卷一 · 醫學溯源

養生

經義

春三月 ， 此謂發陳 。 天地俱生 ， 萬物以榮 。 夜臥早起 ， 廣步於庭 ， 被髮緩形 ， 以使志生 。 生而勿殺 ， 予而勿奪 ， 賞而勿罰 。 此春氣之應 ， 養生之道也 。 。 夏三月 ， 此謂蕃莠 。 天地氣交 ， 萬物華實 。 夜臥早起 ， 無厭於日 。 使志無怒 ， 使華英成秀 ， 使氣得泄 ， 若所愛在外 。 此夏氣之應 ， 養長之道也 。 。 秋三月 ， 此謂容平 。 天氣以急 ， 地氣以明 。 早臥早起 ， 與雞俱興 。 使志安寧 ， 以緩秋刑 ， 收斂神氣 ， 使秋氣平 。 無外其志 ， 使肺氣清 。 此秋氣之應 ， 養收之道也 。 。 冬三月 ， 此謂閉藏 。 水冰地坼 ， 無擾乎陽 。 早臥晚起 ， 必待日光 。 使志若伏 、 若匿 ， 若有私意 ， 若已有得 。 去寒就溫 ， 無泄皮膚 ， 使氣亟奪 。 此冬氣之應 ， 養藏之道也 。 （ 《 素問 》 ）

智者之養生也 ， 必順四時而適寒暑 ， 和喜怒而安居處 ， 節陰陽而調剛柔 。 如是則僻邪不至 ， 長生久視 。 （ 《 靈樞 》 ）

君子以慎言語 ， 節飲食 。 （ 《 易經 》 ）

養心莫善於寡欲 。 （ 《 孟子 》 ）

哲言

毋勞女形 ， 毋搖女精 ， 可以長生 。 （ 《 廣成子 》 ）

老子曰 ： 吾所以有大患者 ， 為吾有身 。 使吾無身 ， 吾有何患 ？ 余則曰 ： 吾所以有大樂者 ， 為吾有形 。 使吾無形 ， 吾有何樂 ？ 是可見人之所有者惟吾 ， 吾之所賴者惟形耳 。 （張景岳）

內觀其心 ， 心無其心 ； 外觀其形 ， 形無其形 ； 遠觀其物 ， 物無其物 。 三者既悟 ， 惟見於空 。 觀空亦空 ， 空無所空 。 所空既無 ， 無亦無無 。 無無既無 ， 湛然常寂 。 寂無所寂 ， 欲豈能生 ？ 欲既不生 ， 即是真靜 。 真常應物 ， 真常得性 。 常應常靜 ， 常清靜矣 。 （ 《 老子 》 ）

心為臟腑之主 ， 總統魂魄 ， 兼該志意 。 故憂動於心 ， 則肺應 ； 思動於心 ， 則脾應 ； 怒動於心 ， 則肝應 ； 恐動於心 ， 則腎應 。 此所以五志惟心所使也 。 設能善養此心 ， 而居處安靜 ， 無為懼懼 ， 無為欣欣 ， 婉然從物而不爭 ， 與時變化而無我 ， 則志意和 ， 精神定 ， 恚怒不起 ， 魂魄不散 ， 五臟俱安 。 邪亦安從奈我哉 ！ （ 《 類經 》 ）

善攝生者 ， 常少思 、 少念 、 少欲 、 少事 、 少語 、 少笑 、 少愁 、 少樂 、 少喜 、 少怒 、 少好 、 少惡 ， 行此十二少者 ， 養性之都契也 。 多思則神殆 ， 多念則志散 ， 多欲則志昏 ， 多事則形勞 ， 多語則氣乏 ， 多笑則臟傷 ， 多愁則心懾 ， 多樂則意溢 ， 多喜則妄錯昏亂 ， 多怒則百脈不定 ， 多好則專迷不醒 ， 多惡則憔悴無歡 。 凡此十二多不除 ， 則營衛失度 ， 血氣妄行 ， 喪生之本也 。 （葛洪）

《 經 》 曰 ： 靜則神藏 ， 躁則消亡 。 欲延生者 ， 心神宜恬靜而無躁擾 ， 飲食宜適中而無過傷 。 風寒暑濕之宜避 ， 行立坐臥之有常 。 絕欲以養精 ， 內觀以養神 ， 毋勞怒以耗氣 ， 則真陰之水自充 ， 五內之火自熄 。 （ 《 明醫指掌 》 ）

問居常調衛之法若何 ？ 曰 ： 每至日西 ， 身中陽氣之門乃閉 ， 即當加意謹慎 。《 經 》 謂暮而收拒 ， 毋擾筋骨 ， 毋見霧露 。 收者 ， 收藏神氣於內也 ； 拒者 ， 捍拒邪氣於外也 。 如晨門者 ， 昏閉明啟 ， 尚何暴客之虞哉 ？ （ 《 醫門法律 》 ）

養耳力者 ， 常飽 ； 養目力者 ， 常瞑 ； 養臂指者 ， 常屈伸 ； 養股趾者 ， 常步履 。 （ 《 褚氏遺書 》 ）

養生有五難 ： 名利不去 ， 為一難 ： 喜怒不除 ， 為二難 ； 聲色不斷 ， 為三難 ； 滋味不絕 ， 為四難 ； 神慮精散 ， 為五難 。 （嵇叔夜）

人身如天地 ， 和煦則春 ， 慘鬱則秋 。 春氣融融 ， 故能生物 ； 秋氣肅肅 ， 故能殺物 。 明乎生殺之機者 ， 可與論養生 。 。 神者 ， 伸也 ， 人神好伸而惡郁 ， 鬱則傷神 ， 為害非淺 。 尼父二論 ， 首揭悅樂 ； 佛家 《 般若經 》， 首稱自在 ； 莊生著 《 南華 》， 首標 《 逍遙遊 》。 吾人心體 ， 原自活潑 ， 何可因形以損神 ， 神損形得獨存乎 ？ 。 人身之精氣如油 ， 神如火 。 火太旺 ， 則油易干 ， 神太用 ， 則精氣易竭 。 。 未來之事莫預慮 ； 既去之事莫留念 ； 見在之事 ， 據理應之 ， 而不以利害惕心 ， 得失攖念 。 如此 ， 則神常覺清淨 ， 事常覺簡少 。 蓋終日擾人方寸 ， 憧憧役役不得休息者 ， 不過此三種念頭掃滌不開耳 。 天下本無事 ， 我心本清淨 ， 庸人自擾之 。 。 一葉蔽目 ， 不見邱山 ； 一豆塞耳 ， 不聞雷霆 ； 一念執迷 ， 不知萬境 。 博弈迷 ， 酒色迷 ， 財利迷 ， 勝心迷 ， 以至功名迷 ， 生死迷 。 迷之大小不同 ， 其為迷則一也 。 。 人生憂患之根 ， 每起於愛戀 。 愛生故憂死 ， 愛達故憂窮 ， 愛得故憂失 。 若能斷愛根 ， 憂根自斷矣 。 。 怒之根 ， 每起於不恕 。 薄望人 ， 厚責己 ， 怒根永絕矣 。 無怒自無怨 ， 故聖人以為遠怨 。 。 人生種種執著 ， 皆緣有我 ， 所以牽繫不捨 。 夫我未生時 ， 我在何處 ？ 造化一點絪縕偶鍾而生此我也 ， 奈何妄認為我 ， 堅牢不破 ， 迷卻一生 ！ 蓋人之所以迷戀不捨者 ， 吾知之矣 ： 為世境之紛華 ， 父母之愛 ， 妻子之情 ， 朋友之契 ， 而不忍棄也 。 假如天地不生得我 ， 或生而幼殤 ， 則世界交情 ， 父母妻子 ， 原非我有也 。 吾生如寄耳 ， 安得妄生執著 ？ 但當隨分盡所當為 ， 即境逍遙 ， 看得世上種種 ， 皆非吾有 ， 如貸人之物 ， 寓人之室 ， 便減多少掛累 。 。 心為一身之宰 ， 脾為萬物之母 。 養心養脾 ， 攝生最要 。 。 心主血 ， 養血莫先於養心 。 心之不養 ， 而多郁多思 ， 多疑多慮 ， 即日餌良藥 ， 亦何益之有 ？ 。 古云 ： 毋以脾胃熱冷物 ； 毋以脾胃軟硬物 ， 毋以脾胃熟生物 。 可謂至言 。 。 古云 ： 避風如避箭 ， 避色如避仇 。 真藥石之言 。 （黃承昊）

瓶花力盡無風墮 ， 爐火灰深到曉溫 。 二語深得養生之理 。 （韓飛霞）

稽古

經義

上古使僦貸季理色脈而通神明 。 。 此上帝之所秘 ， 先師傳之也 。 （ 《 素問 》 ）

哲言

醫術十三科 ： 曰大方 ， 曰小方 ， 曰婦人 ， 曰傷寒 ， 曰瘡瘍 ， 曰針灸 ， 曰眼 ， 曰口齒 ， 曰喉嚨 ， 曰接骨 ， 曰金鏃 ， 曰按摩 ， 曰祝由 。 今按摩 、 祝由失其傳 。 （ 《 類經 》 ）

醫有五科七事 ： 曰脈 ， 曰因 ， 曰病 ， 曰證 ， 曰治 ， 為五科 。 因復分為三 ： 曰內 ， 曰外 ， 曰不內不外 ， 並四科為七事 。 （ 《 證治準繩 》 ）

伏羲氏有 《 天元玉冊 》。 乃鬼臾區十世祖口誦而傳之 。《 素問 》 中多載其語 。 （ 《 醫學入門 》 ）

神農氏有本草傳世 。 （ 《 見聞錄 》 ）

世皆知 《 素問 》 為醫之祖 ， 而不知軒岐之書 ， 實出於神農本草也 。 殷伊尹用本草為湯液 ， 漢仲景廣湯液為大法 ， 此醫家之正學 ， 雖後世之明哲有作 ， 皆不越此 。 。 神農嘗百草 ， 立九候 ， 正陰陽之變化 ， 救性命之昏札 ， 以為萬世法 ， 既簡且要 。 伊尹宗之 ， 仲景廣之 ， 潔古派之 。 噫 ！ 宗之 、 廣之 、 派之 ， 雖多寡之不同 ， 其所以得立法之要 ， 則一也 。 潔古倍於仲景 ， 無異仲景之倍於伊尹 ； 仲景之倍於伊尹 ， 無異伊尹之倍於神農 。 觀潔古之說 ， 則知仲景之言 ； 觀仲景之言 ， 則知伊尹之意 ， 皆不出於神農矣 。 。 劉禹錫云 ：《 神農本經 》 以硃書 ，《 名醫別錄 》 以墨書 ， 傳寫既久 ， 硃墨錯亂 ， 遂令後人以為非神農書 ， 以此故也 。 （王好古）

《 淮南子 》 云 ： 神農嘗百草 ， 一日七十毒 。 予誦其書 ， 未始不嘆夫孟子所謂盡信書則不如無書 。 夫神農立極之大聖也 ， 閔生民之不能以無疾 ， 故察夫物性之可以愈疾者 ， 以貽後人 ， 固不待乎物物必嘗而始知也 。 苟待乎物物必嘗而始知 ， 則不足謂之生知之聖也 。 以生知之聖言之 ， 則雖不嘗亦可知也 。 設使其所知 ， 果有待乎必嘗 ， 則愈疾之功 ， 非疾不能以知之 。 豈神農眾疾俱備而歷試之乎 ？ 況汙穢之藥不可嘗者 ， 豈亦嘗乎 ？ 且味固可以嘗而知 ， 其氣 、 性 、 行經 、 主治及畏 、 惡 、 反忌之類 ， 亦可以嘗而知乎 ？ 苟嘗其所可嘗 ， 而不嘗其所不可嘗 ， 不可嘗者既可知 ， 而可嘗者 ， 亦不必待乎嘗之而後知矣 。 謂其不嘗 ， 不可也 ， 謂其悉嘗 ， 亦不可也 。 然 《 經 》 於諸藥名下 ， 不著氣 、 性等字 ， 獨以味字冠之者 ， 由藥入口 ， 惟味為先故也 。 又藥中雖有玉 、 石 、 蟲 、 獸之類 ， 其至眾者 ， 惟草為然 。 故遂曰嘗百草耳 ！ 豈獨嘗草哉 ？ 夫物之有毒 ， 嘗而毒焉有矣 。 豈中毒者 ， 日必七十乎 ？ 設以其七十毒偶見於一日而記之 ， 則毒之小也 ， 固不死而可解 ； 毒之大也 ， 則死矣 。 孰能解之 ？ 亦孰能復生之乎 ？ 先正謂 《 淮南 》 之書多寓言 ， 夫豈不信 ！ （ 《 溯洄集 》 ）

上古文字簡略 ， 而世傳 《 素問 》 一書 ， 浩瀚數萬言 ， 知非軒後之舊矣 。 然精微奧博 ， 語多至道 ， 其亦和 、 緩 、 摯 、 扁之流 ， 依託以立言者乎 ？ （ 《 馬氏繹史 》 ）

《 素問 》、《 本經 》， 議者以為戰國時書 ， 加以補亡數篇 ， 則顯然非 《 太素 》 中語 。 宜其以為非軒岐書也 。 （劉禹錫）

王安道曰 ： 運氣七篇 ， 與 《 素問 》 諸篇 ， 自是兩書 ， 作於二人之手 ， 其立意各有所主 ， 不可混言 。 王冰以為七篇參入 《 素問 》 之中 ， 本非 《 素問 》 原文也 。 （ 《 素問鈔 》 ）

黃帝作 《 內經 》， 史冊載之 ， 而其書不傳 。 不知何代明夫醫理者 ， 托為君臣問答之辭 ， 撰 《 素問 》、《 靈樞 》 二經傳於世 ？ 想亦聞陳言於古老 ， 敷衍成之 ， 雖文多敗闕 ， 實萬古不磨之作 。 窺其立言之旨 ， 無非竊擬壁經 ， 故多繁辭 ， 然不逮拜手賡揚都俞吁咈之風遠矣 ！ 且是時始命大撓作甲子 ， 其干支節序占候 ， 豈符於今日 ？ 而旨酒溺生 ， 禹始惡之 ， 當其元酒味澹 ， 人誰嗜以為漿 ， 以致經滿絡虛肝浮膽橫耶 ？ 至於十二經配十二水名 ， 彼時未經地平天成 ， 何以江淮河濟 ， 方隅畛域 ， 竟與後世無岐 ？ 如此罅漏 ， 不一而足 。 （ 《 醫經原旨 》 ）

《 靈樞經 》 十二卷 ， 是書論針灸之道 ， 與 《 素問 》 通號 《 內經 》， 然至南宋史嵩始傳於世 ， 最為晚出 。 或以為王冰所依託 ， 然所言俞穴脈絡之曲折 ， 醫者亦終莫能外 。 蓋其書雖偽 ， 其法則古所傳也 。 （ 《 四庫全書簡明目錄 》 ）

方技之家 ， 率多依託 。 但求其術之可用 ， 無庸核其書之必真 。《 本草 》 稱神農 ，《 素問 》 言黃帝 ， 固不能一一確也 。 （ 《 四庫全書總目 》 ）

僦貸季 ， 岐伯師也 。 （ 《 醫學入門 》 ）

上古之時 ， 醫有俞跗 ， 治病不以湯液 、 醴灑 、 鑱石 、 撟引 、 案杬 、 毒熨 ， 一撥見病之應 ， 因五臟之輸 ， 乃割皮 、 解肌 、 訣脈 、 結筋 、 搦髓腦 、 揲荒 、 爪幕 ， 湔浣腸胃 ， 漱滌五臟 ， 練精易形 。 （ 《 史記 》 ）

俞跗 ， 黃帝臣 。 （ 《 醫學入門 》 ）

古有巫仿者 ， （ 《 巢氏病源 》 作巫方）作 《 小兒顱囟經 》， 所佔壽夭 ， 判疾病死生 ， 世相傳授 ， 始有小兒方焉 。 （ 《 千金方 》 ）

《 顱囟經 》 二卷 ， 不著撰人名氏 ， 即宋志所謂師巫 《 顱囟經 》 也 。 原本久佚 ， 今從 《 永樂大典 》 錄出 ， 皆療治小兒之法 。 錢乙為幼科之聖 ， 而宋史稱其學出於此經 ， 則其術之精可知 。 宜其托之師巫也 。 （ 《 四庫全書簡明目錄 》 ）

長桑君 ， 姓長桑名過 ， 扁鵲師也 。 （ 《 醫學入門 》 ）

扁鵲者 ， 勃海郡鄭人也 。 姓秦氏 ， 名越人 。 少時為人舍長 ， 舍客長桑君過 ， 扁鵲獨奇之 ， 常謹遇之 。 長桑君亦知扁鵲非常人也 。 出入十餘年 ， 乃呼扁鵲私坐 ， 間與語曰 ： 我有禁方 ， 年老欲傳與公 ， 公毋泄 。 扁鵲曰 ： 敬諾 。 乃出其懷中藥予扁鵲 ， 飲是以上池之水 ， 三十日當知物矣 。 乃悉取其禁方書盡與扁鵲 ， 忽然不見 ， 殆非人也 。 扁鵲以其言 ， 飲藥三十日 ， 視見垣一方人 。 以此視病 ， 盡見五臟癥結 ， 特以診脈為名耳 。 扁鵲名聞天下 ， 過邯鄲 ， 聞貴婦人 ， 即為帶下醫 ： 過雒陽 ， 聞周人愛老人 ， 即為耳目痹醫 ； 入咸陽 ， 聞秦人愛小兒 ， 即為小兒醫 。 隨俗為變 。 秦太醫令李䤈 ， 自知技不如扁鵲 ， 使人刺殺之 。 （ 《 史記 》 ）

《 難經 》， 非經也 。 以 《 靈 》、《 素 》 之微言奧旨引端未發者 ， 設為問答 ， 俾暢厥義也 。 古人書篇名義 ， 非可苟稱 ， 難者 ， 辨論之謂 ， 豈有以難名經者哉 ！ 自古言醫者 ， 皆祖 《 內經 》， 而 《 內經 》 之學 ， 至漢而分 ， 倉公氏以診勝 ， 仲景氏以方勝 ， 華佗氏以針灸雜法勝 。 雖皆不離 《 內經 》。 逮晉唐以後 ， 則支派愈分 ， 去聖遠矣 。 惟 《 難經 》 則悉本 《 內經 》 之語而敷暢其義 ， 聖學之傳 ， 惟此為得其宗 。 然竊有疑焉 ： 其說有即以經文為釋者 ， 有悖經文為釋者 ， 有顛倒經文以為釋者 。 書垂二千餘年 ， 注者不下數十家 ， 皆不敢有異議 。 其間有大可疑者 ， 且多曲為解釋 。 經學之不講久矣 ， 惟知溯流以尋源 ， 未嘗從源以及流也 。 故以 《 難經 》 視 《 難經 》， 則 《 難經 》 自無可議 ， 以 《 內經 》 之義疏視 《 難經 》， 則 《 難經 》 正多疵也 。 其曰秦越人著者 ， 始見於 《 新唐書 · 藝文志 》， 蓋不可定 ， 然實兩漢以前書云 。 （ 《 難經經釋 》 ）

