쓴 것은 이 뜻을 깊이 터득한 것이다.

오장은 정기를 저장하고 내보내지 않으므로 가득 차되 음식물로 실해질 수 없다. 육부는 음식물을 전하고 변화시키며 저장하지 않으므로 실해지되 정기로 가득 찰 수 없다. 수곡이 입에 들어가면 위가 실하고 장이 비며, 음식이 내려가면 장이 실하고 위가 빈다. 그러므로 실해지되 가득 찰 수 없다고 한다. 『소문』 「오장별론」.

오장은 저장해야 하고 육부는 통해야 한다. 동원의 말.

음 가운데 음이 있고 양 가운데 양이 있다. 새벽부터 한낮까지는 하늘의 양으로 양 가운데 양이고, 한낮부터 황혼까지는 하늘의 양으로 양 가운데 음이다. 밤이 된 때부터 닭이 울 때까지는 하늘의 음으로 음 가운데 음이고, 닭이 울 때부터 새벽까지는 하늘의 음으로 음 가운데 양이다. 그러므로 사람도 이에 상응한다. 사람의 음양을 말하면 겉은 양이고 속은 음이며, 등은 양이고 배는 음이고, 육부는 모두 양이며 오장은 모두 음이다. 등은 양이니 양 가운데 양은 심이고 양 가운데 음은 폐이다. 배는 음이니 음 가운데 양은 간이고 음 가운데 음은 신이며 음 가운데 지극한 음은 비이다. 『소문』 「금궤진언」.

이를 알면 병의 경중을 판단할 수 있다.

성인이 남쪽을 향해 서면 앞을 광명이라 하고 뒤를 태충이라 한다. 태충의 자리를 소음이라 하고 소음의 위를 태양이라 한다. 태양은 뿌리가 지음에서 일어나 명문에 맺히니 음 가운데 양이라 한다. 몸의 중간에서 위를 광명이라 하고 광명의 아래를 태음이라 하며 태음의 앞을 양명이라 한다. 양명은 뿌리가 여태에서 일어나니 음 가운데 양이라 한다. 궐음의 겉을 소양이라 하며 소양은 뿌리가 규음에서 일어나니 음 가운데 소양이라 한다. 이것이 삼양의 이합이다. 태양은 여는 것이고 양명은 닫는 것이며 소양은 지도리이다. 겉은 양이고 속은 음이니, 안은 음이고 그 충이 아래에 있는 것을 태음이라 한다. 태음은 뿌리가 은백에서 일어나니 음 가운데 음이라 한다. 태음의 뒤를 소음이라 하며 소음은 뿌리가 용천에서 일어나니 음 가운데 소음이라 한다. 소음의 앞을 궐음이라 하며 궐음은 뿌리가 대돈에서 일어난다. 음에서 양이 끊어지는 것을 음의 절음이라 한다. 이것이 삼음의 이합이다. 태음은 여는 것이고 궐음은 닫는 것이며 소음은 지도리이다. 『소문』 「음양이합」. 폐의 수태음맥은 중초에서 일어난다. 중초에 직접 이어지며, 중초는 위에서 통하여 나오고 겉으로 중완혈과 마주하는데 심폐골과 배꼽의 중간에 있다. 아래로 대장에 얽히고 돌아와 위구를 따라 격을 올라간다. 위구 위, 심폐 아래에는 격막이 있어 탁기를 가로막아 위로 침범하지 못하게 하니, 이는 청탁의 경계이므로 십이경이 이를 거쳐 오르내리는 것을 모두 적었다. 폐에 속하고 폐계에서 가로질러 겨드랑이 아래로 나온다. 어깨 아래, 옆구리 위를 겨드랑이라 한다. 아래로 위팔 안쪽을 따라 소음과 심주의 앞을 지나 팔꿈치 가운데로 내려가고 아래팔 안쪽을 따른다. 어깨 아래 첫 마디를 노라 하고 노가 끝나는 곳을 주라 하며 주 아래를 비라 하고 비가 끝나는 곳을 완이라 하며, 완이 끝나는 곳에서 손가락까지 모두 수라 한다. 위 뼈의 아래 가장자리를 따른다. 아래팔에는 두 뼈가 있으니 아래팔 안쪽, 위 뼈의 아래 가장자리를 간다. 촌구로 들어가니 곧 진맥하는 곳이다. 어로 올라간다. 손바닥뼈 앞, 엄지 뒤의 살이 솟은 곳이 어이다. 어제를 따르니 엄지 본절 뒤 혈의 이름이다. 엄지 끝으로 나온다. 소상혈은 엄지 안쪽, 손톱 모서리에서 부추잎 너비만큼 떨어진 곳이다. 그 갈래는 손목 뒤에서 나와, 열결혈은 두 손을 교차할 때 집게손가락 끝이 닿는 곳이며 태음락이 여기에서 갈라져 양명으로 간다. 곧장 집게손가락 안쪽 가장자리로 나와 그 끝에 이른다. 이 맥이 동하면 폐가 팽팽하게 창만하고 숨차며 기침하고 결분 가운데가 아픈 병이 생긴다. 결분은 어깨 아래 가로뼈의 오목한 가운데이다. 심하면 두 손을 엇갈리고 어지러워 혼란해지니, 이를 비궐이라 한다. 이것이 폐를 주관하여 생기는 병은 기침, 상기, 숨참, 갈증, 번심, 가슴이 그득함, 위팔과 아래팔 안쪽 앞 가장자리의 통증과 궐랭, 곧 사지가 찬 것, 손바닥의 열이다. 기가 성하여 남으면 어깨와 아래팔이 아프고 풍한에 땀이 나며 중풍하고 소변이 잦으며 하품한다. 기가 허하면 어깨와 아래팔이 아프고 차며 기가 적어 숨쉬기에 부족하고 소변 빛이 변한다. 대장의 수양명맥은 엄지 다음 손가락 끝에서 일어난다. 상양혈은 집게손가락 안쪽, 손톱 모서리에서 부추잎 너비만큼 떨어진 곳이다. 손가락 위 가장자리를 따라 합곡의 두 뼈 사이로 나온다. 합곡은 혈의 이름으로 엄지와 집게손가락의 갈라지는 뼈 사이 오목한 곳에 있다. 올라가 두 힘줄 사이로 들어가고 아래팔 위 가장자리를 따라 팔꿈치 바깥 가장자리로 들어가며, 위팔 바깥 앞 가장자리로 올라가 어깨에 이르고 우골 앞 가장자리로 나와 위로 주골이 만나는 곳 위에 나온 뒤 아래로 결분에 들어간다. 폐에 얽히고 격을 내려가 대장에 속한다. 그 갈래는 결분에서 목으로 올라가 뺨을 꿰뚫고 아랫니 가운데로 들어갔다가 도로 나와 입을 끼고 인중에서 교차하여 왼쪽은 오른쪽으로, 오른쪽은 왼쪽으로 가서 위로 콧구멍을 낀다. 영향혈은 콧구멍 아래 옆으로 다섯 푼에 있다. 이 맥이 동하면 이가 아프고 목이 붓는다. 이것이 진액을 주관하여 생기는 병은 눈이 누렇고 입이 마르며 맑은 콧물이 흐르고 코피가 나며, 후비와 어깨 앞·위팔의 통증, 집게손가락이 아파 쓰지 못하는 것이다. 기가 남으면 맥이 지나는 곳이 뜨겁고 부으며, 허하면 춥고 떨려 회복되지 않는다.

위의 족양명맥은 코가 교차하는 콧마루 가운데, 곧 산근에서 일어나 옆으로 태양맥을 묶고 아래로 코 바깥을 따라 위로 치아 가운데에 들어간다. 도로 나와 입을 끼고 입술을 돌아 아래로 승장에서 교차한다. 승장은 임맥의 혈로 입술 가장자리 아래 오목한 가운데에 있다. 돌아서 턱 뒤 아래 가장자리를 따른다. 볼 아래가 함이고 함 아래가 이이다. 대영으로 나온다. 혈은 굽은 턱 앞 한 치 두 푼에 있다. 협거를 따른다. 귀 아래 여덟 푼, 굽은 뺨 끝의 앞쪽 오목한 곳이다. 귀 앞으로 올라가 객주인을 지난다. 족소양경의 혈로 귀 앞 솟은 뼈에 있다. 머리털 경계를 따라 이마에 이른다. 그 갈래는 대영 앞에서 인영으로 내려간다. 인영은 결후 옆 한 치 다섯 푼의 동맥이다. 후롱을 따라 결분에 들어가고 격을 내려가 위에 속하며 비에 얽힌다. 곧게 가는 것은 결분에서 유방 안쪽 가장자리로 내려가니 유방 가운데를 지난다. 아래로 배꼽을 끼고 기가 가운데에 들어간다. 혈은 배꼽 아래 여덟 치, 정중선에서 두 치 떨어진 곳이다. 그 갈래는 위구에서 일어나 아래로 배 속을 따라 기가 가운데에 이르러 합하고, 아래로 비관을 거쳐 복토에 닿는다. 다리의 본절을 비라 하며, 비 앞 무릎 위 여섯 치의 살이 솟은 곳이 복토이고, 복토 뒤 가로주름 가운데가 비관이다. 비 안쪽이 고이고 비가 끝나는 곳의 앞은 무릎, 뒤는 오금이다. 둘째 마디를 경이라 하며 경이 끝나는 곳이 안팎 복사뼈이고 그 아래는 발이다. 무릎의 빈 가운데로 내려간다. 무릎 양옆 힘줄 가운데가 빈이다. 아래로 정강이 바깥 가장자리를 따라 발등으로 내려가 가운데 발가락 안쪽 사이에 들어간다. 그 갈래는 하렴 세 치에서 갈라져 아래로 가운데 발가락 바깥 사이에 들어간다. 그 갈래는 발등 위에서 갈라져 엄지발가락 사이에 들어가 그 끝으로 나온다. 여태혈은 엄지발가락 다음 발가락 끝, 발톱 모서리에서 부추잎 너비만큼 떨어진 곳이다. 이 맥이 동하면 오싹오싹 떨며 춥고 자주 신음하며 자주 하품하고 얼굴이 검어진다. 병이 이르면 사람과 불을 싫어하고 나무 소리를 들으면 깜짝 놀라 가슴이 움직이려 하며, 홀로 문을 닫고 창을 막아 지낸다. 심하면 높은 곳에 올라 노래하려 하고 옷을 벗어던지고 달리며 뱃속에서 울리고 배가 부푸니, 이를 간궐이라 한다. 정강이뼈가 간이다. 이것이 혈을 주관하여 생기는 병은 광, 학, 온음, 땀, 맑은 콧물, 코피, 입이 비뚤어짐, 입술의 진, 목이 부음, 후비, 배의 수종, 무릎뼈가 붓고 아픔이다. 가슴·유방·기가·넓적다리·복토·정강이 바깥 가장자리·발등을 따라 모두 아프고 가운데 발가락을 쓰지 못한다. 기가 성하면 몸 앞쪽이 모두 뜨겁고, 위에 남으면 음식이 잘 삭고 자주 배고프며 소변이 누렇다. 기가 부족하면 몸 앞쪽이 모두 차고 떨리며, 위 속이 차면 창만한다. 비의 족태음맥은 엄지발가락 끝에서 일어난다. 은백혈은 엄지발가락 끝 안쪽, 발톱 모서리에서 부추잎 너비만큼 떨어진 곳이다. 발가락 안쪽 흰 살의 경계를 따른다. 흰 살은 삼음맥이 지나는 곳이고 붉은 살은 삼양맥이 지나는 곳이며, 경계는 흰 살이 끝나는 곳이다. 핵골 뒤를 지나 안쪽 복사뼈 앞 가장자리로 올라가 장딴지 안쪽으로 오르고, 정강이뼈 뒤를 따라 궐음의 앞에 교차하여 나온다. 무릎과 넓적다리 안쪽 앞 가장자리로 올라가 배에 들어가 비에 속하고 위에 얽히며, 격을 올라 인을 끼고 혀뿌리에 이어져 혀 아래로 흩어진다. 그 갈래는 다시 위에서 갈라져 격을 올라 심장 가운데로 흘러든다. 이 맥이 동하면 혀뿌리가 뻣뻣하고 먹으면 구역질하며 위완이 아프고 배가 부풀며 자주 트림하고, 대변을 보거나 방귀를 뀌면 시원하게 쇠한 듯하며 몸이 모두 무겁다. 이것이 비를 주관하여 생기는 병은 혀뿌리가 아프고 몸을 움직이지 못하며 음식이 내려가지 않고 번심하며 심하가 당기고 아픈 것, 당가, 설수, 폐, 황달, 눕지 못하고 억지로 서 있는 것, 넓적다리와 무릎 안쪽이 붓고 궐랭하며 엄지발가락을 쓰지 못하는 것이다.