文摯 ， 戰國時宋之良醫也 。 洞明醫道 ， 亦兼異術 ， 觀人之背 ， 能知人之心竅 。 （ 《 醫學入門 》 ）

晉平公有疾 ， 求醫於秦 。 秦伯使醫和視之 ， 曰 ： 疾不可為也 ， 是謂近女室 ， 疾如蠱 。 非鬼非食 ， 惑以喪志 。 天有六氣 ， 降生五味 ， 發為五色 ， 徵為五聲 。 淫生六疾 。 六氣 ， 曰陰 、 陽 、 風 、 雨 、 晦 、 明也 。 分為四時 ， 序為五節 ， 過則為菑 。 陰淫寒疾 ， 陽淫熱疾 ， 風淫末疾 ， 雨淫腹疾 ， 晦淫惑疾 ， 明淫心疾 。 女陽物而晦時 ， 淫則生內熱蠱惑之疾 。 趙孟曰 ： 何謂蠱 ？ 對曰 ： 淫溺惑亂之所生也 。 於文 ， 皿蟲為蠱 。 谷之飛 ， 亦為蠱 。 在 《 周易 》， 女惑男 ， 風落山 ， 謂之蠱 。 皆同物也 。 。 晉景公疾 ， 求醫於秦 ， 秦伯使醫緩為之 。 未至 ， 公夢二豎曰 ： 彼良醫也 ， 懼傷我 ， 焉逃之 ？ 其一曰 ： 居肓之上 ， 膏之下 ， 若我何 ？ 醫緩至 ， 視之 ， 曰 ： 疾在肓之上 ， 膏之下 ， 攻之不可 ， 達之不及 ， 藥不至焉 ， 不可為也 。 公曰 ： 良醫也 。 厚為之禮而歸之 。 （ 《 左傳 》 ）

季梁得疾 ， 盧氏謂之曰 ： 汝疾非由天 ， 不由人 ， 亦不由鬼 。 稟生受形 ， 既有制之者 ， 藥石其如汝何 ？ 季梁曰 ： 神醫也 。 厚貺遣之 ， 俄而疾自瘳 。 （ 《 列子 》 ）

太倉公者 ， 齊太倉長 ， 臨菑人 。 姓淳于 ， 名意 。 少 ， 喜醫方術 ， 高後八年 ， 更受師同郡元里公乘陽慶 ， 使意盡去其故方 ， 更悉以禁方予之 。 傳黃帝 、 扁鵲之脈書 ， 五色診病 ， 知人死生 ， 決嫌疑 ， 定可治 ， 及藥論甚精 。 受之三年 。 為人治病 ， 決死生多驗 。 （ 《 史記 》 ）

張機 ， 字仲景 ， 南陽人也 。 受業於同郡張伯祖 ， 善於治療 。 尤精經方 。 舉孝廉 ， 官至長沙太守 ， 後在京師為名醫 。 以宗族二百餘口 ， 建安紀年以來 ， 未及十稔 ， 死者三之二 ， 而傷寒居其七 ， 乃著論二十二篇 ， 合三百九十七法 ， 一百一十三方 。 其文辭簡古奧雅 ， 古今治傷寒 ， 未有能出其外也 。 其書為諸方之祖 。 時人以為扁鵲 、 倉公無以加之 ， 故後世稱為醫聖 。 （ 《 醫林列傳 》 ）

後漢張仲景 ， 著 《 卒病傷寒論 》 十六卷 ， 至晉代 ， 其 《 卒病論 》 六卷 ， 已不可復睹 ， 即 《 傷寒論 》 十卷 ， 想亦劫火之餘 ， 僅得讀者之口授 ， 故其篇目先後差錯 ， 賴有三百九十七法 ， 一百一十三方之名目 ， 可以校正 。 晉太醫令王叔和 ， 附以己意編集成書 。 今世所傳 ， 乃宋林億所校正 ， 成無已所詮註 ， 二家過於尊信叔和 ， 往往先傳後經 ， 以叔和緯翼之詞 ， 混編為仲景之書 。 如一卷之平脈法 ， 二卷之序例 ， 其文原不雅馴 ， 反首列之 ， 則所為校正詮註 ， 乃仲景之不幸也 。 （ 《 尚論篇 》 ）

仲景 《 傷寒論 》， 編次者不下數十家 ， 因致聚訟紛紛 ， 此皆不知作書之旨故也 。 觀其敘所述 ， 乃為庸醫誤治而設 。 所以正治之法 ， 一經不過三 、 四條 ， 余皆救誤之法 。 故其文亦變動不居 。 讀者知此書皆設想懸擬之書 ， 則無往不得其義矣 。 今人必改叔和之次序 ， 互相詬厲 ， 孰知原本次序 ， 既已散亡 ， 庶幾叔和所定為可信 。 何則 ？ 叔和序例云 ： 今搜採仲景舊論 ， 錄其證候 、 診脈 、 聲色 、 對病真方有神驗者 ， 擬防世急 。 則此書乃叔和所蒐集 ， 而世輒加辨駁 ， 以為原本不如此 。 抑思苟無叔和 ， 安有此書 ？ 且諸人所編 ， 果能合仲景原文否耶 ？ 凡讀書能得書中之精義要訣 ， 歷歷分明 ， 則任其顛倒錯亂 ， 而我心自能融會貫通 。 否則 ， 徒以古書紛更互異 ， 愈改愈晦矣 。 。《 金匱 》 諸方 ， 非南陽所自造 ， 乃上古聖人相傳之方 ， 所謂經方是也 。 此乃群方之祖 ， 神妙淵微 ， 不可思議 。 。 按 《 古今錄驗 》、《 近效 》 二種 ， 乃唐以前之方書 。 今全本未見 ，《 外臺 》 中引二書之方極多 。《 金匱要略 》， 宋人校書者 ， 往往以本集中載方太少 ， 故亦取二書並 《 千金 》、《 外臺 》 之方 ， 擇其精要者 ， 附一 、 二於每病之後 。 今人見其方載入 《 金匱 》 中 ， 即以為仲景所定之方 ， 誤矣 。 （ 《 蘭臺軌範 》 ）

華先生 ， 諱佗 ， 字元化 。 性好恬淡 ， 喜味方書 ， 多遊名山 。 一日因酒息於公宜山古洞前 ， 忽聞人論療病之法 ， 訝其異 ， 竊聽 。 須臾 ， 有人云 ： 華生在邇 ， 術可付焉 。 復有一人曰 ： 生性貪 ， 不憫生靈 ， 安得付也 ？ 先生駭躍入洞 ， 見二老人 ， 衣木皮 ， 頂草冠 。 躬趨拜曰 ： 適聞賢者論方術 ， 遂乃忘歸 。 況濟人之道 ， 素所好為 ， 所恨者 ， 未遇一法可以施驗 ， 徒自不足耳 ！ 願賢者少察愚誠 ， 乞與開悟 ， 終身不負恩 。 首坐者云 ： 術亦不惜 ， 恐異日與子為累 。 若元高下 ， 無貧富 ， 無貴賤 ， 不務財賄 ， 不憚勞苦 ， 矜老恤幼為急 ， 然後可脫子禍 。 先生再拜謝曰 ： 賢聖之語 ， 不敢忘 。 二老笑指云 ： 石床上有一書函 ， 子自取之 ， 勿示俗流 ， 宜秘密 。 先生得書 ， 回首不見老人 。 懾怯離洞 ， 覽其方論 。 多奇怪 。 從茲施試 ， 效無不神 。 年未六旬 ， 果為魏所戮 。 （ 《 中藏經 》 ）

董奉 ， 字君異 ， 吳之侯官人 。 居盧山 ， 有道術 ， 為人治病 ， 愈者令種杏 ， 號董仙杏林 。 杏熟易谷 ， 以賑貧乏 。 （ 《 醫學入門 》 ）

晉皇甫謐 ， 博綜典籍百家之言 ， 沉靜寡欲 ， 有高尚之志 。 得風痹 ， 因而學醫 。 習覽經方 ， 遂臻至妙 。 取黃帝 《 素問 》、《 針經 》、《 明堂 》 三部之書 ， 撰為 《 針灸經 》 十二卷 ， 古儒者之不能及也 。 或曰 ：《 素問 》、《 針經 》、《 明堂 》 三部之書 ， 非黃帝書 ， 似出於戰國 。 曰 ： 人生天地之間 ， 八尺之軀 ， 臟之堅脆 ， 腑之大小 ， 谷之多少 ， 脈之長短 ， 血之清濁 ， 十二經之血氣大數 ， 皮膚包絡其外 ， 可剖而視之乎 ？ 非大聖上智 ， 孰能知之 ？ 戰國之人 ， 何與焉 ？ 大哉 ！《 黃帝內經 》 十八卷 、《 針經 》 三卷 ， 最出遠古 ， 皇甫氏安能撰而集之 ？ 惜簡編脫落已多 ， 是使文字錯亂 ， 義理顛倒 ， 世失其傳 ， 學之者鮮矣 。 （ 《 甲乙經 》 ）

柳貫曰 ： 王叔和撰 《 脈經 》 十卷 ， 為醫家一經 。 今 《 脈訣 》 熟在人口 ， 直謂叔和所作 ， 不知西晉時尚未有歌括 ， 此乃宋人偽託 ， 以便肄習爾 。 。 王世相云 ： 診法不易精也 。 軒岐微蘊 ， 越人 、 叔和撰 《 難經 》、《 脈經 》， 猶未盡泄其奧 。 五代高陽生著 《 脈訣 》， 假叔和之名 ， 語多牴牾 ， 辭語鄙俚 ， 又被俗學妄注 ， 世醫家傳戶誦 ， 茫然無所下手 ， 不過藉此求食而已 。 於診視何益哉 ！ （ 《 本草綱目 》 ）

葛洪 ， 自號抱朴子 。 鈔金匱藥方萬卷 。《 肘後急要方 》 四卷 。 （ 《 晉書 》 ）

《 神農本草 》， 藥六百三十五種 。 梁陶弘景復增漢魏以下名醫所用藥六百三十五種 ， 謂之 《 名醫別錄 》。 弘景 ， 字通明 ， 宋末為諸王侍讀 ， 歸隱句曲山 ， 號華陽隱居 。 武帝每咨訪之 。 年八十五卒 ， 諡貞白先生 。 （ 《 本草綱目 》 ）

褚澄 ， 字彥通 。 齊河南陽翟人 ， 博學善醫 ， 官尚書 ， 著 《 醫論 》 一卷 ， 發身中造化之秘 。 （ 《 醫學入門 》 ）

《 褚氏遺書 》 一卷 ， 舊本題南齊褚澄撰 。 凡十篇 ， 宋嘉泰中始有刊版 。 云唐清泰中黃巢亂時 ， 群盜發塚 ， 得之於石刻 ， 殆出依託 ， 然頗能發氣血陰陽之奧 。 其論寡婦 、 僧尼之異治 ， 發前人所未發 。 論吐血 、 便血 ， 戒飲寒涼 ， 尤為精識 。 偽書中之最有理致者也 。 。《 巢氏諸病源候論 》 五十卷 ， 隋大業中 ， 巢元方等奉敕撰 ， 凡六十七門一千七百二十論 。 但論病源 ， 不載方藥 。 唐王燾作 《 外臺秘要 》， 宋太平興國中撰 《 聖惠方 》， 皆採是書所論 ， 冠諸門之首 ， 則歷代寶為圭杲矣 。 （ 《 四庫全書簡明目錄 》 ）

《 雷公藥對 》， 北齊徐之才撰 。 李時珍曰 ： 陶氏前已有此書 。 蓋黃帝時雷公所著 ， 之才增飾之爾 。 之才 ， 丹陽人 ， 博識善醫 ， 歷任北齊終尚書左僕射 ， 年八十卒 ， 諡文明 。 （ 《 本草綱目 》 ）

孫思邈 ， 唐京兆華原人 。 幼稱神童 ， 隋文帝召 ， 不拜 。 太宗召見 ， 拜諫議大夫 。 固辭 ， 隱太白山 ， 學道養氣 ， 精究醫業 ， 著 《 千金方 》 三十卷 ，《 脈經 》 一卷 。 （ 《 醫學入門 》 ）

相傳孫思邈有降龍伏虎之說 ， 余問於先子 ， 先子曰 ： 此亦當時之寓言耳 。 蓋今之肝氣橫逆 ， 脅痛嘔惡 ， 目張痙厥 ， 非猙獰之逆龍乎 ？ 而肺氣不宣 ， 喘急痰壅 ， 便溺俱無 ， 非猖狂之猛虎乎 ？ 當此之際 ， 有慧心明手 ， 一匕投之 ， 其病如失 ， 是即孫思邈之降龍伏虎也 。 子輩讀書 ， 由此說而隅反之 ， 自可日進於道矣 。 。 唐有韋氏 ， 名訊道 ， 號慈藏者 ， 施藥濟人 ， 仰為藥王 ， 醫史可考 。 今有無知僧道 ， 以藥王之像塑為卉服 ， 與神農無異 ， 藉通書所載 ， 每年四月二十八日藥王誕之語 ， 影射惑人 ， 以致世俗誤稱三皇為藥王 。 殊為可笑 ！ （ 《 吳醫匯講 》 ）

陳藏器 ， 唐開元中京兆府三原縣尉 ， 撰 《 本草拾遺 》 十卷 。 。 王冰 ， 號啟元子 ， 唐寶應中為太僕令 。 注 《 素問 》， 作 《 元珠密語 》， 論五運六氣 。 。 甄權 ， 唐許州扶溝人 ， 以母病究集方書 ， 遂為高醫 。 仕隋為秘書省正字 。 貞觀中 ， 太宗幸其舍 ， 卒年百三歲 。 撰 《 脈經 》、 針方 《 明堂 》 等圖 。 （ 《 醫學入門 》 ）

《 太醫局程文 》 九卷 ， 不著編輯者名氏 ， 皆南宋考試醫學之文 。 原本久佚 ， 今從 《 永樂大典 》 錄出 ， 凡墨義九道 ， 脈義六道 ， 大義三十七道 ， 論方八道 ， 假令十八道 ， 運氣九道 ， 蓋當時命題 ， 分此六格也 。 （ 《 四庫全書簡明目錄 》 ）

錢乙 ， 字仲陽 ， 宋之錢塘人 。 自患周痹 ， 杜門閱書史 ， 非獨醫可稱也 。 得仲景之閫奧 ， 建為五臟之方 。 厥後 ， 張元素 、 劉守真 、 張從政盡皆取法 。 今人但知其為嬰兒醫也 。 著 《 傷寒指微論 》 五卷 ，《 嬰兒 》 百篇 。 。 許叔微 ， 字知可 ， 宋白沙人 。 著 《 本事方 》。 撰 《 傷寒辨疑 》。 。 孫兆 ， 宋太醫令 ， 用和之子 。 父子皆以醫知名 。 。 龐時 ， 字安常 ， 宋靳水人 。 注 《 難經辨 》 數萬言 ， 作 《 本草補遺 》。 。 楊介 ， 字吉老 ， 泗州人 。 以醫聞四方 ， 著有 《 存真圖 》。 。 朱肱 ， 號無求子 ， 宋吳興人 。 深於傷寒 ， 著 《 活人書 》。 。 陳文中 ， 字文秀 ， 宋宿州人 。 明大 、 小方脈 ， 於小兒疹痘 ， 尤臻其妙 。 淳佑中 ， 與鄭惠卿同編 《 幼幼新書 》， 又著 《 小兒病源方論 》 一卷 。 。 日華子 ， 宋開寶中明人 ， 撰 《 諸家本草 》。 。 楊土瀛 ， 字登父 ， 號仁齋 ， 宋三山名醫 。 著 《 仁齋直指 》。 （ 《 醫學入門 》 ）

有謂劉守真長於治火 ， 斯言未知守真所長也 。 守真高邁明敏 ， 其所治多在推陳致新 ， 不使少有怫鬱 ， 正造化新新不停之意 。 醫不知此 ， 是無術也 。 此王海藏之言 ， 海藏乃東垣高弟 ， 尚推轂如此 ， 則其邃學可知 。 （ 《 醫旨緒餘 》 ）

《 病機氣宜保命集 》 三卷 ， 金張元素撰 。 舊題劉完素者 ， 誤也 。 其書分三十二門 ， 於脈證多所闡明 。 李濂 《 醫史 》， 稱劉完素病傷寒不能自醫 ， 得元素醫之乃愈 。 則其術在完素上矣 。 （ 《 四庫全書簡明目錄 》 ）

金易州張元素 ， 字潔古 ， 舉進士不第 ， 去學醫 。 深闡軒岐秘奧 ， 言古方新病不相能 ， 自成家法 。 辨藥性之氣味 、 陰陽 、 厚薄 、 升降 、 浮沉 、 補瀉 ， 立為主治秘訣 ， 心法要旨 ， 謂之 《 珍珠囊 》， 後人翻為韻語 ， 謂之 《 東垣珍珠囊 》， 謬矣 。 。《 雷公炮炙論 》， 劉宋時雷斅所著 ， 非黃帝時雷公也 。 （李時珍）

張戴人 ， 醫亦奇傑也 。 世人不究其用意 ， 議其治疾惟事攻擊 ， 即明理如丹溪 ， 亦譏其偏 ， 令人畏汗吐下三法如虎 ， 並其書置之不與睫交 ， 予甚冤之 。 人之受病 ， 如寇入國 ， 不逐寇而先拊循 ， 適足以養寇而擾民也 。 戴人有見於是 ， 故以攻疾為急 ， 疾去而後調養 。 是得靖寇安民之法矣 。 彼麻黃 、 瓜蒂 、 大承氣 ， 非攻擊之劑哉 ！ 審緩急而用之 ， 此仲景意也 。 且戴人名其書曰 《 儒門事親 》， 豈有儒者事親而行霸道以害其親者哉 ！ 因著於篇 ， 以為戴人辨白 。 （ 《 醫旨緒餘 》 ）

成無已 ， 金之聊攝人 ， 家世儒醫 。 注 《 傷寒論 》 十卷 ，《 明理論 》 三卷 ，《 論方 》 一卷 。 （ 《 醫學入門 》 ）

《 用藥法象 》 凡一卷 ， 元真定李杲著 。 皋字明之 ， 號東垣 ， 通 《 春秋 》、《 書 》、《 易 》， 富而好施 ， 為濟源鹽稅官 。 受業於張潔古 ， 盡得其學 ， 人稱神醫 。 祖潔古 《 珍珠囊 》 著為此書 ， 謂世人惑於內傷 、 外感 ， 混同施治 ， 乃辨其脈證 、 元氣 、 陰火 、 飲食 、 勞倦 、 有餘 、 不足 ， 著 《 辨惑論 》 三卷 、《 脾胃論 》 三卷 ， 推明 《 素問 》、《 難經 》、《 本草 》、《 脈訣 》 及雜病方論 ， 著 《 醫學發明 》 九卷 ，《 蘭室秘藏 》 五卷 ， 辨析經絡 、 脈法 ， 分比傷寒六經之則 ， 著 《 此事難知 》 二卷 ， 別有癰疽 、 眼目諸書及 《 試效方 》， 皆其門人所集述者也 。 。《 湯液本草 》 凡二卷 ， 元醫學教授古趙王好古撰 。 好古 ， 字進之 ， 號海藏 ， 東垣高弟 ， 醫之儒者也 。 取 《 本草 》 及張仲景 、 成無已 、 張潔古 、 李東垣之書 ， 間附己意 ， 集而為此 ， 別著 《 湯液大法 》 四卷 ，《 醫壘元戎 》 十卷 ，《 陰證略例 》、《 斑論萃英 》、《 錢氏補遺 》 各一卷 。 （李時珍）

羅天益 ， 字謙甫 ， 東垣先生高弟 。 元朝真定人 ， 著 《 衛生寶鑑 》、《 藥類法象 》。 。 吳恕 ， 字如心 ， 號蒙齋 ， 元之仁和人 。 著 《 傷寒指掌圖 》。 。 危亦林 ， 號達齋 ， 官本州醫學教授 。 編 《 得效方 》 十九卷 。 （ 《 醫學入門 》 ）

《 本草衍義補遺 》。 元末朱震亨著 。 震亨 ， 義烏人 ， 字彥修 ， 從許白雲講道 ， 世稱丹溪先生 。 嘗從羅太無學醫 ， 遂得劉 、 張 、 李三家之旨而推廣之 ， 為醫家宗主 。 著有 《 格致餘論 》、《 局方發揮 》、《 傷寒辨疑 》、《 外科精要新論 》、《 風水問答 》 諸書 。 （李時珍）

趙良 ， 字以德 ， 號云居 ， 元之浦江人 。 從丹溪先生學醫 ， 著 《 醫學宗旨 》、《 金匱方衍義 》。 （ 《 醫學入門 》 ）

《 外科精義 》 二卷 ， 元齊德之撰 。 其說皆先求瘍疾之本 ， 而量其陰陽弱強以施療 ， 大旨近東垣之學 。 故後人附刻 《 東垣十書 》 中 ， 或竟引為東垣 《 外科精義 》， 則非也 。 （ 《 四庫全書簡明目錄 》 ）

葛乾孫 ， 字以久 ， 吳平江人 。 膂力絕倫 ， 擊刺戰陣 ， 百家眾技 ， 靡不精究 。 及長 ， 折節讀書 ， 應進士亞選 ， 遂不復應試 。 傳藥書方論 ， 有 《 醫學啟蒙 》， 又 《 經絡十二論 》、《 十藥神書 》。 。 呂復 ， 字元膺 ， 號淪洲 ， 呂東萊之後 。 以母病攻岐扁術 ， 師事鄭禮 。 診治 ， 效無不神 。 。 劉純 ， 字宗厚 ， 關中人 。 博學群書 ， 尤精醫道 。 得丹溪之業 ， 纂 《 傷寒治例 》、《 醫經小學 》、《 玉機微義 》 等書 。 。 戴元禮 ， 號復庵 ， 國朝浦江人 。 從醫丹溪先生 ， 永樂初 ， 召為太醫院使 。 著 《 證治要訣 》。 。 王履 ， 字安道 ， 國朝崑山人 ， 學醫于丹溪先生 ， 著 《 溯洄集 》、《 百病鉤元 》。 （ 《 醫學入門 》 ）

余讀 《 史記 》， 至太史公所稱由光及伯夷之語 ， 未嘗不掩卷嘆滑伯仁之術 ， 而後無有彰之者 。 伯仁 ， 我明奇士 ， 技藝之精 ， 不下丹溪 。 蓋丹溪為當時縉紳所遊揚 ， 又得戴元禮 、 劉宗厚諸名士為弟子 ， 故其名藉藉 ， 而伯仁弗若之矣 。 何一陽有言 ： 歷考上古高賢 ， 若以岐伯為醫中尼父 ， 則仲景可為顏 、 曾之陪 ； 而河間 、 東垣 ， 當在宰我 、 子貢之列 。 若伯仁義理精明 ， 製作純粹 ， 可與遊 、 夏之班 。 至彥修又下一等矣 。 此論甚確 。 （ 《 醫旨緒餘 》 ）

王綸 ， 字汝言 ， 號節齋 ， 浙江慈谿人 。 弘治時 ， 官至廣東布政 。 因父病精醫 ， 著 《 明醫雜著 》， 發丹溪所未發 。 。 方廣 ， 字約之 ， 號古庵 ， 嘉靖休寧人 。 著 《 丹溪心法附余 》、《 藥性書 》、《 傷寒書 》。 （ 《 醫學入門 》 ）

《 薛氏醫案 》 七十八卷 ， 明薛己撰 。 蓋裒其生平述作 ， 共為一編 ， 所自著者九種 ， 訂正舊本而附以己說者十四種 。 其大旨以命門為真陰真陽 ， 而氣血為陰陽所化 。 常用者 ， 不過十餘方 ， 而隨機加減 ， 變化不窮 。 後趙獻可作 《 醫貫 》。 述己之說 ， 而主持太過 ， 遂至膠柱鼓瑟 。 非己之本意也 。 （ 《 四庫全書簡明目錄 》 ）

陶華 ， 字尚文 ， 號節庵 ， 餘杭名醫 。 著 《 傷寒瑣言 》。 。 熊宗立 ， 號道軒 ， 國朝建陽人 。 註解 《 難經 》、《 脈訣 》， 撰 《 藥性賦補遺 》， 集 《 婦人良方 》。 。 虞搏 ， 字天民 ， 號恆德老人 ， 正德花溪人 。 著 《 醫學正傳 》、《 醫學權輿 》、《 醫學集成 》。 （ 《 醫學入門 》 ）

李士材 《 讀四大家論 》， 本自王節齋 。 大意謂三子補仲景之未備 ， 而與仲景並峙也 。 然仲景醫聖 ， 德備四時 ， 試觀 《 金匱 》 方中黃芩 、 白虎 ， 已開河間之先也 ； 建中 、 理中 ， 已開東垣之先也 ； 復脈 、 黃連阿膠 ， 已開丹溪之先也 ， 然則謂三子得仲景之一德 ， 而引伸條暢之則可 。 謂三子補仲景之未備 ， 則未確也 。 。 李士材先生所著 《 醫宗必讀 》 一書 ， 固已膾炙人口 。 然余竊有議焉 ： 夫必讀者 ， 軒岐之書也 ， 越人 、 仲景之書也 。 下此而 《 脈經 》、《 千金 》、《 外臺 》 以及近代諸名家書 ， 雖不能盡讀 ， 或取十之六 、 七 ， 或取十之三 、 四 ， 不可不讀矣 。 苟守長沙博聞強記之訓 ， 以探本窮源 ， 則此又為淺醫畫限之書矣 。 改其名曰 ： 不必讀 。 。 竊觀富貴之家 ， 投寒涼則忌 ， 進溫補則合 ， 醫之喜用溫補者 ， 遂有景岳派之名 。 殊不思景岳 ， 亦溫涼並收之書也 。 觀其論證 ， 先述古而補以己見 ； 分劑 ， 先古方而補以新方 。 作者以全書名之 ， 讀者以全書貫之 ， 舍其短而錄其長 ， 則上而溯諸河間 、 易水 、 金華諸家 ， 無不合也 。 更上而溯諸南陽醫聖 ， 亦無不合也 。 而得景岳之益者 ， 豈特在左歸 、 右歸而已哉 ！ （ 《 吳醫匯講 》 ）

倪維德 ， 字仲賢 ， 號敕山 ， 國朝三吳名醫 。 著 《 醫說 》 及 《 元機啟微 》。 。 韓𢘅 ， 號飛霞道人 ， 國朝蜀之滬州人 。 弘治成化時 ， 為諸生 ， 不第褫縫掖 ， 往峨眉訪醫 ， 升庵楊太史稱之曰 ： 真隱世傳道人 。《 醫通 》 二卷 ， 特其土苴云耳 。 。 汪機 ， 字省之 ， 號石山 。 著有 《 重集脈訣刊誤 》 二卷 ，《 內經補註 》、《 本草會編 》。 （ 《 醫學入門 》 ）

《 先醒齋廣筆記 》 四卷 ， 明繆希雍撰 。 希雍 ， 字仲醇 ， 常熟人 。《 明史 · 方技傳 》 附見 《 李時珍傳 》 中 ， 天啟中 ， 王紹徽作 《 點將錄 》， 以東林諸人分配 《 水滸傳 》 一百八人姓名 ， 稱希雍為神醫安道全 ， 以精於醫理故也 。 是編 ， 初名 《 先醒齋筆記 》， 乃長興丁元薦取希雍所用之方裒為一編 ， 希雍又增益群方 ， 兼採本草常用之藥 ， 增至四百餘品 ， 又增入傷寒 、 溫病 、 時疫治法 ， 故曰 《 廣筆記 》。 希雍與張介賓同時 ， 介賓守法度 ， 而希雍頗能變化 ， 介賓尚溫補 ， 而希雍頗用寒涼 。 亦若易水 、 河間 ， 各為門徑 ， 然實各有所得力 。 朱國楨 《 湧幢小品 》， 記天啟辛酉國楨患隔病 ， 上下如分兩截 ， 中痛甚不能支 ， 希雍至 ， 用蘇子五錢 ， 即止 。 是亦足見其技之工矣 。 （ 《 四庫全書總目 》 ）

《 尚論篇 》 八卷 ， 國朝喻昌撰 。 因方有執 《 傷寒條辨 》 重為補正 ， 大旨一一相同 ， 故有郭竊向注之謗 。 然首冠 《 尚論大意 》 一篇 ， 原稱方氏削王叔和序例 ， 得尊經之旨 。 太陽之篇 ， 改叔和之舊 ， 尤有卓識 。 而不達立言之旨者尚多 ， 於是重定此書云云 。 敘改修源委甚明 ， 原未諱所自來也 。 （ 《 四庫全書簡明目錄 》 ）

《 石室秘錄 》 六卷 ， 國朝陳士鐸撰 。 士鐸 ， 字遠公 ， 山陰人 。 是書託名岐伯所傳 ， 張機 、 華佗所發明 ， 雷公所增補 。 凡分一百二十八法 ， 議論詭異 。 所列之方 ， 多不經見 。 稱康熙丁卯 ， 遇岐伯諸人於京都 ， 親受其法 ， 前有岐伯序 ， 自題中清殿下宏宣秘錄無上天真大帝真君 。 又有張機序 ， 自題廣蘊真人 。 方術家固多依託 ， 然未有怪妄至此者 。 亦拙於作偽矣 。 。《 臨證指南 》 醫案十卷 ， 國朝葉桂撰 。 桂字天士 ， 吳縣人 ， 以醫術名於近時 。 然生平無所著述 ， 是編乃門人取方藥治驗 ， 分門別類 ， 集為一書 ， 附以論斷 ， 未必盡桂本意也 。 （ 《 四庫全書總目 》 ）

陰陽

經義

陰陽者 ， 天地之道也 。 萬物之綱紀 ， 變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也 。 。 平旦至日中 ， 天之陽 ， 陽中之陽也 ； 日中至黃昏 ， 天之陽 ， 陽中之陰也 ； 合夜至雞鳴 ， 天之陰 ， 陰中之陰也 ； 雞鳴至平旦 ， 天之陰 ， 陰中之陽也 。 。 言人之陰陽 ， 則外為陽 ， 內為陰 。 言人身之陰陽 ， 則背為陽 ， 腹為陰 。 言人身之臟腑中陰陽 ， 則臟為陰 ， 腑為陽 。 心 、 肝 、 脾 、 肺 、 腎 ， 五臟皆為陰 ； 膽 、 胃 、 大腸 、 小腸 、 膀胱 、 三焦 ， 六腑皆為陽 。 陽中之陽 ， 心也 ； 陽中之陰 ， 肺也 ； 陰中之陰 ， 腎也 ； 陰中之陽 ， 肝也 ； 陰中之至陰 ， 脾也 。 。 陽之汗 ， 以天地之雨名之 ； 陽之氣 ， 以天地之疾風名之 。 。 陰陽者 ， 血氣之男女也 ： 左右者 ， 陰陽之道路也 。 。 陰在內 ， 陽之守也 ； 陽在外 ， 陰之使也 。 。 重陰必陽 ， 重陽必陰 。 。 陰氣者 ， 靜則神藏 ， 躁則消亡 。 。 陽氣者 ， 精則養神 ， 柔則養筋 。 。 陰靜陽躁 ， 陽生陰長 ， 陽殺陰藏 。 陽化氣 ， 陰成形 。 。 陽病者 ， 上行極而下 ： 陰病者 ， 下行極而上 。 。 陰陽之要 ， 陽密乃固 。 陽強不能密 ， 陰氣乃絕 。 陰平陽秘 ， 精神乃治 ； 陰陽離決 ， 精氣乃絕 。 。 審其陰陽 ， 以別柔剛 ， 陽病治陰 ， 陰病治陽 。 。 故善用針者 ， 從陰引陽 ， 從陽引陰 。 （ 《 素問 》 ）

哲言

太初者 ， 理之始也 。 太虛者 ， 氣之始也 。 太素者 ， 象之始也太一者 ， 數之始也 。 太極者 ， 理氣象數之始也 。 （ 《 蒙泉子 》 ）

孤陽不生 ， 獨陰不長 。 （ 《 丹經 》 ）

分陰未盡 ， 則不仙 ； 分陽未盡 ， 則不死 。 （ 《 道經 》 ）

夫濕之至也 ， 莫見其形 ， 而炭已重矣 。 風之至也 ， 莫見其象 ， 而木已動矣 。 日之行也 ， 不見其移 ， 騏驥倍而馳 ， 草木為之靡 ， 陽燧未轉 ， 而日在其前 。 故天之且風也 ， 草木未動 ， 而鳥已翔矣 ， 其且雨也 ， 陰噎未集 ， 而魚已潛矣 。 以陰陽之氣相感動也 。 故寒 、 暑 、 燥 、 濕 ， 以類相從 ； 聲響 、 疾徐 ， 以音相應也 。 （ 《 淮南子 》 ）

《 鍾呂集 》 曰 ： 真氣為陽 ， 真水為陰 。 陽藏水中 ， 陰藏氣中 。 氣主於升 ， 氣中有真水 ， 水主於降 ， 水中有真氣 。 真水乃真陰也 ， 真氣乃真陽也 。 此說深得陰陽之精義 。 （ 《 類經 》 ）

蓋聞陽為陰逼 ， 不走即飛 ； 陰遇陽消 ， 非枯則槁 。 是以蟄雷之性 ， 激以暴雨而勃升 ； 旱魃之災 ， 沛乎甘霖而卻掃 。 （ 《 吳醫匯講 》 ）

氣足則生魂 ， 魂為陽神 ； 精足則生魄 ， 魄為陰神 。 合而言之 ， 精氣交 ， 魂魄聚 ， 其中藏有真神焉 。 譬之於燈 ， 油與草 ， 即魄也 ， 火即魂也 ， 光芒四射即神也 。 油干火暗光芒隱 ， 魂之陽神 、 魄之陰神 、 中之真神皆散 ， 僅存燈中之草 ， 草即死魄耳 。 譬之於爐灰 ， 炭即魄也 ， 火即魂也 ， 火之焰即神也 。 炭盡 、 火熄 、 焰滅 ， 魂之陽神 、 魄之陰神中之真神皆散 ， 灰即死魄耳 。 人死軀殼存 ， 亦死魄而已矣 。 （汪蘊谷）

魂 ， 陽也 ， 肝主血而藏魂 ， 陽入於陰也 ； 魄 ， 陰也 ， 肺主氣而藏魄 ， 陰附於陽也 。 凡人晝則魂出而用事 ， 魄乃藏於肺 ； 夜則魄出而用事 ， 魂乃藏於肝 。 魂魄之出入 ， 若參商然 。 問魂魄從何道出入 ？ 答曰 ： 魂從目中入 ， 目合則魂藏 。 多夢紛紜 ， 肝不藏也 。 魄從鼻中出 ， 鼻息定 。 則魄藏也 。 （ 《 怡堂散記 》 ）

天者 ， 陽之宗 ； 地者 ， 陰之屬 。 得其陽者生 ， 得其陰者死 。 多熱者 ， 陽之主 ； 多寒者 ， 陰之根 。 陽行也速 ， 陰行也緩 。 陽之體輕 ， 陰之體重 。 陰陽平 ， 則天地和而人氣安 ； 陰陽逆 ， 則天地否而人氣厥 。 故天地得其陽則炎熾 ， 得其陰則寒凜 。 陽始於子前 ， 末於午後 ； 陰始於午後 ， 末於子前 。 陰陽盛衰 ， 各在其時 。《 金匱 》 曰 ： 秋首養陽 ， 春首養陰 。 火出於木 ， 水生於金 。 水火通濟 ， 上下相尋 。 脈有五死 ， 氣有五生 。 陰家脈重 ， 陽家脈輕 。 陽病陰脈則不永 ， 陰病陽脈則不成 。 陽候多語 ， 陰證無聲 。 多語者易濟 ， 無聲者難榮 。 陽病則旦靜 ， 陰病則夜寧 。 陽虛則暮亂 ， 陰虛則朝爭 。 陰氣下而不上 ， 曰斷絡 ； 陽氣上而不下 ， 曰絕經 。 陰中之邪 ， 曰濁 ； 陽中之邪 ， 曰清 。 火來坎戶 ， 水到離扃 。 陰陽相應 ， 方得和平 。 陰不足 ， 則濟之以水母 ； 陽不足 ， 則助之以火精 。 陰常宜損 ， 陽常宜盈 。 順陰者 ， 多消滅 ； 順陽者 ， 多長生 。 。 人之寒熱往來者 ， 其病何也 ？ 此乃陰陽相勝也 。 陽不足 ， 則先寒後熱 ； 陰不足 ， 則先熱後寒 。 又上盛則發熱 ， 下盛則發寒 。 皮寒而燥者 ， 陽不足 ， 皮熱而燥者 ， 陰不足 。 皮寒而寒者 ， 陰盛也 ； 皮熱而熱者 ， 陽盛也 。 熱發於下 ， 陰中之陽邪也 ； 熱發於上 ， 陽中之陽邪也 。 寒起於上 ， 陽中之陰邪也 ； 寒起於下 ， 陰中之陰邪也 。 寒而頰赤多言者 ， 陽中之陰邪也 ； 熱而面青多言者 ， 陰中之陽邪也 ； 寒而面青多言者 ， 陰中之陰邪也 。 陰中之陰者 ， 一生九死 ； 陽中之陽者 ， 九生一死 。 陰病難治 ， 陽病易醫 。 診其脈候 ， 數在上 ， 陽中之陽也 ； 數在下 ， 陰中之陽也 。 遲在上 ， 陽中之陰也 ； 遲在下 ， 陰中之陰也 。 數在中 ， 則中熱 ； 遲在中 ， 則中寒 。 寒用熱取 ， 熱以寒攻 。 逆順之法 ， 從乎天地 ， 本乎陰陽也 。 。 陰之病 ， 來亦緩而去亦緩 ； 陽之病 ， 來亦速而去亦速 。 陽生於熱 ， 熱則舒緩 ； 陰生於寒 ， 寒則拳急 。 寒邪中於下 ， 熱邪中於上 ， 飲食之邪 ， 中於中 。 （ 《 中藏經 》 ）

世人但知氣血為陰陽 ， 而不知水火為陰陽之根 。 能知水火為陰陽 ， 而誤認心腎為水火之真 。 此道之所以不明也 。 試觀天上金 、 木 、 水 、 火 、 土五星見在 ， 而日月二曜照臨於天地間者 ， 非真陰真陽乎 ？ 人身心 、 肝 、 脾 、 肺 、 腎五行具存 ， 而運行於五臟六腑之間者 ， 有無形之相火行陽二十五度 ， 無形之腎水 ， 行陰二十五度 ， 而其根則原於先天之真也 。 一屬有形 ， 俱為後天 ， 而非真矣 。 。 或問冬至一陽生 ， 當漸向和暖 ， 何為臘月大寒 ， 冰雪反盛 ？ 夏至一陰生 ， 當漸向清涼 ， 何為三伏溽暑 ， 酷熱反熾 ？ 亦有說乎 ？ 曰 ： 此將來者進 ， 成功者退 ， 隱微之際 ， 未易明也 ， 蓋陽伏於下 ， 逼陰於上 ， 井水蒸而堅冰至也 ； 陰盛於下 ， 逼陽於上 ， 井水寒而雷電合也 。 今人病面紅 、 口渴 、 煩躁 、 喘咳者 ， 誰不曰火盛之極也 ？ 抑孰知其為腎中陰寒所逼乎 ？ 以寒涼之藥進而斃者 ， 不知其凡幾矣 。 （ 《 趙氏醫貫 》 ）