심의 수소음맥은 심장 가운데에서 일어나 나와 심계에 속한다. 심계는 위로 폐와 통하며 폐엽에서 아래로 내려가 굽어 뒤를 향하여 척수를 꿰뚫고 신에 통한다. 격을 내려가 소장에 얽힌다. 그 갈래는 심계에서 올라가 인을 끼고 목계에 이어진다. 곧게 가는 것은 다시 심계에서 폐로 올라갔다가 아래로 겨드랑이 아래에 나오고, 위팔 안쪽 뒤 가장자리를 따라 내려가 태음과 심주의 뒤를 지난다. 팔꿈치 안쪽으로 내려가 아래팔 안쪽 뒤 가장자리를 따라 손바닥 뒤 예골 끝에 이르고 손바닥 안쪽 뒤 가장자리로 들어가 새끼손가락 안쪽을 따라 그 끝에 나온다. 소충혈은 새끼손가락 안쪽, 손톱 모서리에서 부추잎 너비만큼 떨어진 곳이다. 이 맥이 동하면 목이 마르고 심통이 있으며 갈증이 나 마시려 하니, 이를 비궐이라 한다. 이것이 심을 주관하여 생기는 병은 눈이 누렇고 옆구리가 아프며 위팔과 아래팔 안쪽 뒤 가장자리가 아프고 궐랭하며 손바닥이 뜨겁고 아픈 것이다.

소장의 수태양맥은 새끼손가락 끝에서 일어난다. 소택혈은 새끼손가락 바깥쪽, 손톱 모서리 아래 한 푼 떨어진 오목한 곳이다. 손 바깥쪽을 따라 손목으로 올라가 과 가운데로 나온다. 손목 아래 높은 뼈이다. 곧장 올라가 아래팔뼈 아래 가장자리를 따라 팔꿈치 안쪽 두 힘줄 사이로 나오고, 위팔 바깥 뒤 가장자리를 따라 올라 견해로 나온다. 등뼈 양옆을 여라 하고 여 위의 두 모서리를 견해라 한다. 견갑을 돌아간다. 견해 아래 판을 이룬 뼈이다. 어깨 위에서 교차한다. 위로 대추에서 모여 좌우가 어깨 위에서 서로 교차한다. 결분에 들어가 심에 얽히고 인을 따라 격을 내려가 위에 닿아 소장에 속한다. 그 갈래는 결분에서 목을 따라 뺨으로 올라가 눈 바깥구석에 이른 뒤 귀 안으로 들어간다. 눈 바깥 모서리가 예자이다. 그 갈래는 뺨에서 갈라져 절로 올라간다. 눈 아래가 절이다. 코에 닿아 눈 안쪽 구석, 곧 안 모서리에 이르러 비스듬히 광대에 얽힌다. 이 맥이 동하면 목이 아프고 턱이 부어 돌아볼 수 없으며 어깨가 뽑히는 듯하고 위팔이 부러지는 듯하다. 이것이 액을 주관하여 생기는 병은 귀먹음, 눈이 누렇고 뺨이 붓는 것, 목·턱·어깨·위팔·팔꿈치·아래팔 바깥 뒤 가장자리가 아픈 것이다.

방광의 족태양맥은 눈 안쪽 구석에서 일어난다. 정명혈은 수태양·족태양·족양명·음교·양교 다섯 맥이 만나는 곳이다. 이마로 올라가 정수리에서 교차하니 백회혈이다. 그 갈래는 정수리에서 귀 위 모서리에 이른다. 곧게 가는 것은 정수리에서 들어가 뇌에 얽히고 도로 나와 갈라져 목덜미로 내려가 견박 안쪽을 따른다. 어깨 뒤 아래가 박이다. 등뼈를 끼고 허리 가운데에 이르러 등골 양옆을 따라 들어가 신에 얽히고 방광에 속한다. 그 갈래는 허리 가운데에서 아래로 등뼈를 끼고 볼기를 꿰뚫어 오금 가운데에 들어간다. 그 갈래는 박 안쪽에서 좌우로 나뉘어 내려가 견갑을 꿰뚫고 등뼈 안쪽을 끼고 비추를 지난다. 첩골 아래가 비추이다. 넓적다리 바깥을 따라 뒤 가장자리로 내려가 오금 가운데에서 합하니, 앞서 오금 가운데에 들어간 것과 합한다. 아래로 장딴지 안쪽을 꿰뚫어 바깥 복사뼈 뒤로 나오고 경골을 따라 새끼발가락 바깥쪽에 이른다. 경골은 발 바깥쪽 적백육제, 새끼발가락 본절 뒤의 큰 뼈이다. 지음혈은 새끼발가락 바깥쪽 본절 앞의 오목한 곳이다. 이 맥이 동하면 치밀어 머리가 아프고 눈이 빠지는 듯하며 목덜미가 뽑히는 듯하고 등뼈가 아프며 허리가 부러지는 듯하다. 넓적다리를 굽힐 수 없고 오금은 맺힌 듯하며 장딴지는 찢어지는 듯하니, 이를 과궐이라 한다. 이것이 근을 주관하여 생기는 병은 치질·학·광·전질, 머리·숫구멍·목덜미의 통증, 누런 눈, 눈물, 맑은 콧물, 코피이며, 목덜미·등·허리·꽁무니·오금·장딴지·다리가 모두 아프고 새끼발가락을 쓰지 못한다.

신의 족소음맥은 새끼발가락 아래에서 일어나 비스듬히 발바닥으로 향한다. 용천혈은 발바닥에서 발을 굽히고 발가락을 오므렸을 때 오목해지는 가운데에 있다. 연곡 아래로 나온다. 발 안쪽 복사뼈 앞, 솟은 큰 뼈 아래 오목한 곳이다. 안쪽 복사뼈 뒤를 따라 갈라져 발꿈치 가운데로 들어가고, 위로 장딴지 안쪽을 지나 오금 안쪽 가장자리로 나와 넓적다리 안쪽 뒤 가장자리로 올라가 등뼈를 꿰뚫는다. 독맥과 장강혈에서 만난다. 신에 속하고 방광에 얽힌다. 곧게 가는 것은 신에서 위로 간과 격을 꿰뚫고 폐 가운데에 들어가 후롱을 따라 혀뿌리를 낀다. 그 갈래는 폐에서 나와 심에 얽히고 가슴 가운데로 흘러든다. 이 맥이 동하면 배가 고파도 먹고 싶지 않고 얼굴이 칠시와 같으며, 기침하고 침 뱉으면 피가 있고 헐떡거리며 숨차고 앉았다가 일어나려 한다. 눈이 흐릿하여 아무것도 보이지 않는 듯하고 심장이 매달린 듯하며 배고픈 모양과 같다. 기가 부족하면 자주 두려워하고 가슴이 두근거려 누가 자기를 잡으려 하는 듯하니, 이를 골궐이라 한다. 이것이 신을 주관하여 생기는 병은 입이 뜨겁고 혀가 마르며 인이 붓고 상기하며 목이 마르고 아픈 것, 번심·심통·황달·장벽, 등뼈와 넓적다리 안쪽 뒤 가장자리의 통증, 위궐, 눕기를 좋아함, 발바닥이 뜨겁고 아픈 것이다.

심주의 수궐음심포락맥은 가슴 가운데에서 일어나 나와 심포락에 속하고 격을 내려가 삼초를 차례로 얽는다. 그 갈래는 가슴 가운데에서 옆구리로 나온다. 겨드랑이 아래가 협이다. 겨드랑이 아래 세 치에서 위로 겨드랑이 아래에 닿고 위팔 안쪽을 따라 태음과 소음 사이를 지나 팔꿈치 가운데에 들어가며, 아래팔로 내려가 두 힘줄 사이를 지나 손바닥 가운데에 들어가 가운뎃손가락을 따라 그 끝으로 나온다. 중충혈은 가운뎃손가락 끝, 손톱에서 부추잎 너비만큼 떨어진 오목한 곳이다. 그 갈래는 손바닥 가운데에서 갈라져 새끼손가락 다음 손가락을 따라 그 끝으로 나온다. 이 맥이 동하면 손바닥이 뜨겁고 아래팔과 팔꿈치가 당겨 오그라들며 겨드랑이가 붓는다. 심하면 가슴과 옆구리가 버티듯 그득하고 가슴속이 두근두근 크게 뛰며 얼굴이 붉고 눈이 누렇고 웃기를 좋아하여 그치지 않는다. 이것이 맥을 주관하여 생기는 병은 번심·심통과 손바닥의 열이다.

삼초의 수소양맥은 새끼손가락 다음 손가락 끝에서 일어난다. 관충혈은 약지 바깥쪽, 손톱에서 부추잎 너비만큼 떨어진 곳이다. 위로 두 손가락 사이에 나와 손등과 손목을 따라 아래팔 바깥 두 뼈 사이로 나오고, 위로 팔꿈치를 꿰뚫어 위팔 바깥을 따라 어깨에 올라 족소양 뒤로 교차하여 나온다. 결분에 들어가 전중에 퍼지니 두 유방 사이이다. 심포에 흩어져 얽히고 격을 내려가 삼초를 따라 속한다. 그 갈래는 전중에서 올라가 결분으로 나와 목덜미로 올라 귀 뒤에 이어지고, 곧장 위로 귀 위 모서리에 나와 굽어 뺨으로 내려가 절에 이른다. 그 갈래는 귀 뒤에서 귀 안에 들어갔다가 나와 귀 앞으로 가며 객주인 앞을 지나 뺨에서 교차하여 눈 바깥구석에 이른다. 이 맥이 동하면 귀가 먹어 혼혼돈돈하고 목이 부으며 후비가 생긴다. 이것이 기를 주관하여 생기는 병은 땀이 나고 눈 바깥구석이 아프며 뺨이 붓는 것, 귀 뒤·어깨·위팔·팔꿈치·아래팔 바깥이 모두 아프고 약지를 쓰지 못하는 것이다.

담의 족소양맥은 눈 바깥구석에서 일어난다. 동자료혈은 눈 바깥, 눈구석에서 다섯 푼 떨어진 곳이다. 위로 두각에 닿고 귀 뒤로 내려가 목을 따라 수소양 앞을 지나 어깨 위에 이르렀다가 수소양 뒤로 교차하여 나와 결분에 들어간다. 그 갈래는 귀 뒤에서 귀 안으로 들어갔다가 귀 앞으로 나와 눈 바깥구석 뒤에 이른다. 그 갈래는 눈 바깥구석에서 갈라져 대영으로 내려가 수소양과 합하고 절에 닿으며, 아래로 협거 위에 더해지고 목으로 내려가 결분에서 합한다. 앞서 들어간 것과 합하는 것이다. 아래로 가슴 가운데에 내려가 격을 꿰뚫고 간에 얽히며 담에 속하고 옆구리 속을 따라 기가로 나와 음모 경계를 돌아 가로질러 비염 가운데에 들어간다. 넓적다리와 아랫배 사이 오목한 곳이다. 곧게 가는 것은 결분에서 겨드랑이로 내려가 가슴을 따라 계협을 지난다. 늑골 아래가 계협이다. 아래로 비염 가운데에서 합하여 넓적다리 바깥쪽을 따른다. 넓적다리 바깥을 따라 태양과 양명 사이를 간다. 무릎 바깥 가장자리로 나와 바깥 보골 앞으로 내려가 곧장 절골 끝에 닿는다. 바깥 복사뼈 위가 절골이다. 아래로 바깥 복사뼈 앞에 나와 발등을 따라 새끼발가락 다음 발가락 사이로 들어간다. 규음혈은 새끼발가락 다음 발가락 바깥쪽, 발톱 모서리에서 부추잎 너비만큼 떨어진 곳이며 족소양맥은 여기에서 끝난다. 그 갈래는 발등 위에서 갈라져 엄지발가락 사이로 들어가 엄지발가락 기골 안쪽을 따라 그 끝으로 나온다. 엄지발가락 본절 뒤가 기골이다. 돌아와 발톱을 꿰뚫고 삼모로 나온다. 이 맥이 동하면 입이 쓰고 자주 한숨 쉬며 심협이 아파 몸을 돌릴 수 없다. 심하면 얼굴에 약간 먼지가 낀 듯하고 몸에 윤기가 없으며 발 바깥이 도리어 뜨거우니, 이를 양궐이라 한다. 이것이 골을 주관하여 생기는 병은 머리·턱·눈 바깥구석의 통증, 결분 가운데의 종통, 옆구리 아래의 부기, 마도협영, 땀, 오한과 떨림, 학이다. 가슴·옆구리·늑골·넓적다리·무릎 바깥에서 정강이·절골·바깥 복사뼈 앞 및 여러 관절에 이르기까지 모두 아프다.