人受天地之氣以生 ： 天之陽為氣 ， 地之陰為血 。 故氣常有餘 ， 血常不足 。 天之陽 ， 日也 ， 常明不息 ， 陽有餘也 ， 月盈則虧 ， 陰不足也 。 人之陰血應月 。 故男子十六而精通 ， 女子十四而經行 。 是有形之後 ， 猶有待於乳哺水穀以養 ， 陰氣始成 ， 而可與陽氣為配 。 故必三十 、 二十而後嫁娶 ， 可見古人之善於攝養也 。 男子八八而精絕 ， 女子七七而經斷 。 人身之陰 ， 只供三十年之用 。 以此難成易虧之陰 ， 情欲無涯 ， 若之何而可以供給也 ？ 其為不足也 ， 明矣 。 養陰之說 ， 豈可不先講乎 ？ （朱丹溪）

先天無形之陰陽 ， 則陽曰元陽 ， 陰曰元陰 。 元陽者 ， 即無形之火 ， 以生以化 ， 神機是也 。 性命系之 ， 故亦曰元氣 。 元陰者 ， 即無形之水 ， 以長以立 ， 天癸是也 。 強弱系之 ， 故亦曰元精 。 元精元氣者 ， 即化生精氣之元神也 。 。 夫精為陰 ， 人之水也 ； 氣為陽 ， 人之火也 。 水火得其正 ， 則為精為氣 ， 水火失其和 ， 則為熱為寒 。 故水中不可無火 ， 無火則陰勝而寒病生 ； 火中不可無水 ， 無水則陽勝而熱病起 。 水虧者 ， 陰虛也 ， 只宜大補真陰 ， 不可再伐陽氣 ； 火虛者 ， 陽虛也 ， 只宜大補元陽 ， 不可再傷陰氣 。 蓋陽已不足而復伐其陰 ， 陰亦損矣 ， 陰已不足而再傷其陽 ， 陽亦亡矣 。 夫治虛治實 ， 本自不同 。 實者 ， 陰陽俱有餘 ， 但去所餘則得其平 ； 虛者 ， 陰陽俱不足 ， 再去所有 ， 則兩者俱敗 。 其能生乎 ？ 故治虛之要 ： 凡陰虛多熱者 ， 最嫌辛燥 ， 恐助陽邪也 。 尤忌苦寒 ， 恐伐生氣也 。 惟喜純甘壯水之劑 ， 補陰以配陽 ， 則剛為柔制 ， 虛火自降 ， 而陽歸乎陰矣 。 陽虛多寒者 ， 最嫌涼潤 ， 恐助陰邪也 。 尤忌辛散 ， 恐傷陰氣也 。 只宜甘溫益火之品 ， 補陽以配陰 ， 則柔得其主 ， 沉寒自斂 ， 而陰從乎陽矣 。 。 陽邪之至 ， 害必歸陰 ， 五臟之傷 ， 窮必及腎 。 。 若陽有餘 ， 而更施陽治 ， 則陽愈熾 ， 而陰愈消 ； 陽不足 ， 而更用陰方 ， 則陰愈盛 ， 而陽斯滅矣 。 。 陽遇陽 ， 則為焦枯 ； 陰遇陰 ， 則為寂滅 。 。 求汗於血 ， 生氣於精 ， 從陽引陰也 ； 引火歸原 ， 納氣歸腎 ， 從陰引陽也 。 （張景岳）

夫人身之陰陽 ， 相抱而不脫 。 是以百年有常 。 故陽欲上脫 ， 陰下吸之 ， 不能脫也 ； 陰欲下脫 ， 陽上吸之 ， 不能脫也 。 但治分新久 ， 藥貴引用 。 新病者 ， 陰陽相乖 ， 補偏救弊 ， 宜用其偏 ； 久病者 ， 陰陽漸入 ， 扶元養正 ， 宜用其平 。 引用之法 ： 上脫者 ， 用七分陽藥 ， 三分陰藥而夜服 ， 從陰以引其陽 ； 下脫者 ， 用七分陰藥 ， 三分陽藥而晝服 ， 從陽以引其陰 。 （ 《 寓意草 》 ）

水火

經義

君火以明 ， 相火以位 。 。 水之精為志 ， 火之精為神 。 。 壯火食氣 ， 氣食少火 。 壯火散氣 ， 少火生氣 。 （ 《 素問 》 ）

燥萬物者 ， 莫熯乎火 ： 潤萬物者 ， 莫潤乎水 。 （ 《 易經 》 ）

哲言

陽燧在掌 ， 而太陽火 ； 方諸運握 ， 而太陰水 。 抱薪救火 ， 燥者先燃 ； 平地注水 ， 濕者先濡 。

天之陽火二 ： 太陽真火也 ， 星精飛火也 。 天之陰火二 ： 龍火也 ， 雷火也 。 地之陽火三 ： 鑽木之火也 ， 擊石之火也 ， 戛金之火也 。 地之陰火二 ： 石油之火也 ， 水中之火也 。 人之陽火一 ， 丙丁君火也 。 人之陰火二 ： 命門相火也 ， 三昧之火也 。 合而言之 ， 陽火六 ， 陰火亦六 ， 共十二焉 。 諸陽火遇草而爇 ， 得木而燔 ， 可以濕伏 ， 可以水折 ， 諸陰火不焚草木 ， 而流灼金石 ， 得濕愈焰 ， 遇水益熾 ， 以水折之 ， 則光焰詣天 ， 物窮方止 ， 以火逐之 ， 以灰撲之 ， 則灼性自消 ， 光焰自滅 。 （李時珍）

陰陽合一之妙 ， 於氣水而見之矣 。 夫氣者 ， 陽也 ， 氣主升 ； 水者 ， 陰也 ， 水主降 。 然水中藏氣 ， 水即氣也 ； 氣中藏水 ， 氣即水也 。 升降雖分陰陽 ， 氣水實為同類 。 何也 ？ 請以釜觀 ， 夫水在釜中 ， 下加薪炊則水乾 ， 非水乾也 ， 水化氣而去也 。 上加蓋覆則水生 ， 非水生也 ， 氣化水而流也 。 故無水則氣從何來 ？ 無氣則水從何至 ？ 水氣一體於斯見矣 。 人之精氣亦猶是也 。 （ 《 類經 》 ）

天地定位而水位乎中 ， 天地通氣而水氣蒸達 。 土潤膏滋 ， 云興雨降 ， 而百物生化 。 人肖天地亦有水焉 ， 在上為痰 ， 伏皮為血 ， 在下為精 ， 從毛竅出為汗 ， 從腹腸出為瀉 ， 從瘡口出為水 。 痰盡死 ， 精竭死 ， 汗枯死 ， 瀉極死 ， 水從瘡口出不止 、 干即死 。 （褚澄）

或問天一生水 ， 有可驗乎 ？ 曰 ： 觀諸人身可驗矣 。 貪心動則津生 ， 哀心動則淚生 ， 愧心動則汗生 ， 欲心動則精生 。 方人心寂然不動時則太極也 。 此心之動 ， 則太極動而生陽 。 所以心動則水生 ， 即可以為天一生水之證矣 。 （朱子）

儒者立教 ， 曰正心 、 收心 、 養心 ， 皆所以防此火之妄動也 。 醫者立教 ， 曰恬澹虛無 ， 精神內守 ， 亦所以遏此火之妄動也 。 （朱丹溪）

火不妄動 ， 動出於心 。 靜之一字 ， 其心中之水乎 ？ 。 神靜則心火自降 ， 欲斷則腎水自升 。 （ 《 醫學入門 》 ）

造化之機 ， 水火而已 。 宜平不宜偏 ， 宜交不宜分 。 火宜在下 ， 水宜在上 ， 則易交也 。 交則為既濟 ， 不交則為未濟 。 分而離 ， 則死矣 。 消渴證不交 ， 火偏盛也 ； 水氣證不交 ， 水偏盛也 。 乾始坤成 ， 至其交合變化之用 ， 則水火二氣也 。 太旱物不生 ， 火偏盛也 ； 太澇亦不生 ， 水偏盛也 。 人之臟腑以脾胃為主 ， 然脾胃能化物與否 ， 實由於水火二氣 ， 非脾胃之能也 。 火盛則脾胃燥 ， 水盛則脾胃濕 。 皆不能化物 ， 乃生諸病 。 （何柏齋）

以火言之 ， 有陽火 ， 有陰火 。 有水中之火 ， 有土中之火 ， 有金中之火 ， 有木中之火 。 陽火者 ， 天日之火 ， 生於寅 ， 而死於酉 ； 陰火者 ， 燈燭之火 ， 生於酉 ， 而死於寅 。 此對待之火也 。 水中火者 ， 霹靂火也 。 即雷龍之火 ， 無形而有聲 。 不焚草木 ， 得雨益熾 。 人身腎中相火 ， 亦猶是也 。 平日不能節欲 ， 以致腎中龍火遊於上而不歸 ， 善治者 ， 以溫腎之藥 ， 從其性而引之歸原 ， 則龍歸大海 。 若陰虛火旺者 ， 此腎水乾枯 ， 而火偏盛 ， 惟宜補水以配火 ， 亦不宜苦寒以滅火 。 壯水之主 ， 以鎮陽光 ， 正謂此也 。 如燈燭之火 ， 亦陰火也 。 須以膏油養之 ， 不得雜一滴寒水 。 得水則滅矣 。 獨有天上火入人身 ， 如六氣暑熱之病 ， 可以涼水沃之 ， 苦寒解之 。 其餘爐中火者 ， 乃土中無焰之火 ， 得木則煙 ， 見濕則滅 ， 須以灰培 ， 實以溫燼 。 人身脾土中火 ， 宜以甘溫養之 ， 而火自退 。《 經 》 曰 ： 勞者溫之 ， 甘溫能除大熱 ， 此之謂也 。 。 木中之火 ， 以常有坎水滋養 ， 故不外見 。 惟乾柴生火 ， 燎原不可止遏 。 人身肝火內熾 ， 鬱悶煩躁 ， 須以辛涼發達 。《 經 》 曰 ： 木鬱達之 ， 火鬱發之 ， 使得遂其炎上之性 。 若寒之則愈郁矣 。 熱之則愈熾矣 。 。 金中火者 ， 凡五金埋處 ， 夜必有光 。 此金鬱土中 ， 故有光輝發見於外 。 人身皮毛空竅中 ， 自覺針刺蚊咬 ， 及巔頂如火炎者 ， 此金虛火乘故也 。《 經 》 曰 ： 東方實 ， 西方虛 。 補北方之水 ， 即所以瀉南方之火 。 雖曰治金中之火 ， 而通治五行之火無餘蘊矣 。 。 以水言之 ， 有陽水 ， 有陰水 。 有火中之水 ， 有土中之水 ， 有金中之水 ， 有木中之水 。 陽水者 ， 坎水也 ， 氣也 。 水氣潛行地中 ， 為萬物受命根本 ，《 月令 》 於仲秋云 ： 殺氣浸盛 ， 陽氣日衰 ， 水始涸 。 是水之涸 ， 地之死也 。 於仲冬云 ： 水泉動 ， 是月一陽生 。 是水之動 ， 地之生也 。 謂之火中之水 ， 可也 。 謂之土中之水 ， 可也 。 陰水者 ， 兌澤也 ， 形也 。 有形之水 ， 普施萬物 ， 為資生之利澤 ， 在上即為雨露水 ， 在下即為大溪水 。 人之飲食入胃 ， 命門之火蒸腐水穀 ， 水穀之氣上熏子肺 ， 肺通百脈 ， 水精四布 ， 五經並行 。 上達皮毛 ， 為汗 、 為涕 、 為唾 、 為津 ； 下輸膀胱 ， 為便 、 為液 。 至於血 ， 亦水也 ， 以其隨相火而行 ， 故其色紅 。 故黃河海水皆同色也 。 。 金中之水 ， 礦中之水銀是也 。 其在人身為骨中之髓 ， 至精至貴 ， 人之寶也 。 木中水者 ， 即木中之脂膏 ， 人身津液潤布於皮膚之內者也 。 夫水有如許之不同 ， 總之天地之水 ， 以海為宗 ， 人身之水 ， 以腎為源 ， 此水中之五行也 。 明此水火之五行 ， 而土 、 木 、 金可例推矣 。 。 人身水火 ， 原自均平 。 偏者 ， 病也 。 火偏多者 ， 補水配火 ， 不必去火 ； 水偏多者 ， 補火配水 ， 不必去水 。 譬之天平 ， 此重則彼輕 ， 一邊重者 ， 只補足輕之一邊 ， 決不鑿去碼子 。 蓋碼子一定之數 ， 今人慾瀉水降火者 ， 鑿碼子者也 。 。 命門無形之火 ， 在兩腎有形之中 。 故曰五臟之真 ， 惟腎為根 。 譬之鰲山走馬燈 ， 拜者 ， 舞者 ， 飛者 ， 走者 ， 無一不具 ， 其間惟是一點火耳 。 火旺則動速 ， 火微則動緩 ， 火熄則寂然不動 。 而拜舞飛走之軀殼 ， 未嘗不存也 。 。 世人皆曰降火 ， 而予獨以地黃滋養水中之火 ； 世人皆曰滅火 ， 而予獨以桂附溫補天真之火 。 （ 《 趙氏醫貫 》 ）

趙氏云 ： 世之養生者 ， 宜加意於補火 。 而比類於鰲山之燈 ， 火熄則不動 ， 火旺則動速 。 獨不思火不宜動 ， 動則病矣 。 速則易終而易壞 ， 火太旺則一炬成燼矣 。 故養生家 ， 務靜不務動 。 今云火旺動速 ， 是妄開後世偏於補火過端 。 夫陰陽之道 ， 不可偏廢 ， 陰旺則陽虧 ， 陽旺則陰竭 。 二者一有偏勝 ， 則病矣 。 （ 《 證因脈治 》 ）

人身水火 ， 有虛實二種 。 實火者 ， 外來之邪火 ， 與臟腑偏盛之火也 ； 虛火者 ， 陰氣衰少 ， 而火覺有餘也 。 惟水亦然 。 若陰氣並未虧 ， 而外來實火 ， 及臟腑中之火自旺 ， 亦必補陰以配之 ， 將配到幾千百分 ， 而後平耶 ？ （ 《 醫貫砭 》 ）

木者 ， 火之母也 。 木浮則火在上 ， 而腎水寒 ， 木沉則火在下 ， 而腎水溫 。 。 火在丹田之下者 ， 是為少火 。 少火則生氣 。 離丹田而上者 ， 是為壯火 。 壯火則食氣 。 食氣之火 ， 是為邪火 ； 生氣之火 ， 是為真火 。 （周慎齋）

諸病不論虛實 ， 未有不發熱者 。 然此熱非從外來 ， 即我所仗生生之少火 ， 有所激而成壯火 ， 為壯熱也 。 壯火即由少火之變 ， 少火非火 ， 乃丹田生生真元之陽氣 ， 一呼一吸 ， 賴以有生 。《 經 》 曰 ： 一息不運 ， 則機緘窮 。 故此火也 ， 氣也 ， 為生身之至寶 ， 是真陽之宗也 。 元氣之本也 ， 化生之源也 ， 生長之基也 。 命門坎宮 ， 是其宅也 。 蒸腐水穀 ， 化生精華 ， 得其平則安其位 ， 萬象泰然 。 失其平則離其位 ， 而為壯火 ， 反為元氣之賊 ， 浮游乎三焦 ， 蒸爍乎臟腑 ， 炮熾乎肌肉 ， 而為病矣 。 不治此火 ， 則何以去病 ？ 欲治此火 ， 更何以得生 ？ 只有因其所因 ， 而調之 、 安之 、 從之 、 撫之 ， 則火不去 ， 而安全無恙 。 病既退 ， 而元氣無傷 ， 則火仍為我用之寶矣 。 若惡其熱 ， 而欲直滅其火 ， 非滅火也 ， 是滅氣也 。 魚一刻無水即死 ， 人一刻無氣即亡 。 氣可滅乎 ？ 但火空則發 ， 若不大為填塞其空 ， 焉可御其乘空炎上之勢 ？ 若欲火退而後補 ， 孰知火熄陽亡 ， 無受補之具矣 。 況有進濃雲驟雨之藥 ， 益令龍雷妄熾 ， 以速焚爍之害哉 ！ （ 《 馮氏錦囊 》 ）

火之性不同 ， 在心者位尊麗上 ， 主宰一身謂之君火 ； 在腎肝者 ， 心感而動 ， 代君行令 ， 謂之相火 。 君火正治 ， 相火反治 。 故虛火補之 ， 實火瀉之 ， 鬱火發之 ， 浮火斂之 。 又曰 ： 降有餘之火 ， 在於破氣 ， 降不足之火 ， 在於滋陰 。 （ 《 證治匯補 》 ）

火有餘必病陰 ， 責腎之虛 ， 腎虛不能制火也 。 水有餘必病陽 ， 責肺之虛 ， 肺虛不能通調水道也 。 （程郊倩）

從來火字 ，《 內經 》 有壯火 、 少火之名 ， 後人則曰天火 、 人火 、 君火 、 相火 、 龍火 、 雷火 ， 種種不一 。 而朱丹溪復以虛實二字括之 ， 可謂善言火矣 。 乃人人宗其說 ， 而於治火卒無定見 ， 何也 ？ 是殆辨之猶未確歟 ？ 予因易數字以解之 ： 夫實火者 ， 六淫之邪 ， 飲食之傷 ， 自外而入 ， 勢猶賊也 。 賊可驅而不可留 。 虛火者 ， 七情色欲 ， 勞役耗神 。 自內而發 ， 勢猶子也 。 子可養而不可害 。 。 驅賊火有四法 。 一曰發 ， 風寒壅閉 ， 火邪內郁 ， 宜升發之 ， 如升陽散火湯之類 ； 二曰清 ， 內熱極盛 ， 宜用寒涼 ， 如黃連解毒湯之類 ； 三曰攻 ， 火氣鬱結 ， 大便不通 ， 法當攻下 ， 此釜底抽薪之法 ， 如承氣湯之類 ； 四曰制 ， 熱氣拂鬱 ， 清之不去 ， 攻之不可 ， 此本來真水有虧 ， 不能制火 ， 所謂寒之不寒 ， 是無水也 ， 當滋其腎 ， 如地黃湯之類 。 。 養子火有四法 ： 一曰達 ， 肝經氣結 ， 五郁相因 ， 當順其性而升之 ， 所謂木鬱則達之 ， 如逍遙散之類 ； 二曰滋 ， 虛火上炎 ， 必滋其水 ， 所謂壯水之主 ， 以鎮陽光 ， 如六味湯之類 ； 三曰溫 ， 勞役神疲 ， 元氣受傷 ， 陰火乘其土位 ，《 經 》 曰 ： 勞者溫之 ， 又曰 ： 甘溫能除大熱 ， 如補中益氣湯之類 ； 四曰引 ， 腎氣虛寒 ， 逼其無根失守之火 ， 浮游於上 ， 當以辛熱雜於壯水藥中 ， 導之下行 ， 所謂導龍入海 ， 引火歸原 ， 如八味湯之類 。 。 以上治火法中 ， 賊則宜攻 ， 子則宜養 ， 固已 。 然有邪盛正虛 ， 而用攻補兼行 ， 或滋水制火 ， 往往取效 。 是知養子之法 ， 可借為驅賊之方 ； 斷無驅賊之法 ， 而為養子之理 。 。 天一生水 ， 命曰真陰 。 真陰虧 ， 則不能制火 ， 以致心火炎上 ， 而克肺金 ， 於是發熱 、 咳嗽 、 吐痰 ， 諸證生焉 。 蓋發熱者 ， 陽爍陰也 ； 咳嗽者 ， 火刑金也 ； 吐痰者 ， 腎虛水泛而為痰也 。 當此時勢 ， 豈徒區區草木所能濟哉 ！ 必須取華池之水 ， 頻頻吞嚥 ， 以靜治於無形 ， 庶幾水升火降 ， 而成天地交泰之象耳 。 華池之水 ， 人身之真液也 。 敷布五臟 ， 灑陳六腑 ， 然後注之於腎而為精 。 腎中陰虧 ， 則真水上泛而為痰 ， 將並華池之水一擁俱出 ， 痰愈多而肌愈瘦 。 今立一法 ， 二六時中 ， 常以舌抵上齶 ， 令華池之水充滿口中 ， 乃以意目力送至丹田 。 口復一口 ， 數十乃止 。 此所謂以真水補真陰 ， 同氣相求之理也 。 每見今之治虛者 ， 專主六味地黃等藥 ， 以為滋陰壯水之法 ， 未為不善 。 而獨不於本源之水 ， 取其點滴 ， 以自相灌溉 。 是舍真求假 ， 不得為保生十全之計 。 （程鍾齡）

少年惟恐有火 ， 高年惟恐無火 。 無火則運化艱而易衰 ， 有火則精神健而難老 。 是火者 ， 老人性命之根 ， 未可以水輕折也 。 。 一寸之燈 ， 光被滿室 ， 此氣之為然也 。 盈爐之炭 ， 有熱無焰 ， 此質之為然也 。 是以焰明而質暗 ， 焰虛而質實 ， 焰上而質下 ， 焰動而質靜 。 。 盞中加油 ， 其燈自明 ； 爐中覆灰 ， 其火不熄 。 （喻嘉言）

火為水之主 ， 水即火之源 ， 水火原不相離也 。 水為陰 ， 火為陽 ， 象分冰炭 ， 何謂同源 ？ 蓋火性本熱 ， 使火中無水 ， 其熱必極 。 熱極則亡陰 ， 而萬物焦枯矣 。 水性本寒 ， 使水中無火 ， 其寒必極 ， 寒極則亡陽 ， 而萬物寂滅矣 。 此水火之氣 ， 果可呼吸相離乎 ？ 。 治火之法 ， 有升陽散火者 ， 有滋陰降火者 。 夫火一也 ， 而曰升 ， 曰降 ， 皆堪治火 。 然升則從陽 ， 降則從陰 ， 而升降混用 ， 能無悖乎 ？ 此千古之疑竇 ， 未聞有達之者 。 夫火之為病 ， 有發於陰者 ， 有發於陽者 。 發於陰者 ， 火自內生 ； 發於陽者 ， 火自外致 。 自內生者 ， 為五內之火 ， 宜清宜降 ； 自外致者 ， 為風熱之火 ， 宜散宜升 。 今人凡見火證 ， 無分表裡 ， 動稱風熱 ， 多用升陽散火 ， 此似近理 ， 而不知至理所在 ， 無容混也 。 夫風熱之義 ， 其說有二 ： 有因風而生熱者 ， 有因熱而生風者 。 因風生熱者 ， 以風寒外閉 ， 火鬱於中 ， 此外感陽火 ， 風為本 ， 火為標也 。 因熱生風者 ， 以熱極傷陰 ， 火達於外 ， 此內傷陰火 ， 火為本 ， 風為標也 。《 經 》 曰 ： 治病必求其本 。 外感之火 ， 當先治風 ， 風散而火自熄 ， 宜升散不宜清降 ； 內生之火 ， 當先治火 ， 火滅而風自消 ， 宜清降不宜升散 。 若反為之 ， 則外感之邪 ， 得清降而閉固愈甚 ； 內生之火 ， 得升散而燔燎何堪 ？ 余閱方書 ， 所見頭目 、 口齒 、 咽喉 、 臟腑 、 陰火等證 。 悉云風熱 ， 多以升降並用 ， 從逆兼施 ， 獨不慮其升者礙降 ， 降者礙升乎 ？ 余之處治 ， 宜抑者 ， 則直從乎降 ； 宜舉者 ， 則直從乎升 。 所以見效速 ， 而絕無耽延之患耳 。 （張景岳）

蓋聞水障於土 ， 還以潰其土 ； 火生於木 ， 仍自焚其木 。 是以植千章之嘉樹 ， 必溉清渠 ； 築百丈之修堤 ， 先疏支瀆 。 。 蓋聞爇獸炭之盈爐 ， 暖勝三春 ， 而不能代燭龍之照 ； 焚蘭缸之寸燼 ， 光逾四壁 ， 而不能代暘谷之暄 。 是以鏡本非臺 ， 君以明 ， 而離精獨炳 ， 薪傳有火 ， 相以位 ， 而泉水常溫 。 。 水不升為病者 ， 調腎之陽 ， 陽氣足 ， 水氣隨之而升 ； 火不降為病者 ， 滋心之陰 ， 陰氣足 ， 火氣隨之而降 。 則知水本陽 ， 火本陰 ， 坎中陽能升 ， 離中陰能降是也 。 。 丹溪論陽有餘 ， 陰不足 ， 所謂陽者 ， 相火也 。 景岳駁之 ， 謂陰有餘 ， 陽不足 。 而著相火以位之辨 。 各樹旗幟 ， 幾如冰炭之不相入矣 。 嘗舉二者參之 ： 丹溪大旨 ， 根 《 周子 》 主靜立說 ， 謂相火一動 ， 則五志厥陽之火併煽 ， 煎熬真陰 ， 故東垣目為元氣之賊 。 此論相火二字 ， 專從後天之變動者言 ， 與景岳之主命門 ， 有源流之別 。 夫天非此火不能生物 ， 人非此火不能有生 。 考褚氏 、 趙氏人生先具命門及相火行陽二十五度之語 ， 參之景岳所云 ， 相得益彰 。 蓋靜而守位者 ， 此相火也 ， 靜則溫養 ； 動而無方者 ， 亦此相火也 ， 動則燔灼 。 譬天之與日 ， 太陽之火也 ， 雖烈而不能焚物 ， 以陽燧取之 ， 不過星星之火 ， 其用即可燎原 。 故景岳之說日也 ， 失其所則折壽而不彰 ； 丹溪之說日而火也 ， 飛走狂越 ， 莫能御之 。 今將指日為火固失之 ， 而指火為日 ， 亦豈云得乎 ？《 陰陽應象大論 》： 壯火之氣衰 ， 少火之氣壯 。 壯與少之別 ， 即兩家宗旨所分 。 故必合兩家所論 ， 義始完備 。 若偏執一說 ， 於道失之 。 （ 《 吳醫匯講 》 ）

陽火易救 ， 陰火難救 。 先天元陰之真水不足 ， 自非歲月計功 ， 不能斡旋 。 是以一星之火 ， 能燒萬仞之山 ， 一杯之水 ， 不能救車薪之火 。 。 虛火之患甚多 ， 不可偏執一途 。 有津液之陰不足 ， 而致火動者 ； 有營血之陰不足 ， 而致火動者 ； 有精髓之陰不足 ， 而致火動者 ； 有陰氣不足 ， 陽氣下乘陰分而生熱者 ， 又有營血衰少 ， 外感風邪 ， 乘虛陷入陰分 ， 至夜發熱 、 咳嗽 ， 而似乎陰虛火動者 ； 有外感寒邪 ， 留滯於經絡 、 陰血與骨髓之分 ， 郁久生熱 ， 而似乎陰虛火動者 ； 有陰血虛少 ， 濕邪內陷 ， 郁久生熱 ， 而似乎陰虛火動者 ； 或因大怒傷肝 ， 而內動風熱 ， 致使氣血錯亂 ， 而留滯於陰分 ， 至夜發熱者 ； 有因飲食時 ， 或驚或怒 ， 與食相挾 ， 致傷陰氣 ， 留積於陰分而為患者 。 此皆陰分受邪 ， 故至夜發熱 ， 而似乎陰虛火動之證 。 舉此數端為例 ， 其餘可知 。 若不澄流尋源 ， 而惟混作陰虛治之 ， 幾何其不誤耶 ？ 。 人有患卒暴而死 ， 良久復醒 ， 往來不時而作 。 此為心火自焚 ， 或因勞心 ， 或因驚恐所傷 ， 以致真神之水失守其位 ， 相火動而乘之故耳 。 宜用四物湯 ， 多加細生地 、 甘草以治之 ， 更宜童便沖服為良 。 。 有心臟實熱為患 ， 用芩 、 連 、 枳實諸苦寒之藥 ， 而火不降 ， 反用導赤散 ， 瀉其小腸之火而愈者 。 蓋心與小腸相為表裡故也 。 治其標 ， 則本自清矣 。 余仿此 。 （羅赤誠）

陽火一清便退 ， 陰火愈清愈起 。 。 所謂虛火者 ， 本因乎虛 ， 而火乃起 。 補其虛而火自退 。 清之瀉之 ， 真元愈虛 ， 火愈熾矣 。 （吳天士）

治火須分有餘 、 不足 。 有餘之火 ， 其勢猖狂 ， 周流不滯 ， 只以濟火之藥正治之 ， 其火自退 ， 故其治多易 ； 不足之火 ， 其勢緩澀 ， 凝滯一處 ， 或滯於此 ， 或滯於彼 ， 既不能升 ， 又不能降 ， 須用補劑 ， 使其元氣周流 ， 則火因之自散矣 。 故其治多難 。 世俗不知有餘 、 不足 ， 一遇火證 ， 概用寒涼正治 ， 火愈拒逆而不能退 。 因而致死者多矣 ！ （汪寅谷）

忿怒生肝火 ， 憂慮生肺火 ， 焦思生心火 ， 勞倦生脾火 ， 動欲生腎火 。 若心火太過 ， 必克肺金 ， 清肅之氣衰矣 ； 肺火太過 ， 必克肝木 ， 發生之氣萎矣 ； 肝火太過 ， 必克脾土 ， 生化之源墮矣 ； 脾火太過 ， 必損腎水 ， 精液之源涸矣 ； 腎火太過 ， 反助心火 ， 神明之官奪矣 。 如肺有火 ， 咳嗽日久 ， 必遺熱於大腸 ， 則成泄瀉 ； 脾有火 ， 口渴口甘 ， 必遺熱於胃 ， 則生脹滿 ； 心有火 ， 炎灼日久 ， 必遺熱於小腸 ， 則成淋秘 ； 肝有火 ， 脅痛日久 ， 則遺熱於膽 ， 必汁溢口苦 ； 腎有火 ， 盜汗遺精 ， 必遺熱於膀胱 ， 則成淫濁 。 此則治其臟 ， 而腑病自消焉 。 又有無名之火 ， 一發即不識人 ， 或狂言失志 ， 或發數日而終 ， 或一發便斃 。《 經 》 云 ： 暴病暴死 ， 皆屬於火 ， 非是之謂歟 ？ （余午亭）

黃連瀉心火 ， 黃芩瀉肺火 ， 芍藥瀉脾火 ， 柴胡瀉肝火 ， 知母瀉腎火 。 此皆苦寒之味 ， 能瀉有餘之火耳 。 若飲食勞倦 ， 內傷元氣 ， 火不兩立 ， 為陽虛之病 ， 以甘溫之劑除之 ， 如黃耆 、 人參 、 甘草之屬 ； 若陰微陽強 ， 相火熾盛 ， 以乘陰位 ， 日漸煎熬 ， 為血虛之病 ， 以甘寒之劑降之 ， 如當歸 、 地黃之屬 ； 若心火亢極 ， 鬱熱內實 ， 為陽強之病 ， 以鹹冷之劑折之 ， 如大黃 、 朴硝之屬 ； 若腎水受傷 ， 真陰失守 ， 無根之火 ， 為陰虛之病 ， 以壯水之劑制之 ， 如生地 、 元參之屬 ； 若右腎命門火衰 ， 為陽脫之病 ， 以溫熱之劑濟之 ， 如附子 、 乾薑之屬 ； 若胃虛過食冷物 ， 抑遏陽氣於脾土 ， 為火鬱之病 ， 以升散之劑發之 ， 如升麻 、 葛根之屬 。 （ 《 醫門法律 》 ）

生克

經義

相火之下 ， 水氣承之 ； 水位之下 ， 土氣承之 ， 土位之下 ， 風氣承之 ； 風位之下 ， 金氣承之 ； 金位之下 ， 火氣承之 ； 君火之下 ， 陰精承之 。 亢則害 ， 承乃制也 。 。 五臟受氣於其所生 ， 傳之於其所勝 ， 氣舍於其所生 ， 死於其所不勝 。 病之且死 ， 必先傳 ， 行至其所不勝 ， 病乃死 。 肝受氣於心 ， 傳之於脾 ， 氣舍於腎 ， 至肺而死 ； 心受氣於脾 ， 傳之於肺 ， 氣舍於肝 ， 至腎而死 ； 脾受氣於肺 ， 傳之於腎 ， 氣舍於心 ， 至肝而死 ； 肺受氣於腎 ， 傳之於肝 ， 氣舍於脾 ， 至心而死 ； 腎受氣於肝 ， 傳之於心 ， 氣舍於肺 ， 至脾而死 。 。 木得金而伐 ， 火得水而滅 ， 土得木而達 ， 金得火而缺 ， 水得土而絕 。 （ 《 素問 》 ）

《 經言 》： 東方實 ， 西方虛 。 瀉南方 ， 補北方 。 何謂也 ？ 然 ： 金 、 木 、 水 、 火 、 土 ， 當更相平 。 東方木也 ， 西方金也 。 木欲實 ， 金當平之 ； 火欲實 ， 水當平之 ； 土欲實 ， 木當平之 ； 金欲實 ， 火當平之 ； 水欲實 ， 土當平之 。 東方者 ， 肝也 ， 則知肝實 。 西方者 ， 肺也 ， 則知肺虛 。 瀉南方火 ， 補北方水 。 火者 ， 木之子也 。 水者 ， 木之母也 。 水勝火 ， 子能令母實 ， 母能令子虛 。 故瀉火補水 ， 欲令金不得平木也 。 。《 經 》 言 ： 七傳者死 ， 間臟者生 。 何謂也 ？ 然 ： 七傳者 ， 傳其所勝也 。 間臟者 ， 傳其子也 。 何以言之 ？ 假令心病傳肺 ， 肺傳肝 ， 肝傳脾 ， 脾傳腎 ， 腎傳心 。 一臟不再傷 ， 故言七傳者死也 。 間臟者 ， 傳其所生也 。 假令心病傳脾 ， 脾傳肺 ， 肺傳腎 ， 腎傳肝 ， 肝傳心 。 子母相傳 ， 周而復始 ， 如環無端 ， 故言生也 。 （ 《 難經 》 ）

哲言

五行所以相害者 ， 眾勝寡 ， 故水勝火 ； 精勝堅 ， 故火勝金 ； 剛勝柔 ， 故金勝木 ； 專勝散 ， 故木勝土 ； 實勝虛 ， 故土勝水也 。 （ 《 白虎通 》 ）

生中有克 ， 克中有生 。 生不全生 ， 克不全克 。 生畏克 ， 而不敢生 ； 克畏生 ， 而不敢克 。 （ 《 石室秘錄 》 ）

凡有所勝 ， 必有所敗 。 有所敗 ， 必有所復 。 母之敗也 ， 子必救之 。 如水之太過 ， 火受傷矣 ， 火之子土 ， 出而制焉 ； 火之太過 ， 金受傷矣 ， 金之子水 ， 出而制焉 ； 金之太過 ， 木受傷矣 ， 木之子火 ， 出而制焉 ； 木之太過 ， 土受傷矣 ， 土之子金 ， 出而制焉 ； 土之太過 ， 水受傷矣 ， 水之子木 ， 出而制焉 。 蓋造化之機 ， 不可無生 ， 亦不可無制 。 無生則發育無由 ， 無制則亢而為害 。 人知生之為生 ， 不知生中有克 ； 知克之為克 ， 不知克中有用 。 知五之為五 ， 不知五者之中 ， 五五二十五 ， 而復有互藏之妙焉 。 所謂生中有克者 ， 如木以生火 ， 火勝則木乃灰燼 ； 火以生土 ， 土勝則火為撲滅 ； 土以生金 ， 金勝則土無發生 ； 金以生水 ， 水勝則金為沉溺 ； 水以生木 ， 木勝則水為壅滯 。 此其所以相生者 ， 實亦有所相殘也 。 所謂克中之用者 ， 如火之炎熾 ， 得水克而成既濟之功 ； 金之頑鈍 ， 得火克而成鍛鍊之器 ； 木之曲直 ， 得金克而成芟削之材 ； 土之曠墁 ， 得木克而見發生之化 ； 水之氾濫 ， 得土克而成堤障之用 。 此其所以相剋者 ， 實又所以相成也 。 所謂五者之中 ， 有互藏者 ， 如木之有津 ， 木中水也 ； 土之有泉 ， 土中水也 ； 金之有液 ， 金中水也 ； 火之熔物 ， 火中水也 。 木鑽之而火 ， 金擊之而火 ， 石擊之而火 。 惟水中之火 ， 人多不知 。 而油能生火 ， 酒能生火 ， 雨大生雷 ， 皆是也 。 木非土不長 ， 火非土不榮 ， 金非土不生 ， 水非土不蓄 。 木生於水 ， 植於土 ， 榮於火 ， 成於金 。 金產于山石 ， 生諸土也 。 淘於河沙 ， 隱諸水也 。 草有汞 ， 木有蠟 ， 藏於木也 。 散可結 ， 柔可剛 ， 化於火也 。 由此而觀 ， 則五行之理 ， 交互無窮 ， 然總不出乎陰陽 。 陰陽之用 ， 亦不離乎水火耳 。 （ 《 類經 》 ）

水生木 ， 水泛則木浮 ， 必得土克 ， 水而後能生木 ； 木生火 ， 木盛則自焚 ， 必得金克 ， 木而後能生火 ， 火生土 ， 火炎則土燥 ， 必得水克 ， 火而後能生土 ； 土生金 ， 土重則金埋 ， 必得木克 ， 土而後能生金 ； 金生水 ， 金寒則水冷 ， 必得火克 ， 金而後能生水 。 此生剋制化之道也 。 。 傷風用溫肺湯 ， 是金位之下 ， 火氣承之 ； 肝病用白芍 ， 是木位之下 ， 金氣承之 ； 脾病用柴胡 、 防風 ， 是土位之下 ， 木氣承之 ， 腎病用白朮 ， 是水位之下 ， 土氣承之 ； 心病用地黃 ， 是火位之下 ， 水氣承之 。 故不克則不生 ， 五臟皆然 。 人徒知克我者為賊邪 ， 而不知克我者為夫也 。 蓋女無夫則不生 ， 五臟無克亦不生 。 如水生木是矣 ， 而江湖河海之中不見木生 ， 以其無土克也 。 故相生之道 ， 人皆知之 ， 相剋之義 ， 舉世莫知 。《 經 》 云 ： 承乃制 ， 制則生化 。 有志者 ， 宜詳味焉 。 （周慎齋）