간의 족궐음맥은 엄지발가락의 털이 모여 난 경계에서 일어난다. 대돈혈은 엄지발가락 끝에서 발톱과 부추잎 너비만큼 떨어져 있고 궐음이 나오는 정혈이어서 침구가가 모두 쓴다. 그러나 경에서는 분명히 털이 모여 난 경계에서 일어난다고 하였지 발가락 끝이라 하지 않았다. 지금 궐음이 거슬러 올라 배가 아프고 맥이 끊겨 죽으려 하는 사람에게 총모를 뜸뜨면 크게 효험이 있다. 위로 발등 위 가장자리를 따라 안쪽 복사뼈에서 한 치 떨어져 지나고, 복사뼈 위 여덟 치에서 태음의 뒤로 교차하여 나온다. 오금 안쪽 가장자리로 올라가 넓적다리의 음쪽을 따라 음모 가운데에 들어가고 음기를 지난다. 좌우로 음기를 둘러싼다. 아랫배에 닿아 위를 끼고 간에 속하며 담에 얽히고, 위로 격을 꿰뚫어 협륵에 퍼지며 후롱 뒤를 따라 올라가 항상에 들어가 목계에 이어진다. 위로 이마에 나와 독맥과 정수리에서 만난다. 그 갈래는 목계에서 뺨 속으로 내려가 입술 안을 두른다. 그 갈래는 다시 간에서 갈라져 격을 꿰뚫고 위로 폐에 흘러든다. 이 맥이 동하면 허리가 아파 굽혔다 펼 수 없고, 남자는 퇴산이 생기며 여자는 아랫배가 붓는다. 심하면 목이 마르고 얼굴에 먼지가 낀 듯하며 빛을 잃는다. 간에서 생기는 병은 가슴이 그득하고 구역하며 손설·호산·유뇨·폐륭이 생기는 것이다. 『영추』 「경맥편」. 별은 따로 한 갈래가 나뉘는 것이고, 합은 본경의 두 맥이 서로 합하는 것이며, 회는 다른 경과 만나는 것이다. 교는 본경 좌우 두 맥이 교차하거나 다른 경과 교차하는 것이다. 가는 위에 더해지되 서로 통하지 않는 것이고, 협은 끼는 것이며, 약은 묶는 것이고, 환은 둘러싸는 것이다. 산은 하나의 락만이 아닌 것이고, 순은 가까이 기대어 가는 것이며, 관은 꿰뚫어 지나는 것이다. 경락은 베를 짠 것과 같고 영위는 고리와 같은데, 하나하나 써내어 가늘고 세밀한 것까지 빠뜨리지 않으려 하니 또한 어렵지 않겠는가. 경에서는 몇 개의 살아 있는 글자만으로 이를 또렷하게 그려내어 살아 있는 사람의 모습을 그린 듯 후세에 보였으니, 「우공」의 준천도나 『사기』 「천관서」와 비교해도 한 수 더 낫다. 지은이가 성인이 아니라면 누가 능히 이를 할 수 있겠는가.

병을 다스리는 것은 도적을 다스리는 것과 같아 먼저 도적이 있는 곳을 알아야 수고하지 않고 잡는다. 도적이 이 경계에 있는데 도리어 저 경계에서 잡으려 하면, 저 경계의 무고한 백성에게 공연히 소란만 더하고 이 경계의 진짜 도적은 다스려지지 않아 날로 치성해질 것이다. 십이경맥이 지나는 곳이 곧 십이경이 관할하는 곳으로, 성의 관할 경계를 나눈 것과 다르지 않다. 어느 곳이 아프고 어느 곳이 가렵고 어느 곳이 뜨겁게 붓고 어느 곳이 차고 떨리는지를 보면 어느 경이 병을 받았는지 알 수 있으니, 어찌 잘못 치료할 염려가 있겠는가. 그렇다면 이 편의 경문은 참으로 성인·소아·내과·외과 여러 과에서 잠시도 떠날 수 없는 법이다.

독맥은 하극의 수에서 일어나 등뼈 속을 따라 위로 풍부에 이르러 들어가 뇌에 속한다. 임맥은 중극 아래에서 일어나 위로 음모 경계에 이르고 배 속을 따라 관원으로 올라가 인후에 이른다. 충맥은 기충에서 일어나 족양명경과 나란히 가며, 지금의 『내경』에는 모두 소음으로 되어 있다. 배꼽을 끼고 올라가 가슴 가운데에 이르러 흩어진다. 대맥은 계협에서 일어나 몸을 한 바퀴 돈다. 양교맥은 발꿈치 가운데에서 일어나 바깥 복사뼈를 따라 올라가 풍지에 들어간다. 음교맥도 발꿈치 가운데에서 일어나 안쪽 복사뼈를 따라 올라가 인후에 이르러 충맥과 교차하여 꿰뚫는다. 양유와 음유는 몸에 이어 얽혀, 넘쳐 쌓인 것을 받아 여러 경을 돌며 적실 수 없게 된 것을 담당한다. 양유는 여러 양이 만나는 곳에서 일어나고 음유는 여러 음이 교차하는 곳에서 일어난다. 「이십팔난」.

양유는 양에 이어지고 음유는 음에 이어진다. 음양이 서로 이어주지 못하면 멍하니 뜻을 잃고 느슨하여 스스로 몸을 거두어 유지하지 못한다. 양유가 병들면 한열로 괴롭고 음유가 병들면 심통으로 괴롭다. 음교가 병들면 양이 느슨하고 음이 당기며, 양교가 병들면 음이 느슨하고 양이 당긴다. 충맥이 병들면 기가 거슬러 오르고 속이 당긴다. 독맥이 병들면 등뼈가 뻣뻣하고 궐한다. 임맥이 병들면 안이 맺혀 괴로운데, 남자는 칠산이 되고 여자는 가취가 된다. 『내경』에는 남자는 안이 맺혀 칠산이 되고 여자는 대하와 가취가 된다고 하였다. 대맥이 병들면 배가 그득하고 허리가 물속에 앉은 듯 느슨하다. 이것이 기경팔맥의 병이다. 「이십구난」. 팽이 살펴보건대 기경팔맥의 경문이 착란된 것은 틀림없이 후인이 베껴 전하면서 잘못한 것이며, 월인 당시 읽었던 것은 이렇지 않았다. 그러므로 그 서술이 명확하여 삼가 이에 따라 기록한다.

사람은 어디에서 기를 받고 음양은 어디에서 만나는가? 어떤 기가 영이고 어떤 기가 위이며, 영은 어디에서 생기고 위는 어디에서 만나는가? 노인과 장년은 기가 같지 않고 음양의 자리도 다르니 그 모임을 듣고자 한다. 말하였다. 사람은 곡식에서 기를 받고, 곡식은 위에 들어가 폐로 전하며 오장육부가 모두 이로써 기를 받는다. 그 맑은 것은 영이 되고 탁한 것은 위가 된다. 영은 맥 가운데 있고 위는 맥 밖에 있다. 영은 쉬지 않고 돌아 쉰 번에 다시 크게 모이며, 음양이 서로 꿰이어 끝이 없는 고리와 같다. 위기는 음에서 스물다섯 번, 양에서 스물다섯 번 운행하여 낮과 밤으로 나뉜다. 그러므로 기가 양에 이르면 일어나고 음에 이르면 그친다. 한낮에 양이 성한 것을 중양이라 하고 한밤에 음이 성한 것을 중음이라 한다. 그러므로 태음은 안을 주관하고 태양은 밖을 주관하여 각각 스물다섯 번 운행하며 낮과 밤으로 나뉜다. 한밤에는 음이 성하고 한밤 뒤에는 음이 쇠하며 새벽에는 음이 다하여 양이 기를 받는다. 한낮에는 양이 성하고 해가 서쪽으로 기울면 양이 쇠하며 해가 지면 양이 다하여 음이 기를 받는다. 한밤에 크게 모여 만민이 모두 눕는 것을 합음이라 한다. 새벽에 음이 다하여 양이 기를 받는 것이 이처럼 그치지 않아 천지와 같은 기율을 따른다. 장년은 기혈이 성하고 살이 매끄러우며 기도가 통해 영위의 운행이 상도를 잃지 않으므로 낮에는 정신이 또렷하고 밤에는 눈을 감고 잔다. 노인은 기혈이 쇠하고 살이 마르며 기도가 껄끄러워, 영기가 쇠하고 적으며 위기가 안을 치므로 낮에 정신이 또렷하지 못하고 밤에 잠들지 못한다. 영은 중초에서 나오고 위는 상초에서 나온다. 판각본에는 하로 잘못되어 있다. 상초는 위의 위쪽 입구에서 나와 인을 따라 올라가 격을 꿰뚫고 가슴 가운데에 퍼져 겨드랑이로 가며 태음의 부위를 따라 돌다가 양명에 이르고 위로 코에 이른다. 판각본에는 설로 잘못되어 있다. 아래로 족양명으로 내려가 늘 영과 함께 양에서 스물다섯 번 운행하고 음에서도 스물다섯 번 운행하니 한 바퀴이다. 그러므로 쉰 번 운행하면 다시 수태음에서 크게 모인다. 중초도 위 가운데를 따라 상초의 뒤에서 나온다. 여기에서 받는 기는 조박을 갈라내고 진액을 쪄서 정미한 것을 변화시켜 위로 폐맥에 흘려보내며, 이에 변화하여 혈이 되어 몸을 길러 살리는 데 이보다 귀한 것이 없다. 그러므로 유독 경수 속을 운행할 수 있어 영기라 이름한다. 영위는 정기이고 혈은 신기이다. 혈과 기는 이름이 다르나 같은 부류이므로 피를 빼앗긴 사람은 땀이 없고 땀을 빼앗긴 사람은 피가 없다. 하초는 회장에서 갈라져 방광으로 흘러 스며 들어간다. 수곡은 늘 함께 위 속에 있다가 조박이 되어 대장으로 내려가고 즙을 갈라내어 하초를 따라 방광에 스며 들어간다. 상초는 안개 같고 중초는 물에 담가 불리는 것 같으며 하초는 도랑 같다는 것이 이를 말한다. 『영추경』 「영위생회편」.

팽이 살펴보건대 삼초는 곧 세 개의 관으로, 이름만 있고 형상이 없는 것이 아니다. 정말 이름만 있고 형상이 없다면 어떻게 인과 나란히 하고 위와 나란히 하겠는가.

또 살펴보면 위기가 상초에서 나온다는 것은 수곡이 위에 들어가 위 밑바닥의 양이 기를 쪄 올려 안개와 이슬이 적시는 것 같다는 것이니, 이것이 곧 위기이다. 상초를 거쳐 위의 위쪽 입구에서 나올 때는 아직 격막 아래에 있으며, 이에 격을 꿰뚫어 가슴 가운데에 흩어 퍼진 뒤 태음의 분육 사이를 따라 맥 밖에서 운행하므로 상초는 안개 같다고 하였다. 경문은 본래 분명하다. 정말 하초에서 나온다면 맑은 양기가 대소변과 함께 나오는 것이니 그런 이치가 있겠는가. 월인이 경을 읽으면서 위기가 하초에서 나온다는 잘못을 살피지 못하고 마침내 상초는 받아들이는 것을 주관하고 내보내지 않는다고 하여, 거의 위기의 나갈 길을 전혀 없게 만들었다.

분육과 주리라는 글자의 뜻을 알아야 한다. 살은 반드시 가닥가닥 결을 이루므로 리라 한다. 수십·수백의 결이 모여 세로가 되는 것도 있고, 가로가 되는 것도 있으며, 비스듬하게 되는 것도 있다. 세로이거나 가로이거나 비스듬한 몇 덩어리가 합하여 한 덩어리를 이루며, 합하는 곳에는 반드시 틈이 있다. 합하는 곳에서 바깥을 향해 말하면 분이라 하니, 살이 여기에서 갈라진다는 뜻이다. 바깥에서 합하는 곳을 향해 말하면 주라 하니, 여러 살이 함께 모인다는 뜻이다. 맥이 그 가운데 있고 위는 곧 맥 밖에서 운행한다. 「기혈론」에 ‘살이 크게 모이는 곳은 곡이고 작게 모이는 곳은 계이며, 분육 사이의 계곡이 모이는 곳으로 영위가 운행하고 대기가 모인다’고 한 것이 이것이다. ‘태음의 분을 따라 운행한다’의 분은 이렇게 풀이해야 한다. 상초가 위의 위쪽 입구에서 나와 인을 따라 올라가 격을 꿰뚫는다고 하였는데, 여기까지 오면 상초의 관은 이미 끝난다. 위기는 격 위에서 상초의 관을 나온 뒤 곧 가슴 가운데에 흩어 퍼진다. 이는 연기 같고 안개 같은 것이어서 빈 곳을 만나면 가므로, 태음의 분육을 따라 맥 밖에서 운행하고 차례로 수양명을 따라 족양명에 이른다. 이는 분명히 위기를 가리킨 말이다. 상초를 가리킨 것이라면 어찌 상초가 곧장 발까지 이르겠는가. 어떻게 상초가 관인 줄 아느냐고 묻는다면, 관이 없다면 인을 따라 올라가는 것이 무슨 물건이겠느냐고 답한다. 관이 격 위에 이르면 끝나는 줄은 어떻게 아느냐고 묻는다면, 여기에서 끝나지 않으면 위도 맥 가운데에서 운행하게 된다고 답한다. 수태음맥은 가슴에서 손으로 가고 수양명맥은 손에서 머리로 가므로, 돌아 양명에 이른다고 하였다.

수양명맥이 끝나는 곳은 위로 콧구멍을 끼고, 족양명맥은 코가 교차하는 콧마루 가운데에서 일어나므로, 돌아 양명에 이르고 위로 코에 이르러 아래로 족양명으로 내려간다고 하였다. 판각본에는 비자가 설자로 잘못되어 풀이할 수 없으므로 팽이 임의로 바로잡았다.