五行水生木 ， 此云木自土中生者 ， 何也 ？ 凡物皆有先後天 ， 皆有標本 。 水生木者 ， 先天之木 ， 木之本也 ； 土生木者 ， 後天之木 ， 木之標也 。 （許宣治）

有形之火 ， 水之所克 ； 無形之火 ， 水之所生 。 然取水者 ， 迎月之光 ， 而不迎其魄 ， 何也 ？ 魄 ， 陰也 ， 而借光於日 ， 則陽也 。 水不生於水 ， 而生於火 ， 明矣 。 是故土蒸而潤 ， 膚燠而汗 ， 釀醅而溢 ， 釜炊而澤 ， 丹砂硫磺之所韞於湯也 ， 水之生於火也益信 。 （ 《 馮氏錦囊 》 ）

世人皆曰水剋火 ， 而予獨曰水養火 ； 世人皆曰金生水 ， 而予獨曰水生金 ， 世人皆曰土剋水 ， 予獨於水中補土 ； 世人皆曰木剋土 ， 予獨升木以培土 。 。 舉世皆曰木剋土 ， 欲伐之 。 予意以為木藉土生 ， 豈有反克之理 ？ 惟木鬱於下 ， 故其根下克 。 蓋木氣者 ， 乃生生之氣 ， 始於東方 。 盍不觀之為政者 ， 首重農事 ， 先祀芒神 。 芒神者 ， 木氣也 ， 春升之氣也 ， 陽氣也 ， 元氣也 ， 胃氣也 ， 同出而異名也 。 我知種樹 ， 雨以潤之 ， 風以散之 ， 日以暄之 ， 使得遂其發生長養之天耳 。 及其發達既久 ， 生意已竭 ， 又當斂其生氣 ， 而歸於水土之中 ， 以為來春發生之本 ， 焉有伐之之理 ！ 東垣 《 脾胃論 》， 用升 、 柴以疏木氣 ， 但未及雨潤風散 ， 與夫歸根覆命之理 。 。 混沌之初 ， 一氣而已 ， 何常有土 ？ 自天一生水 ， 而水之凝處始為土 。 其堅者為石 ， 而最堅者為金 。 可見水 、 土 、 金 ， 先天之一原也 。 補子益母者 ， 肺為脾之子 ， 先補其子 ， 使子不食母氣 ， 其母不衰 ， 亦見金生土之義 ， 又有化生之妙也 。 。 土金隨母寄生 ， 故欲補土金者 ， 從寄生處而補其母 ， 為隔二之治 ， 是從母也 。 隔三之治 ， 又從母之外家也 。 土金惟寄生 ， 故其死為真死 。 水火從真生 ， 故其死不死 。 隨處有生機 ， 鑽木可取 ， 擊石可取 ， 圓珠可取 。 方諸取水 ， 掘地取水 ， 承露取水 。 若金死不救 ， 土死不救 ， 木死不救 。 予於五行中獨重水火 ， 而其生克之妙用 ， 又從先天之原 ， 而與世論不同 。 （ 《 趙氏醫貫 》 ）

夫肝之傷脾 ， 人所知也 。 肝能損腎 ， 人所不知 。 蓋肝為木 ， 腎為水 。 水生木 ， 是腎為肝之母 。 子竊母氣以自強 ， 子強則母弱 。 譬如折花枝插瓶中 ， 花枝過盛 ， 瓶中之水日被吸乾 ， 以瓶中無源之水 ， 能堪木枝之日吸乎 ？ 夫腎水生於肺金 ， 固非無源之水也 。 無如肝木克脾 ， 脾不能受食 ， 則土虛不能生金 ， 而肺氣益虛 。 肺金為腎水之母 ， 肺既虛 ， 金不能自保 ， 又安能生水 ？ 金不生水 ， 腎為無源之水矣 。 （吳天士）

運氣

經義

帝曰 ： 願聞平氣如何 ？ 岐伯對曰 ： 木曰敷和 ， 火曰升明 ， 土曰備化 ， 金曰審平 ， 水曰順靜 。 帝曰 ： 其不及奈何 ？ 岐伯曰 ： 木曰委和 ， 火曰伏明 ， 土曰卑監 ， 金曰從革 ， 水曰涸流 。 帝曰 ： 太過何謂 ？ 岐伯曰 ： 木曰發生 ， 火曰赫曦 ， 土曰敦阜 ， 金曰堅成 ， 水曰流衍 。 。 清氣大來 ， 燥之勝也 ， 風木受邪 ， 肝病生焉 。 熱氣大來 ， 火之勝也 ， 金燥受邪 ， 肺病生焉 。 寒氣大來 ， 水之勝也 ， 火熱受邪 ， 心病生焉 。 濕氣大來 ， 土之勝也 ， 寒水受邪 ， 腎病生焉 。 風氣大來 ， 木之勝也 。 濕土受邪 ， 脾病生焉 。 所謂感邪而生病也 。 乘年之虛 ， 則邪甚也 。 失時之和 ， 亦邪甚也 。 遇月之空 ， 亦邪甚也 。 重感於邪 ， 則病危矣 。 有勝之氣 ， 其必來復也 。 。 必先歲氣 ， 毋伐天和 。 。 不知年之所加 ， 氣之盛衰 ， 虛實之所起 ， 不可以為工矣 。 （ 《 素問 》 ）

哲言

五行者何 ？ 金 、 木 、 水 、 火 、 土也 。 行者 ， 言欲為天行氣之義也 。 水位北方 ， 陰氣在黃泉之下 ， 任養萬物 。 水之為言 ， 准也 。 義物平均 ， 有準則也 。 木位東方 ， 陽氣始動 ， 萬物始生 。 木之為言 ， 觸也 。 陽氣動躍 ， 觸地而出也 。 火位南方 ， 陽在上 ， 萬物布施 。 火之為言 ， 化也 。 陽氣用事 ， 萬物變化也 。 金位西方 ， 陰氣始起 ， 萬物禁止 。 金之為言 ， 禁也 。 土位中央 ， 主吐含萬物 。 土之為言 ， 吐也 。《 樂 》 記春生 、 夏長 、 秋收 、 冬藏 ， 土所以不名時者 ， 地土之別名也 。 於五行最尊 。 土之無位 ， 而道在故大 。 一不與化 ， 人主不任部職 。 。 少陽見寅 ， 寅 ， 演也 。 盛於卯 ， 卯 ， 茂也 。 衰於辰 ， 辰 ， 震也 。 甲 ， 萬物孚甲 。 乙 ， 物蕃屈 ， 有節欲出 ， 時為春 。 春之為言蠢 ， 蠢 ， 動也 。 太陽見巳 ， 巳起也 。 壯盛於午 ， 午物滿長 。 衰於未 ， 未 ， 味也 。 丙 ， 物炳明 。 丁 ， 強也 。 時為夏 。 夏之為言 ， 大也 。 少陰見申 ， 申 ， 身也 。 壯於酉 ， 酉 ， 老也 。 物收斂 。 衰於戌 ， 戌 ， 滅也 。 庚 ， 物更也 。 辛陰始成 ， 時為秋 。 秋之為言 ， 愁也 。 太陰見亥 ， 亥 ， 侅也 。 壯於子 ， 子 ， 孳也 。 衰於醜 ， 醜 ， 紐也 。 壬陰始任 ， 癸 ， 揆度也 。 時為冬 。 冬之為言 ， 終也 。 土為中宮 ， 戊 ， 茂也 。 己 ， 抑屈而起也 。 。 十一月律黃鐘 。 黃 ， 中和之色 ； 鍾 ， 動也 。 言陽氣於黃泉之下動 ， 養萬物也 。 十二月大呂 。 大 ， 大也 ； 呂 ， 拒也 。 陽氣欲出 ， 陰不許也 。 正月太蔟 。 太 ， 亦大也 ； 蔟 ， 湊也 。 萬物始大 ， 湊地出也 。 二月夾鍾 。 夾 ， 孚甲也 ； 萬物孚甲 ， 種類分也 。 三月姑洗 。 姑 ， 故也 ； 洗 ， 鮮也 。 萬物去故就新 ， 莫不鮮明也 。 四月中呂 。 言陽氣將極 ， 中充大也 。 故復中難之也 。 五月蕤賓 。 蕤 ， 下也 ， 賓 ， 敬也 。 陽氣上竭 ， 陰氣始起 ， 故賓敬之也 。 六月林鐘 。 林 ， 眾也 ， 萬物成熟 ， 種類眾多 。 七月夷則 。 夷 ， 傷也 ， 則 ， 法也 。 萬物始傷 ， 被刑法也 。 八月南呂 。 南 ， 任也 。 陽氣尚有任生 ， 陰拒之也 。 九月無射 。 射 ， 終也 。 言萬物隨陽而終 ， 當復隨陰而起 ， 無有終已也 。 十月應鐘 。 鍾 ， 動也 。 萬物應陽而動下藏也 。 （ 《 白虎通 》 ）

少角之運 ， 歲木不及 ， 侮而乘之者 ， 金也 。 金不務德 ， 故以燥勝風 ， 時則有白露早降 ， 收氣率行 ， 其變為肅殺 ， 其災為蒼隕 ， 名為少角 ， 而實與太商之歲同 。 少徵之運 ， 歲火不及 ， 侮而乘之者 ， 水也 。 水不務德 ， 故以寒勝熱 ， 時則有寒霧凝慘 ， 地積堅冰 ， 其變為凜冽 ， 其災為霜雹 ， 名為少徵 ， 而實與太羽之歲同 。 少宮之運 ， 歲土不及 ， 侮而乘之者 ， 木也 。 木不務德 ， 故以風勝濕 ， 時則有大風飄暴 ， 草偃沙飛 ， 其變為張發 ， 其災為散落 ， 名為少宮 ， 而實與太角之歲同 。 少商之運 ， 歲金不及 ， 侮而乘之者 ， 火也 。 火不務德 ， 故以熱勝燥 ， 時則有火延焦槁 ， 炎赫沸騰 ， 其變為銷鑠 ， 其災為燔𤋲 ， 名為少商 ， 而實與太徵之歲同 。 少羽之運 ， 歲水不及 ， 侮而乘之者 ， 土也 。 土不務德 ， 故以濕勝寒 ， 時則有泉湧河衍 ， 涸澤生魚 ， 其變為驟注 ， 其災為霖潰 ， 名為少羽 ， 而實與太宮之歲同 。 通乎此 ， 則知歲在涸流之紀 ， 而河決大水 ， 固可以類而推之也 。 。 歲以陽為首 。 正 ， 正也 。 寅 ， 引也 。 少陽之氣 ， 始於泉下 ， 引陽升而在天地人之上 ， 即天之分五穀草木 ， 皆甲坼於此時也 。 至立夏 ， 少陰之火 ， 熾於太虛 ， 則草木盛茂 ， 垂枝布葉 ， 乃陽之用 ， 陰之體 ， 此所謂天以陽生陰長 。《 經 》 言 ： 歲半以前 ， 天氣主之 。 在乎升浮也 。 至秋 ， 而太陰之運 ， 初自天而下逐 。 陰降而徹地 ， 則金振燥令 ， 風厲霜飛 ， 品物咸殞 ， 其枝獨在 ， 若乎毫毛 。 至冬 ， 則少陰之氣復 ， 伏於泉下 ， 水冰地坼 ， 萬物周密 ， 陰之用 ， 陽之體也 。 此所謂地以陽殺陰藏 。《 經 》 言 ： 歲半以後 ， 地氣主之 。 在乎降沉也 。 （劉溫舒）

十二肖者 ， 謂十二宮中 ， 惟龍善變 ， 而屬辰位 。 凡十干起甲 ， 但至辰宮 ， 即隨其所遇之干 ， 而與之俱變矣 。 如 ： 甲己幹頭 ， 起於甲子 ， 至辰屬戊 ； 戊為土 ， 此甲己之所以化土也 。 乙庚幹頭 ， 起於丙子 ， 至辰屬庚 ； 庚為金 ， 此乙庚之所以化金也 。 丙辛幹頭 ， 起於戊子 ， 至辰屬壬 ； 壬為水 ， 此丙辛之所以化水也 。 丁壬幹頭 ， 起於庚子 ， 至辰屬甲 ； 甲為木 ， 此丁壬之所以化木也 。 戊癸幹頭 ， 起於壬子 ， 至辰屬丙 ； 丙為火 ， 此戊癸之所以化火也 。 又謂甲剛木 ， 克己柔土 ， 為夫婦而成土運 。 乙柔木 ， 嫁庚剛金 ， 而成金運 。 丁陰火 ， 配壬陽水 ， 而成木運 。 丙陽火 ， 娶辛柔金 ， 而成水運 。 戊陽土 ， 娶癸柔水 ， 而成火運 。 二說義各不同 ， 今並存之 ， 以備參校 。 （ 《 類經 》 ）

主氣 ， 土居二火之後 ， 客氣 ， 土行二火之間 。 是故 ： 風木 ， 在冬春之交 ， 北東之維 ， 艮震也 ； 君火 ， 春夏之交 ， 東南之維 ， 震巽也 ， 相火 ， 正夏之時 ， 正南之方 ， 離也 ； 濕土 ， 夏秋之交 ， 南西之維 ， 坤兌也 ； 燥金 ， 秋冬之交 ， 西北之維 ， 兌乾也 ； 寒水 ， 正冬之時 ， 正北之方 ， 坎也 。 此主氣 ， 以相生為序 ， 故土居二火之後 。 客氣 ， 則子午合化為君火 ， 丑未合化為濕土 ， 寅申合化為相火 ， 卯酉合化為燥金 ， 辰戌合化為寒水 ， 己亥合化為風木 ， 此客氣以正化對化相待為序 ， 故土行二火之間 。 。 主客氣化 ， 其行有先後時日 。 大約客氣居先 ， 主氣居後 。 其先則客氣旺者二十日 ， 次則主氣旺者亦二十日 ， 後二十日則主客之氣並旺 ， 或差有輕重耳 。 共六十日有奇 ， 以終一氣 。 當客氣旺 ， 主氣未嘗無 ， 但其氣微弱 ， 不能為權也 。 客氣稍謝 ， 而後主氣隨旺 ， 運之先後亦同 。 客運先至 ， 而主運之化隨之 ， 其旺亦各以兩旬余為準 。 戾氣之來也驟 ， 和氣之來也徐 。 故未至而至者其政急而殘 ； 至而不至者 ， 其政弛而慢 ； 適期而至者 ， 謂之平氣 。 。 嘗思氣化 ， 紀歲 ， 紀步 ， 及時而至 ， 至不失時 ， 有莫知其然而然者 。 粵自太極之理立 ， 而陰陽之氣分 ； 動靜之機殊 ， 而五行之變備 。 太極之妙 ， 常以動而生陽 ， 靜而生陰 。 故動之始為風 ， 風以動之 ， 化之始也 。 有所抑而不伸 ， 則奮而為雷 ， 動之變也 。 此春之化 ， 以升發振起為令者矣 。 其次為君火 ， 為升明之紀 ， 正陽而治 ， 有君之象 ， 故名君火 。 火以溫之 ， 其候暄燠 ， 其德明顯 。 君火來自風木 ， 所謂帝出乎震也 。 火之後為暑 ， 蓋陽氣至午而炎暑鬱蒸之功著 ， 代君宣化 ， 有臣之象 ， 故名相火 。 是為三氣濕土旺於未申 ， 得暑以蒸之 ， 其化為溽蒸 ， 為大雨時行 。 暑蒸濕而浸淫 。 故燥以干之 ， 燥化繼濕而旺也 。 天地之氣 ， 至是而變革 ， 故金曰從革 。 草木凋落 ， 此秋之化 ， 以收斂肅殺為政者矣 。 至六陰盛而為寒 ， 其德陰慘 ， 寒霧其變 ， 冰雪霜雹 ， 寒以固之 ， 堅凝之化也 。 寒之化 ， 為藏為固 。 此六化以相生為序 ， 開降闔闢為機 ， 生 、 長 、 化 、 收 、 藏為功用也 。 然太過則害生焉 ！ 故風勝則地動 ， 暑勝則地熱 ， 濕勝則地泥 ， 燥勝則地干 ， 寒勝則地裂 ， 火勝則地固耳 。 （徐季孺）

大凡物理 ， 有常有變 。 運氣所主者 ， 常也 ； 異於所主者 ， 變也 。 常則如本氣變 ， 則無所不至 ， 而各有所佔 ， 故其候有從 、 逆 、 淫 、 郁 、 勝 、 復 、 太過 、 不及之變 ， 其法皆不同 。 若厥陰用事多風 ， 而草木榮茂 ， 此之謂從 ； 天氣明潔 ， 燥而無風 ， 此之謂逆 。 太虛埃昏 ， 流水不冰 ， 此之謂淫 ； 大風折木 ， 雲物混擾 ， 此之謂郁 ； 山澤焦枯 ， 草木凋落 ， 此之謂勝 ， 大暑燔燎 ， 螟蝗為災 ， 此之謂復 ； 山崩地震 ， 埃昏時作 ， 此之謂太過 ； 陰森無時 ， 重云晝昏 ， 此之謂不及 。 隨其所變 ， 疾厲應之 ， 皆視當時當處之候 。 雖數里之間 ， 但氣候不同 ， 而所應全異 。 豈可膠於一定 ！ 。 凡太陽之人 ， 而遇流衍之紀 ， 太陰之人 ， 而逢赫曦之紀 ， 強者有制 ， 弱者遇扶 ， 氣得其平 ， 何病之有 ？ 或以強陽遇火 ， 則炎烈生矣 ； 陰寒遇水 ， 則冰霜至矣 。 天有天符 ， 歲有歲會 ， 人得無人和乎 ？ （沈存中）

《 天元紀大論 》 等篇 ， 以年歲之支幹分管六氣 ， 蓋已失先聖之旨矣 。 年歲之支幹 ， 天下皆同 ， 且通四時不變也 。 天氣之溫 、 暑 、 寒 、 涼 ， 民之虛 、 實 、 衰 、 旺 ， 東西南北之殊方 ， 春夏秋冬之異候 ， 豈有皆同之理 ！ 此其妄誕 ， 蓋不待深論而可知也 。 近世傷寒鈐法 ， 則以得病日之干支為主 ， 其源亦出於此 ， 決不可用 。 蓋金 、 木 、 水 、 火 、 土之氣 ， 各主一時 ， 當時則為主氣 ， 為司天 ； 非其時而有其氣 ， 則為客氣 。 與時正相反者 ， 則為在泉 。 為其氣伏於黃泉之下 ， 而不見也 。 治法用熱遠熱 ， 用寒遠寒 ， 所謂必先歲氣 ， 毋伐天和也 。 春時木氣司天 ， 則四方皆溫 ； 夏時火氣司天 ， 則四方皆熱 ； 夏秋之交 ， 土氣司天 ， 則四方皆濕 ； 秋則皆涼 ， 冬則皆寒 。 民病往往因之 。 此則理之易見者也 。 其有氣與時相反者 ， 則所謂客氣者也 。 故治療之法 ， 亦有假者反之之說 。 觀此則運氣之說 ， 思過半矣 。 （何柏齋）