영기가 중초에서 나온다는 것은 수곡이 위에서 점차 삭아 변화하는 것이 술을 빚는 것과 같아 거품이 조금 일며, 그 즙이 술처럼 된 것이 곧 영기라는 뜻이다. 중초에서 위로 폐맥에 흘러드는데, 맥은 심화가 주관하므로 영이 맥 가운데에서 심화의 단련을 빌려 붉어진 것이 곧 혈이다. 그러므로 중초는 물에 담가 불리는 것 같다고 하였고, 또 영위는 정기이고 혈은 신기라고 하였다. 양의 정은 신이며 신을 저장하는 것은 심이니, 심화의 단련을 빌린 것이 아니면 무엇이겠는가. 하초는 물의 나갈 길이다. 수곡이 위에 있으면서 점차 변화하여 소장에 내려가도 아직 분리되지 않다가, 소장 아래 입구와 회장이 만나는 곳에 이르면 방광과 곧바로 마주하는 관 하나가 있으니 이것이 하초이며 물이 여기에서 스며 들어간다. 그러므로 하초는 도랑 같다고 하였다. 배꼽 위 한 치가 수분혈이니 곧 물이 갈라지는 곳이다.

위기가 낮에는 양에서 운행하고 밤에는 음에서 운행한다는 말이 가장 풀이하기 어렵다. 영은 맥 가운데에서 운행하고 위는 맥 밖에서 운행하여 쉰 번에 다시 크게 모인다고 하였으며, 또 늘 영과 함께 양에서 스물다섯 번, 음에서 스물다섯 번 운행하는 것이 한 바퀴라고 하였으니, 영위가 함께 운행하는 것은 의심할 여지가 없다. 다만 영은 중초에서 나와 수태음에서 수양명으로, 수양명에서 족양명으로, 족양명에서 족태음으로 흘러 십이경의 관주를 따르므로 음경과 양경을 번갈아 운행한다. 영이 이미 이러하다면 위도 마땅히 그러할 것인데, 어찌 낮에는 양경만 가고 밤에는 음경만 가겠는가. 그러나 경에서는 분명히 위기가 낮에는 양에서 운행하고 밤에는 음에서 운행한다고 하였으니 그 까닭은 무엇인가.

팽은 말한다. 음양은 세면 열이 될 수 있고 미루어 가면 백·천·만에 이를 수 있다. 낮에 양에서 운행하고 밤에 음에서 운행한다는 음양은 경락을 가리킨 것이 아니라 겉과 속을 가리킨 말이다. 맥은 분육 사이에 있고 영은 맥 가운데에서 운행하며 위는 맥 밖에서 운행한다. 음경이든 양경이든 위기가 떠올라 운행하는 것은 양에서 운행하는 것이고, 가라앉아 잠복하여 운행하는 것은 음에서 운행하는 것이다. 양에서 운행하면 표가 실하므로 낮에는 몸이 풍한을 견디고, 음에서 운행하면 표가 허하므로 밤에 누우면 풍한을 견디지 못하니 이것이 그 증거이다. 태음은 음 가운데 지극한 음이므로 안을 주관하고 태양은 표이므로 밖을 주관한다. 위는 해와 같고 영은 달과 같아, 해에 황도와 적도가 있고 달에 사유의가 있더라도 모두 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지는 상도를 벗어나지 않을 뿐이다. 『영추』 「위기행」 한 편은 수삼양경이 거꾸로 가고 족삼양경은 돌아올 길이 없으므로 본보기로 삼을 수 없다. 『소문』 「경맥별론」은 식기가 위에 들어가는 것을 논하며 한편으로는 정을 간에 흩는다고 하고 한편으로는 탁기가 심으로 돌아간다고 한다. 『영추』 「사객편」은 곡식이 위에 들어가 종기가 가슴 가운데에 쌓이고 위기가 먼저 피부로 간다고 하였으니, 여기에서 영위가 함께 수태음에서 일어난다고 한 것과 판이하게 다르므로 둘 다 옳다고 믿을 수는 없다. 다만 이 편은 월인과 중경이 모두 인용하였으나 「별론」과 「사객」은 한마디도 논급한 적이 없으므로 모두 기록하지 않는다.

여자는 일곱 살에 신기가 성하여 이를 갈고 머리카락이 자란다. 두 번 일곱인 열네 살에는 천계가 이르고 임맥이 통하며 태충맥이 성하여 월경이 때맞춰 내려오므로 자식을 가질 수 있다. 세 번 일곱인 스물한 살에는 신기가 균평하여 진아가 나고 성장이 다한다. 일곱 번 일곱인 마흔아홉 살에는 임맥이 허하고 태충맥이 쇠하여 적어지며 천계가 다하고 지도에 통함이 없으므로 형체가 쇠하여 자식을 갖지 못한다. 남자는 여덟 살에 신기가 실하여 머리카락이 자라고 이를 간다. 두 번 여덟인 열여섯 살에는 신기가 성하고 천계가 이르러 정기가 넘쳐 나오며 음양이 조화하여 자식을 가질 수 있다. 세 번 여덟인 스물네 살에는 신기가 균평하고 근골이 굳세므로 진아가 나고 성장이 다한다. 여덟 번 여덟인 예순네 살에는 치아와 머리카락이 빠지고 오장이 모두 쇠하며 근골이 느슨하고 천계가 다하므로 머리카락과 귀밑머리가 희어지고 몸이 무거우며 걸음이 바르지 못하고 자식을 갖지 못할 뿐이다. 『소문』 「상고천진론」.

팽이 살펴보건대 천계는 여자의 정으로 임맥에서 오며, 월사는 경혈로 태충에서 온다. 경에 두 번 일곱에 천계가 이른다고 한 것은 임맥이 통하기 때문이며, 이때 태충맥이 성하므로 월사도 때맞춰 내려온다. 하나는 순서대로 말하고 하나는 거슬러 말했을 뿐이다. 그러므로 월사가 고르지 않거나 오지 않거나 붕하는 것은 혈병으로 잘못이 충맥에 있고, 충맥은 양명에 속한다. 대하는 정병으로 잘못이 임맥에 있고, 임맥은 소음에 속한다. 몸 앞 중앙의 한 줄은 임맥이고 등 뒤 등뼈 속의 한 줄은 독맥으로, 모두 앞뒤 두 음이 만나는 회음혈에서 일어난다. 『난경』에는 분명하나 『영추』와 『소문』은 전해지며 잘못되었다. 대맥은 계협에서 일어나 띠를 두른 모양과 같다. 사람의 정은 신에 저장되고 신은 허리와 등에 이어져 있으므로, 정이 아래로 새려면 반드시 대맥을 거쳐 앞으로 간 뒤 임맥을 따라 내려간다. 그러므로 경에 임맥이 병들면 여자에게 대하가 생긴다고 하였다.

두 신이 서로 합쳐 형체를 이루되 늘 몸보다 먼저 생기는 것이 정이다. 상초가 열려 오곡의 맛을 펴서 피부를 훈하고 몸을 채우며 털을 윤택하게 함이 안개와 이슬이 적시는 것 같은 것을 기라 한다. 주리가 열려 땀이 흥건하게 나오는 것을 진이라 한다. 곡식이 들어가 기가 가득 차고 촉촉한 것이 뼈에 흘러들어 관절이 굽혀지고 펴지며, 윤택함을 내보내 뇌수를 보익하고 피부를 윤택하게 하는 것을 액이라 한다. 중초가 기를 받아 즙을 취하고 변화시켜 붉어진 것을 혈이라 한다. 영기를 둘러 가두어 벗어날 곳이 없게 하는 것을 맥이라 한다. 정이 탈하면 귀가 먹고, 기가 탈하면 눈이 밝지 못하며, 진이 탈하면 주리가 열려 땀이 크게 샌다. 액이 탈하면 관절의 굴신이 순조롭지 못하고 얼굴빛이 시들며 뇌수가 줄고 정강이가 시큰거리며 귀가 자주 울린다. 혈이 탈하면 빛이 희고 시들어 윤택하지 않으며 맥이 비게 된다. 『영추』 「결기」.

폐기는 코에 통하므로 폐가 조화하면 코가 냄새와 향기를 알 수 있다. 심기는 혀에 통하므로 심이 조화하면 혀가 오미를 알 수 있다. 간기는 눈에 통하므로 간이 조화하면 눈이 오색을 분별할 수 있다. 비기는 입에 통하므로 비가 조화하면 입이 오곡을 알 수 있다. 신기는 귀에 통하므로 신이 조화하면 귀가 오음을 들을 수 있다. 『영추』 「맥도」.

사람이 누우면 혈이 간으로 돌아간다. 간은 혈을 받아 볼 수 있고, 발은 혈을 받아 걸을 수 있으며, 손바닥은 혈을 받아 쥘 수 있고, 손가락은 혈을 받아 집을 수 있다. 『소문』 「오장생성」.

심은 열을 싫어하고 폐는 한을 싫어하며 간은 풍을 싫어하고 비는 습을 싫어하며 신은 조를 싫어한다. 『소문』 「선명오기」.

오장의 정기는 모두 위로 눈에 흘러든다. 골의 정은 눈동자가 되고 근의 정은 검은자위가 되며 혈의 정은 락이 되고 기의 정은 흰자위가 되며 기육의 정은 묶어주는 것이 된다. 근골혈기의 정을 싸서 모으고 맥과 합하여 계가 되어 위로 뇌에 속하고 뒤로 목덜미 가운데에 나온다. 그러므로 사가 목덜미에 적중하여 몸이 허한 때를 만나 깊이 들어가면 안계를 따라 뇌에 들어가 뇌가 돌고, 뇌가 돌면 스스로 계를 당겨 급해지게 하며 목계가 급해지면 눈이 어지러워 돌아간다. 정이 흩어지면 보는 것이 갈라지고, 갈라져 보이면 두 물건으로 보인다. 눈은 오장육부의 정이며 영위혼백이 늘 머무르는 곳이고 신기가 생기는 곳이다. 그러므로 신이 피로하면 혼백이 흩어지고 지의가 어지러워져 갑자기 평상시와 다른 곳을 보게 된다.

『영추』 「대혹론」.

간은 왼쪽에서 생하고 폐는 오른쪽에 저장되며 심은 겉에 자리하고 신은 속을 다스린다. 비는 그 부림을 맡고 위는 그 시장이 된다. 격황 위 가운데에 부모가 있고 일곱째 마디 옆 가운데에 소심이 있다. 『영추』 「자금론」. 위는 수곡의 바다이고 충맥은 십이경의 바다이며 전중은 기의 바다이고 뇌는 수의 바다이다. 『영추』 「해론」.

입술에서 치아까지의 길이는 아홉 푼이고 입의 너비는 두 치 반이다. 치아에서 회염까지의 깊이는 세 치 반이고 혀의 길이는 일곱 치, 너비는 두 치 반이다. 인문의 너비는 두 치 반이며 위에 이르기까지의 길이는 한 자 여섯 치이다. 위가 굽이쳐 굴신하는 길이는 두 자 여섯 치이고 둘레는 한 자 다섯 치, 지름은 다섯 치이며 크게는 세 말 다섯 되를 담는다. 소장은 뒤로 등뼈에 붙어 왼쪽으로 돌아 겹겹이 쌓이며, 회장으로 흘러드는 곳은 밖으로 배꼽 위에 붙고 돌아 열여섯 굽이를 이룬다. 둘레는 두 치 반이고 지름은 여덟 푼과 3분의 1푼이며 길이는 세 장 세 자이다. 회장은 배꼽 왼쪽에 해당하며 『난경』에는 오른쪽으로 되어 있다. 돌아 겹겹이 쌓여 내려가며 돌아 도는 것이 열여섯 굽이이다. 둘레는 네 치, 지름은 한 치와 3분의 1치이고 길이는 두 장 한 자이다. 광장은 등뼈에 붙어 회장을 받아 왼쪽으로 돌아 겹겹이 쌓이며 위아래로 펼쳐진다. 둘레는 여덟 치, 지름은 두 치와 3분의 2치이고 길이는 두 자 여덟 치이다. 『영추』 「장위편」.

이는 동신촌이므로 주나라 자라고 의심할 필요가 없다. 주나라는 옛 여덟 치를 한 자로 삼았고 보통 사람의 키는 일곱 자 다섯 치였으므로, 다섯 자의 아이나 여섯 자의 고아라는 말은 모두 그 어림을 말한 것이다. 동신촌이란 본인의 가운뎃손가락을 굽혀 가운데 마디 가로주름 끝의 간격을 한 치로 삼고 열 치를 한 자로 삼는 것이다. 보통 사람의 키가 역시 일곱 자 다섯 치여서 마침 주나라 자와 맞을 뿐이다. 정말 주나라 자라면 이 경은 위작이다.

간은 모두 일곱 엽으로 왼쪽에 셋, 오른쪽에 넷이다. 심 가운데에는 일곱 구멍과 세 털이 있고 정즙 세 홉을 담는다. 비는 납작하고 너비가 세 치, 둘레가 다섯 치이며 산고 반 근이 있어 혈을 감싸고 오장을 따뜻하게 하는 것을 주관한다. 폐는 여섯 엽과 두 귀로 모두 여덟 엽이다. 신은 두 개이다. 담은 간의 짧은 엽 사이에 있으며 정즙 세 홉을 담는다. 방광은 세로와 너비가 아홉 치이다. 「사십이난」.

입술은 비문이고 치아는 호문이며 회염은 흡문이고 위는 분문이다. 태창의 아래 입구는 유문이며 대장과 소장이 만나는 곳은 난문이고 하극은 백문이니, 이것이 일곱 충문이다. 「사십사난」.