五運六氣者 ， 虛位也 。 歲有是氣至則算 ， 無是氣至則不算 。 既無其氣 ， 焉得有其藥乎 ？ 無益於治療 ， 有誤乎來學 ， 如指算法之稀奇 ， 謂事物之實有 ， 豈不誤哉 ！ 其云必先歲氣者 ， 謂此年忽多淫雨 ， 民病多濕 ， 藥用二術 ， 苦以燥之 ； 佐以風藥 ， 風能勝濕 。 此即必先歲氣之謂也 。 其云毋伐天和者 ， 即春夏養陽 ， 秋冬養陰 ， 春夏禁用麻 、 桂 ， 秋冬禁用芩 、 連 。 此即毋伐天和之謂 。 然尚有舍時從證之時也 。 謂不明五運六氣 ， 檢遍方書何濟者 ， 正指後人不明運氣之所以 ， 而誤於方冊所載 ， 依而用之 ， 動輒成過 。 則雖檢遍方書 ， 亦何益哉 ！ 故仲景 、 元化 、 越人 、 叔和並未嘗載有是說 ， 信其為天運氣數之法 ， 而非醫家治療之書也 。 況傳流既久 ， 天地人物氣化轉薄 ， 亦難同年而語矣 。 故宜知之者 ， 以明天氣歲氣立法之常也 。 不可執之者 ， 以處天氣歲氣法外之變也 。 天有寒 、 暄 、 早 、 晚不同 ， 人有盛 、 衰 、 時 、 刻迥別 。 豈可以干支司歲一定之數 ， 以定無窮之變哉 ！ （繆仲淳）

尹彥成問曰 ： 五運六氣 ， 是邪 ？ 非邪 ？ 曰 ： 大撓作甲子 ， 隸首作數 ， 志歲月日時遠近耳 。 故以當年為甲子歲 ， 冬至為甲子月 ， 朔為甲子日夜半為甲子時 。 配以五行 ， 位以五方 ， 皆人所為 。 天地 、 五行 ， 寒 、 暑 、 風 、 雨 ， 倉卒而變 ， 人嬰斯氣 ， 疾作於身 ， 氣難預期 ， 疾難預定 ， 推驗多舛 ， 拯救易誤 ， 俞扁弗議 ， 淳華未稽 ， 吾未見其是也 。 曰 ：《 素問 》 之書 ， 成於黃岐 ， 運氣之宗 ， 起於 《 素問 》， 將古聖哲妄邪 ？ 曰 ： 尼父刪經 ， 三墳猶廢 ， 黃岐之醫籍 ， 後世之託名於聖哲也 。 曰 ： 然則諸書不足信邪 ？ 曰 ： 由漢而上 ， 有說無方 ； 由漢而下 ， 有方無說 。 說不乖理 ， 方不違義 ， 雖出後學 ， 亦是良師 。 固知君子之言 ， 不求貧朽 ； 然於武成之策 ， 亦取二三 。 （ 《 褚氏遺書 》 ）

運氣總論

夫醫者 ， 理而已 。 明於理 ， 則災祥氣候不能眩惑 ， 而解若迎刃 。 顧天道有衰旺 ， 臟腑有虛實 。 旺則恃為太過 ， 衰則乘為不及 。 氣運勝負 ， 而人之壽夭隨之矣 。 夫運氣有定 ， 作用貴圓 。 總之以五運之理 ， 合六氣之機 。 抑有餘 ， 補不足 ， 此濟世之良法 ， 醫術之指南也 。 請言運氣 ： 五運者 ， 五行也 ， 乘乎天干 。 六氣者 ， 風 、 火 、 暑 、 濕 、 燥 、 寒之氣也 ， 乘乎地支 。 甲 、 丙 、 戊 、 庚 、 壬 ， 五陽年為先天 ， 其名為太過 ， 乙 、 丁 、 己 、 辛 、 癸 ， 五陰年為後天 ， 其名為不及 。 此五運之概也 。 至於六氣 ， 則宜辨對化 ， 審主客 ， 視當年之支幹 ， 有餘不足以為度量 。 即此推之 ， 而民疾可驗矣 。 （余午亭）

十二化五運歌

甲己化土乙庚金 ， 丁壬化木盡成林 ， 丙辛便是長流水 ， 戊癸南離火焰侵 。

甲己化土者何 ？ 以十干推之 ： 甲己年數 ， 至辰為戊辰 ， 辰屬龍 ， 能變化 ， 戊屬土 ， 故甲己化土也 。 乙庚則庚辰 ， 丙辛則壬辰 ， 丁壬則甲辰 ， 戊癸則丙辰 ， 皆以類推 。 其理自明 。

十二支年六氣歌

子午少陰君火暑 ， 丑未太陰濕土雨 ， 寅申少陽相火炎 ， 卯酉陽明燥金主 ， 辰戌太陽司水寒 ， 巳亥厥陰風木舉 。

少陰司子午者何 ？ 少陰為君火 ， 南離為尊位 ， 故正化於午 ， 對化於子也 。 太陰司丑未者何 ？ 太陰屬土居中 ， 而寄於坤 ， 未坤同宮 ， 故正化於未 ， 對化於醜也 。 少陽司寅申者何 ？ 少陽相火 ， 位卑於君 ， 不敢當午 ， 因生於寅 ， 故正化於寅 ， 對化於申也 。 陽明司卯酉者何 ？ 陽明為金 ， 酉為金之正位 ， 故正化於酉 ， 對化於卯也 。 太陽司辰戌者何 ？ 太陽為水 ， 子為君火之對化 ， 避而不居 ， 辰戌屬土 ， 水伏土中 ， 因隨土用 ， 故正化於戌 ， 對化於辰也 。 厥陰司巳亥者何 ？ 厥陰木也 ， 木生在亥 ， 雖卯為正位 ， 緣為金之對化 。 故正化於亥 ， 對化於巳也 。

流年起六氣歌

當年所屬是司天 ， 退後三辰系在泉 。 司天左右為間氣 ， 在泉左右間亦然 。 地前一位為初氣 ， 二氣行交在亥邊 ， 三氣合天終應地 ， 加臨主客細排連 。

假如子午年 ， 少陰君火司天 。 退三位至酉上 ， 即陽明燥金在泉 。 子左為醜 ， 是太陰濕土 ， 為司天左間氣也 。 子右為亥 ， 是厥陰風木 ， 為右間氣也 。 在泉酉左為戌 ， 是太陽寒水 ， 為在泉左間氣也 。 酉右為申 ， 是少陽相火 ， 為右間氣也 。 順數為左遞數為右 。 以在泉酉前一位 ， 戌為初氣 ， 即為寒水 ， 二氣亥 ， 三氣合天氣子君火 ， 四氣醜 ， 五氣寅 ， 終氣卯 。 各以前歌推之 ， 即知所屬之氣 。 此為客氣 。 每歲以舊年大寒日起初氣 ， 再加風 、 火 、 暑 、 濕 、 燥 、 寒六主氣 ， 以風木接前初氣 ， 太陽寒水加於厥陰風木 ； 春分日二氣交亥 ， 厥陰風木加於少陰君火小 ； 滿日三氣交子 ， 少陰君火加於太陰濕土 ； 大暑日四氣交醜 ， 太陰濕土加於少陽相火 ， 秋分日五氣交寅 ， 少陽相火加於陽明燥金 ； 小雪日六氣交卯 ， 陽明燥金加於太陽寒水 。 仍歸來年大寒日起初氣 。 此為六氣加交法 。

客氣交日歌

大寒日起初之氣 ， 行至春分二氣交 ， 小滿始交三氣定 ， 大暑交四不相饒 ， 秋分五氣方交起 ， 六交小雪立為條 。 每氣各主六十日 ， 加臨主客察秋毫 。

逐年主氣歌

初氣逐年木主先 ， 二君三相火排連 ， 四來是土常為主 ， 五氣金生六水全 。

逐年客氣歌

司天退二是客鄉 ， 順數從天至地方 ， 三氣合天終應地 ， 主客興衰定弱強 。

夫一歲之內 ， 主氣定於六經 ， 客氣隨行於四時 。 主氣者風為初氣 ， 火為二氣 ， 暑為三氣 ， 濕為四氣 ， 燥為五氣 ， 寒為終氣 。 此氣萬年為主 。 客氣者 ， 每一氣各主六十日八十七刻半有奇 。 申子辰年 ， 大寒寅初一刻交初氣 ， 春分子末交二氣 ， 小滿亥末交三氣 ， 大暑戌末交四氣 ， 秋分酉末交五氣 ， 小雪申末交終氣 。 巳酉丑年 ， 大寒巳初一刻交初氣 ， 春分卯末交二氣 ， 小滿寅末交三氣 ， 大暑醜末交四氣 ， 秋分子末交五氣 ， 小雪亥末交終氣 。 寅午戌年 ， 大寒申初一刻交初氣 ， 春分午末交二氣 ， 小滿巳末交三氣 ， 大暑辰末交四氣 ， 秋分卯末交五氣 ， 小雪寅末交終氣 。 亥卯未年 ， 大寒亥初一刻交初氣 ， 春分酉末交二氣 ， 小滿申末交三氣 ， 大暑末交四氣 ， 秋分午末交五氣 ， 小雪巳末交終氣 。 蓋因客氣加於主氣之上 ， 主氣臨於客氣之下 ， 天時不齊 ， 民病所由生也 。 （余午亭）

凡治病不明歲氣盛衰 、 人氣虛實 ， 而釋邪攻正 ， 實實虛虛 ， 醫之罪也 。 。 凡治病而逆四時生 、 長 、 化 、 收 、 藏之氣 ， 所謂違天者不祥 ， 醫之罪也 。 （ 《 醫門法律 》 ）

主運圖

每運各主七十三日零五刻 。 總五運之數 ， 則三百六十五日二十五刻 ， 共成一歲 。 謂之主者 ， 年年相同 。 甲 、 丙 、 戊 、 庚 、 壬 ， 陽年起太角 ； 乙 、 丁 、 己 、 辛 、 癸 ， 陰年起少角 。 蓋主運皆以木為初運 ， 相生為序 ， 以次而推 。

客運圖

南政者 ， 司天之氣 。 居北極之上而面南 ， 以東北為左間 ， 西北為右間 。 以土居中位 ， 有君象 。

客運者 ， 亦以相生為序 。 如甲己年以土運為初 ； 土生金 ， 則金為二運 ， 以次而推 。

北政者 ， 司天之氣 。 居南極之上而面北 ， 以西南為左間 ， 東南為右間 ， 以餘四傍列 ， 有臣象 。

主氣圖

萬載不移 ，

故謂之主 ，

逐年遷變 ，

故謂之客 。

客氣圖

客氣法 ， 子年從戌上起初氣 ， 順數至亥為二氣 ， 逢三氣便是司天 ， 至第六卯上為在泉 ， 次年則退一位而推 ， 如丑年 ， 則從亥上起初氣 ； 寅年則從子上起初氣 。 其司天者 ， 即本年歲支 。 如子年是子司天 ， 丑年是醜司天 ， 余仿此 。 間氣之法 ， 以司天為主 。 如子為司天 ， 則順數至醜為司天左間氣 ， 逆數至亥為司天右間氣 ； 又卯為在泉 ， 亦順數至辰為在泉左間氣 ， 逆數至寅為在泉右間氣 。 各隨其風 、 火 、 暑 、 濕 、 燥 、 寒之化 ， 占候也 。

司天在泉指掌圖

六氣以厥陰為一陰 ， 少陰為二陰 ， 太陰為三陰 ， 少陽為一陽 ， 陽明為二陽 ， 太陽為三陽 。 故但記厥 、 少 、 太 、 少 、 陽 、 太六字 ， 則六氣盡矣 。 厥 、 少 、 太為三陰 ， 少 、 陽 、 太為三陽也 。 。 其法以巳亥為始 ， 即起厥陰司天 ， 故於巳亥位起厥字 ， 子午位為少字 ， 丑未位為太字 ， 順數到底 ， 皆其年分之司天也 。 其餘五氣循次可推矣 。

臟腑（附腔子 、 脂膜）

經義

心者 ， 君主之官 ， 神明出焉 。 肺者 ， 相傅之官 ， 治節出焉 。 肝者 ， 將軍之官 ， 謀慮出焉 。 膽者 ， 中正之官 ， 決斷出焉 。 膻中者 ， 臣使之官 ， 喜樂出焉 。 脾胃者 ， 倉廩之官 ， 五味出焉 。 大腸者 ， 傳道之官 ， 變化出焉 。 小腸者 ， 受盛之官 ， 化物出焉 。 腎者 ， 作強之官 ， 伎巧出焉 。 三焦者 ， 決瀆之官 ， 水道出焉 。 膀胱者 ， 州都之官 ， 津液藏焉 ， 氣化則能出矣 。 。 心者 ， 生之本 ， 神之變也 ； 其華在面 ， 其充在血脈 ， 為陽中之太陽 ， 通於夏氣 。 肺者 ， 氣之本 ， 魄之處也 ； 其華在毛 ， 其充在皮 ， 為陰中之太陰 ， 通於秋氣 。 腎者主蟄 ， 封藏之本 ， 精之處也 ； 其華在發 ， 其充在骨 ， 為陰中之少陰 ， 通於冬氣 。 肝者 ， 罷極之本 ， 魂之居也 ； 其華在爪 ， 其充在筋 ， 以生血氣 ， 為陽中之少陽 ， 通於春氣 。 脾 、 胃 、 大腸 、 小腸 、 三焦 、 膀胱者 ， 倉廩之本 ， 營之居也 ； 名曰器 ， 能化糟粕 ， 轉味而入出者也 ， 其華在唇四白 ， 其充在肌 ， 此至陰之類 ， 通於土氣 。 （ 《 素問鈔 》 謂脾胃大腸云云 ， 至通於土氣 ， 此處疑有錯誤 。 當云 ： 脾者 ， 倉廩之本 ， 營之居也 ， 其華在唇四白 ， 其充在肌 ， 此至陰之類 ， 通於土氣 。 胃 、 大腸 、 小腸 、 三焦 、 膀胱 ， 能化糟粕 ， 轉味而去入者也 。 ）凡十一臟 ， 皆取決於膽也 。 。 五臟者 ， 藏精氣而不瀉也 ， 故滿而不能實 ； 六腑者 ， 傳化物而不藏 ， 故實而不能滿也 。 。 肝見庚辛死 ， 心見壬癸死 ， 脾見甲乙死 ， 肺見丙丁死 ， 腎見戊己死 。 。 天氣通於肺 ， 地氣通於嗌 ， 風氣通於肝 ， 雷氣通於心 ， 穀氣通於脾 ， 雨氣通於腎 。 六經為川 ， 腸胃為海 ， 九竅為水注之氣 。 。 酸入肝 ， 辛入肺 ， 苦入心 ， 鹹入腎 ， 甘入脾 。 。 心為噫 ， 肺為咳 ， 肝為語 ， 脾為吞 ， 腎為欠為嚏 ， 胃為氣逆 、 為噦 、 為恐 ， 大腸 、 小腸為泄 ， 下焦溢為水 ， 膀胱不利為癃 、 不約為遺溺 ， 膽為怒 。 。 精氣並於心則喜 ， 並於肺則悲 ， 並於肝則憂 ， 並於脾則畏 ， 並於腎則恐 。 。 心惡熱 ， 肺惡寒 ， 肝惡風 ， 脾惡涇濕 ， 腎惡燥 。 。 心為汗 ， 肺為涕 ， 肝為淚 ， 脾為涎 ， 腎為唾 。 。 辛走氣 ， 氣病無多食辛 ； 咸走血 ， 血病無多食鹹 ； 苦走骨 ， 骨病無多食苦 ； 甘走肉 ， 肉病無多食甘 ； 酸走筋 ， 筋病無多食酸 。 。 心藏神 ， 肺藏魄 ， 肝藏魂 ， 脾藏意 ， 腎藏志 。 。 心主脈 ， 肺主皮 ， 肝主筋 ， 脾主肉 ， 腎主骨 。 。 肝脈弦 ， 心脈鉤 ， 脾脈代 ， 肺脈毛 ， 腎脈石 。 （ 《 素問 》 ）

心小 ， 則安 ， 邪弗能傷 ， 易傷以憂 。 心大 ， 則憂不能傷 ， 易傷於邪 。 心高 ， 則滿於肺 ， 中悗而善忘 ， 難開以言 。 心下 ， 則臟外 ， 易傷於寒 ， 易恐以言 。 心堅 ， 則臟安守固 。 心脆 ， 則善病消癉 、 熱中 。 心端正 ， 則和利難傷 。 心偏傾 ， 則操持不一 ， 無守司也 。 。 肺小 ， 則少飲 ， 不病喘喝 。 肺大 ， 則多飲 ， 善病胸痹 、 喉痹 、 逆氣 。 肺高 ， 則上氣 、 喘息 、 咳 。 肺下 ， 則居賁迫肺 ， 善脅下痛 。 肺堅 ， 則不病咳 、 上氣 。 肺脆 ， 則苦病消癉 、 易傷 。 肺端正 ， 則和利難傷 。 肺偏傾 ， 則胸偏痛也 。 。 肝小 ， 則臟安 ， 無脅下之病 。 肝大 ， 則逼胃 、 迫咽 、 苦膈中 ， 且脅下痛 。 肝高 ， 則上支賁切 ， 脅悗為息賁 。 肝下 ， 則逼胃 ， 脅下空則易受邪 。 肝堅 ， 則臟安難傷 。 肝脆 ， 則善病消癉 、 易傷 。 肝端正 ， 則和利難傷 。 肝偏傾 ， 則脅下痛也 。 。 脾小 ， 則臟安 ， 難傷於邪 。 脾大 ， 則苦湊䏚而痛 ， 不能疾行 。 脾高 ， 則䏚引季脅而痛 。 脾下 ， 則下加於大腸 ， 臟苦受邪 。 脾堅 ， 則臟安難傷 。 脾脆 ， 則善病消癉 、 易傷 。 脾端正 ， 則和利難傷 。 脾偏傾 ， 則善滿 、 善脹也 。 。 腎小 ， 則臟安難傷 。 腎大 ， 則善病腰痛 ， 不可以俯仰 ， 易傷以邪 。 腎高 ， 則苦背膂痛 ， 不可以俯仰 。 腎下 ， 則腰尻痛 ， 不可以俯仰 ， 為狐疝 。 腎堅 ， 則不病腰背痛 。 腎脆 ， 則善病消癉 、 易傷 。 腎端正 ， 則和利難傷 。 腎偏傾 ， 則苦腰尻痛也 。 。 胃為水穀之海 。 衝脈者 ， 為十二經之海 。 膽中為氣之海 。 腦為髓之海 。 。 氣海有餘者 ， 氣滿 ， 胸中悗息面赤 ； 氣海不足 ， 則少氣不足以言 。 血海有餘 ， 則常想其身大 ， 怫然不知其所病 ； 血海不足 ， 亦常想其身小 ， 狹然不知其所病 。 水穀之海有餘 ， 則腹滿 ； 水穀之海不足 ， 則飢不受穀食 。 髓海有餘 ， 則輕勁多力 ， 自過其度 ； 髓海不足 ， 則腦轉耳鳴 ， 脛酸眩冒 ， 目無所見 ， 懈怠安臥 。 （ 《 靈樞 》 ）

憂愁思慮則傷心 ， 形寒飲冷則傷肺 ， 恚怒氣逆則傷肝 ， 飲食勞倦則傷脾 ， 強力入水則傷腎 。 （ 《 難經 》 ）

臟象應天地

人身首尊而足卑 ， 天地定位也 。 脾胃相為子母 ， 山澤通氣也 。 肝膽主怒與動 ， 雷風相搏也 。 心高腎下 ， 水火不相射也 。 八卦相錯 ， 人亦肖之 。 妙哉 《 易 》 也 ！ （滑伯仁）

臟腑貴賤

《 內經 》 十二臟之相使貴賤 ， 則臟如一家中之上人 ， 各藏其神 、 魂 、 意 、 魄 、 志 ， 為神明之臟 ， 運用於上 ， 傳注於下 。 所謂勞其心者也 。 腑如一家中之奴婢 ， 塊然無知 ， 承接上令 ， 各司乃職 ， 溲便糟粕 ， 傳運啟閉 。 所謂勞其力者也 。 惟心腎兩家更勞 ， 猶一家中之主人 、 主母 ， 坎離互為其配 ， 水火互為其根 。 蓋神明之用 ， 無方無體 。 醫者可不加意於心腎二家者歟 ？ （ 《 馮氏錦囊 》 ）

臟腑命名釋義

肺者 ， 市也 。 百脈朝會之所也 。 心者 ， 深也 。 言深居高拱 ， 相火代之行事也 。 肝者 ， 干也 。 其性多動而少靜 ， 好乾犯他臟者也 。 脾者 ， 卑也 。 裨助胃氣以化谷也 。 腎者 ， 任也 。 主骨而任周身之事 ， 故強弱系之 。《 甲乙經 》 曰 ： 腎者 ， 引也 。 能引氣通於骨髓 。《 卮言 》 曰 ： 腎者 ， 神也 。 妙萬物而言也 。 膽者 ， 擔也 。 猶人之正直有力 ， 善能擔當 。《 卮言 》 曰 ： 膽者 ， 澹也 。 清淨之府 ， 無所受輸也 。 胃者 ， 匯也 。 五味匯聚 ， 無所不容 ， 萬物歸土之義也 。 腸者 ， 暢也 。 通暢水穀之道也 。 膀者 ， 言其橫於前陰之旁 ， 以通水道也 。 胱者 ， 言其質之薄而明也 。 合而言之 ， 以其由虛而實 ， 旁通水道 ， 通身虛松 ， 可以蓄水 ， 漸漬而滲入胞中 ， 胞滿而溺出也 。 包絡者 ， 護衛心主 ， 不使濁氣干之 ， 正猶君主之有宮城也 。 （ 《 馮氏錦囊 》 ）

臟腑相通

《 五臟穿鑿論 》 曰 ： 心與膽相通 ， 心病怔忡宜溫膽 ； 膽病戰慄癲狂宜補心 。 肝與大腸相通 ， 肝病宜疏通大腸 ； 大腸病宜平肝 。 脾與小腸相通 ， 脾病宜瀉小腸火 ； 小腸病宜瀉脾土 。 肺與膀胱相通 ， 肺病宜清利膀胱 ； 膀胱病宜清肺 。 腎與三焦相通 ， 腎病宜調和三焦 ； 三焦病宜補腎 。 此合一之妙也 。 （ 《 醫學入門 》 ）

五臟應五行

午位居上 ， 火旺於午 ， 人以心應之 ， 故心居上 。 子位居下 ， 水旺於子 ， 人以腎應之 ， 故腎居下 。 卯位居左 ， 木旺於卯 ， 人以肝應之 ， 故肝居左 。 酉位居右 ， 金旺於酉 ， 人以肺應之 ， 故肺居右 。 中者土位 ， 土居末 ， 人以脾胃應之 ， 故脾胃居中 。 此五行之定位也 。 （ 《 醫旨緒餘 》 ）

五臟外形

齒者 ， 骨之聚也 ； 外腎者 ， 筋之聚也 ； 舌者 ， 肉之聚也 ； 爪甲者 ， 脈之聚也 ； 縐紋者 ， 皮毛之聚也 。 腎主骨 ， 齒落則腎衰矣 ； 肝主筋 ， 外腎不興 ， 則肝衰矣 ； 脾主肉 ， 舌不知味 ， 則脾衰矣 ： 心主脈 ， 爪甲色不華 ， 則心衰矣 ； 肺主皮毛 ， 縐紋多且深 ， 則肺衰矣 。 老年得之常 ， 壯年則為變 。 由乎外以測其內也 。 （ 《 醫參 》 ）

手足經配合臟腑

有以十二經問屬手足者 ， 何以故 ？ 答曰 ： 此陰陽上下配合之義也 。 手經之脈 ， 起於手 ； 經之脈 ， 起於足 。 手經主持於上 ， 足經主持於下 。 手足經者 ， 所以紀上下也 。 猶 《 易 》 之本乎天者親上 ， 本乎地者親下也 。《 素問 》 運氣篇曰 ： 心 、 肺 、 心包絡 ， 皆在膈上 ， 屬手經 ； 肝 、 脾 、 腎在下 ， 屬足經 。 手同手經 ， 足同足經 。 手足經臟腑陰陽 ， 相配皆然 ， 乃一合也 。 （ 《 醫旨緒餘 》 ）

臟神所嗜

臟各有神 。 凡酷嗜一物 ， 皆其臟神所欲 ， 斯臟之精氣不足 ， 則求助斯味以自救 。 如妊婦肝腎不足 ， 則嗜酸鹹 ； 老人精血虧 ， 則嗜肉食 。 故凡病人所嗜之物 ， 只可節之 ， 不可絕之 。 若久藥厭煩 ， 可緩之病 ， 不妨暫停藥餌 ， 調進所嗜之味 。 胃氣一旺 ， 便可長養精神 。 若病勢不能勿藥者 ， 則宜沖和之藥味 ， 易於入口 ， 勿傷胃氣 。 設不知此 ， 而絕其臟神所嗜之食 ， 強其胃氣所傷之藥 ， 胃氣既傷 ， 化源絕滅 ， 而欲病退神安者 ， 難矣 ！ （ 《 馮氏錦囊 》 ）

吃泥者 ， 脾病也 ； 吃炭者 ， 心病也 ； 吃果子殼 、 核者 ， 肝病也 ； 吃紙者 ， 肺病也 ； 吃冷水者 ， 腎病也 。 一臟病 ， 則外引一氣味相近之物以自救 。 凡食物之有偏嗜者皆然 。 （ 《 醫參 》 ）

肺

肺者 ， 相傅之官 ， 治節出焉 。 其形四垂 ， 附著於脊之第三椎中 ， 有二十四空行列分布 ， 以行諸臟之氣 ， 為臟之長 。 為心之蓋 ， 是經多氣少血 。 其合皮也 ， 其榮毛也 ， 開竅於鼻 。《 難經 》 曰 ： 肺重三斤三兩 ， 六葉兩耳 ， 凡八葉 ， 主藏魄 。 華元化曰 ： 肺者生氣之原 ， 乃五臟之華蓋 ， 以覆諸臟 ， 虛如蜂窠 ， 下無透竅 ， 吸之則滿 ， 呼之則虛 ， 司清濁之運化 ， 為人身之橐籥 。 （李士材）

人之初生 ， 惟肺為完 ， 故下地即能哭且息 ， 以其主氣 ， 為人生之本也 。 肝完則能視 ， 脾完則能食 ， 心完則能笑且言 ， 腎完則能行立矣 。 人長極而真牙生 ， 則完者皆足 。 惟肺先完 ， 惟肺後敝 。 故氣一息不絕不死 。 （ 《 醫參 》 ）

大腸

大腸者 ， 傳道之官 ， 變化出焉 。 迴腸當臍 ， 右回十六曲 ， 大四寸 ， 徑一寸 ， 寸之少半 ， 長二丈一尺 ， 受谷一斗 ， 水七升半 。 廣腸附脊以受迴腸 ， 乃出滓穢之路 ， 大八寸 ， 徑二寸 ， 寸之大半 ， 長二尺八寸 ， 受谷九升三合八分合之一 ， 是經多氣多血 。《 難經 》 曰 ： 大腸重二斤十二兩 ， 肛門重十二兩 。 迴腸者 ， 以其回疊也 。 廣腸即迴腸之更大者 ， 直腸又廣腸之末節也 ， 下連肛門 ， 是為穀道後陰 ， 一名魄門 。 （李士材）

胃

胃者 ， 倉廩之官 ， 五味出焉 。 水穀氣血之海 。 胃大一尺五寸 ， 徑五寸 ， 長二尺六寸 ， 橫屈受水穀三斗五升 ， 其中之谷 ， 常留二斗 ， 水一斗五升 ， 是經多氣多血 。《 難經 》 曰 ： 胃重二斤十四兩 。 （李士材）

胃處腹中 ， 猶灶中之火 ， 谷在腹外 ， 猶灶外之薪 。 薪不得灶內之火則不燃 ， 故穀氣要胃氣腐之 ； 火不得灶外之薪則易熄 ， 故胃氣要穀氣充之 。 究竟火之燃薪 ， 只是要變其體質 ， 以為發端 。 既變後 ， 莫非取彼之體 ， 助我之用 。 薪在灶內 ， 燃動薪勢 ， 莫非火勢 。 谷在腹中 ， 運化穀氣 ， 莫非胃氣 。 當此薪火合勢炎炎不息時 ， 自有一種升騰蔟動之象 ， 氤氳而發為焰者 ， 充盈於灶內 ， 此即胃家之有中氣也 。 胃氣指腑言 ， 中氣指焦言 。 凡火之能熟腐一切 ， 使釜中之氣充盈蒸潤 ， 能升能溢者 ， 皆焰之力也 。 焰力到 ， 則釜中之氣足 。 釜中之氣 ， 在人身即膻中之氣也 。 所謂灑陳六腑 ， 調和五臟者 ， 皆此氣透上華蓋 ， 而肺得之以輸布周身者也 。 故凡肺氣虛者 ， 膻中之氣乏也 。 膻中之氣乏者 ， 釜底之焰微也 。 欲盛其焰 ， 須是火足 。 欲足其火 ， 須是薪添 。 薪之為言 ， 谷也 。 谷入於陰 ， 長氣於陽 ， 則寶此谷者 ， 非陽而何 ？ 然則胃之有陽氣 ， 又何氣也 ？ 曰 ： 陽氣之與胃氣 ， 一而二 ， 二而一者也 。 胃氣從宣發處見 ， 雖是宣發 ， 只有其體 。 陽氣從包蘊處見 ， 雖是包蘊 ， 用則無窮 。 究而言之 ， 陽氣即胃中所稟之性 ， 猶夫火之云熱也 。 火性熱 ， 故釜底熱 ， 則釜中無火之處無不熱 。 火不能化一切之非火而為火 ， 而火性之熱 ， 則能化一切非熱而為熱 。 故穀氣足 ， 則胃氣充 ， 尚是後一層事 ， 而陽氣充 ， 則穀氣化 ， 實是先一層事 。 猶火將欲化 ， 彼之非熱而為熱 ， 自不得不先化此薪之非火而為火也 。 所以此處之陽 ， 專隸在胃上言 。 非與陰字對看 。 乃胃之具以統乎五臟六腑也 。 苦脾之為器 ， 不過為胃行其津液 。 平常只可與胃作對峙 ， 而在此處 ， 猶之薪火接合處用之作抽添煽揚力者 。 火非抽添煽揚則不炎 ， 胃無消磨健運則不化 。 故言胃氣 ， 內已該括及脾氣矣 。 （程郊倩）

脾

脾者 ， 形如刀鐮 ， 與胃同膜 ， 而附其上之左俞 。 當十一椎下 ， 聞聲則動 ， 動則磨胃而主運化 ， 其合肉也 ， 其榮唇也 ， 開竅於口 ， 是經多氣少血 。《 難經 》 曰 ： 脾重二斤三兩 ， 廣扁三寸 ， 長五寸 ， 有散膏半斤 ， 主裹血 ， 溫五臟 ， 主藏意智 。 脾胃屬土 ， 俱從田字 ， 胃居中 ， 田字亦中 ； 脾處右 ， 田亦偏右 。 （李士材）

脾之所以消磨水穀者 ， 非如磨之能礱 ， 杵之能舂也 。 以氣吸之 ， 而食物不墜焉耳 。 食物入胃 ， 有氣有質 ， 質欲下達 ， 氣欲上行 ， 與胃氣熏蒸 ， 氣質之去留各半 ， 得脾氣一吸 ， 則胃氣有助 ， 食物之精得以盡留 。 至其有質無氣 ， 乃縱之使去 ， 幽門開而糟粕棄矣 。 （ 《 醫參 》 ）

心

心者 ， 君主之官 ， 神明出焉 。 心居肺管之下 ， 膈膜之上 ， 附著脊之第五椎 ， 是經常少血多氣 。 其合脈也 ， 其榮色也 ， 開竅於舌 。《 難經 》 曰 ： 心重十二兩 ， 中有七孔三毛 ， 盛精汁三合 ， 主藏神 ， 心象尖圓 ， 形如蓮蕊 ， 其中有竅 ， 多寡不同 ， 以導引天真之氣 ， 下無透竅 ， 上通乎舌 ， 共有四系 ， 以通四臟 。 心外有赤黃裹脂 ， 是為心包絡 。 心下有膈膜 ， 與脊脅周迴相著 ， 遮蔽濁氣 ， 使不得上熏心肺也 。 （李士材）

上智人心七竅三毛 ， 中智人心五竅二毛 ， 下智人心三竅一毛 。 常人心二竅無毛 ， 愚人心只一竅 。 無竅則神無出入之門 。 。 心有七孔應七星 ， 三毛應三臺 。 心至誠則無所不應 。 （ 《 醫學入門 》 ）

《 經 》 云 ： 心者 ， 君主之官 ， 神明出焉 。 又云 ： 心者 ， 五臟六腑之大主 。 邵子云 ： 心為一太極 ， 而四肢百骸 、 臟腑陰陽 ， 盡皆稟命於心 。 所謂天君泰然 ， 百體從命也 。 凡人之心 ， 上有肺之華蓋遮覆 ， 下有包絡橐籥護圍 ， 狀如圓鏡 ， 明如止水 ， 乃虛靈不昧者也 。 其間藏性 、 藏情 、 藏神 、 藏液 ， 又為樞機之象 。 如神不守舍 ， 心樞搖也 ； 神思迷惑 ， 心機塞也 ； 七情感觸 ， 心樞動也 ； 顛倒無恆 ， 心機亂也 ； 液藏於中 ， 心樞守也 ； 汗達於外 ， 心機發也 。 或曰 ： 樞機之病 ， 獨心臟有之 ， 何也 ？ 蓋心家諸病 ， 不能出開闔之理 。 如不寐 ， 心之開也 ； 善寐 ， 心之闔也 ； 喜笑 ， 心之開也 ； 不樂 ， 心之闔也 ； 不汗 ， 心之闔也 ； 妄汗 ， 心之開也 。 病情不一 ， 而無形不能出樞機之象 ， 有形不能越開闔之理 。 豈可不知心之為心乎 ？ （ 《 醫學階梯 》 ）

《 經 》 曰 ： 七節之傍 ， 中有小心 。 或指下第七節命門穴為小心者 ， 非也 。 王注小心者 ， 真心神靈之宮室 ， 以心系並脊膂貫脊髓 ， 正當七節之間 。 自楊上善認小心為腎神 ， 乃倒數脊骨下七節 ， 致後人即以命門為小心 ， 由此誤也 。 滑伯仁 《 心經注 》 云 ： 心系有二 ， 其一上與肺相連 ； 其一由肺系而下 ， 曲折向後 ， 貫脊髓 ， 正當七節之間 。 又按內臟圖 ， 果如所云 ， 據此觀之 ， 小心即心包絡也 。 何一陽亦謂包絡發原 ， 正在心五椎下二節七節之傍 ， 正與膻中平對 ， 井不可紊 。 設如彼逆數之 ， 則心當在十五椎 ， 肺在十九椎下矣 。 自 《 素問 》 以來 ， 未聞此倒數法也 。 （ 《 醫旨緒餘 》 ）

《 素問 》 食氣入胃 ， 濁氣歸心 ， 淫精於脈一節 ， 此濁氣歸心 ， 不得其解 。 因思心者 ， 君主之官 ， 神明出焉 。 果濁氣歸心 ， 焉得虛靈不昧 ， 具眾理而應萬事者乎 ？ 按此心字 ， 必脾字之誤 。 考 《 靈樞 》 曰 ： 受谷者濁 ， 受氣者清 。 又曰 ： 營者 ， 水穀之精氣也 ， 調和於五臟 ， 灑陳於六腑 。 又曰 ： 陰清而陽濁 ， 諸陰皆清 ， 足太陰獨受其濁 。 夫腑為陽 ， 臟為陰 。 既曰諸陰皆清 ， 則心之受清可知 。 既曰足太陰獨受其濁 ， 則濁氣歸脾之外 ， 更無一臟再受其濁可知 。 是濁氣歸脾 ， 經文無不印合 。 （ 《 吳醫匯講 》 ）

小腸

小腸者 ， 受盛之官 ， 化物出焉 。 後附於脊 ， 前附於臍 ， 上左回疊 ， 積十六曲 ， 大二寸半 ， 徑八分 ， 分之少半 ， 長三丈二尺 ， 受谷二斗四升 ， 水六升三合 ， 合之大半 ， 小腸上口 ， 在臍上二寸近脊 ， 水穀由此而入 ， 復下一寸 ， 外附於臍 ， 為水分穴 ， 當小腸下口 。 至是而泌別清濁 ， 水液滲入膀胱 ， 滓穢流入大腸 ， 是經多血少氣 。《 難經 》 曰 ： 小腸重二斤十四兩 。 （李士材）

膀胱

膀胱者 ， 州都之官 ， 津液藏焉 ， 氣化則能出矣 。 膀胱當十九椎 ， 居腎之下 ， 大腸之前 ， 有下口 ， 無上口 ， 當臍上一寸水分穴處 ， 為小腸下口 ， 乃膀胱之際 ， 水液由此別迴腸 ， 隨氣泌滲而下 ， 其出其入 ， 皆由氣化 。 入氣不化 ， 則水歸大腸而為瀉 。 出氣不化 ， 則閉塞下竅而為癃 。 諸書有言其有上口無下口 ， 有言上下俱有口者 ， 皆非 。 是經多血少氣 。《 難經 》 曰 ： 膀胱重九兩二銖 ， 縱廣九寸 ， 盛溺九升九合 ， 口廣二寸半 。 （李士材）

膀胱上口 ，《 靈 》、《 素 》 未言有無 ， 後世或言有上口而無下口者 ， 乃以氣化則能出之句而誤會也 。 若無下口 ， 焉得氣一化則遂若此通利哉 ！ 是無下口之說 ， 不必論矣 。 或言有下口而無上口者 ， 張景岳 、 李士材俱主是說 ， 第無上口 ， 則交腸之易位而出者 ， 糞從何處入乎 ？ 張三錫以為上下俱有口是也 ， 但語焉而未詳 。 夫水道既從小腸下口以入膀胱 ， 則清濁不分者 ， 何獨並於大腸之水瀉人所常有 ， 而糞入膀胱之交腸患者甚少乎 ？ 諦思其故 ， 必系膀胱有上口而常閉 ， 乃為平人之常 ， 水之人於膀胱者 ， 乃是三焦化入 ， 而非從上口以入者也 。 或腑氣大虛 ， 則力乏而竅不能閉 ； 或邪熱傷腑 ， 則熱主開泄而竅亦不能閉 ， 以致糞從小腸下口入於膀胱上口 ， 並隨小便而出矣 。 譬如人身之外竅 ， 亦有常閉而不通者 ， 臍孔與兩耳 、 兩乳 ， 無故則常閉而不開 ， 有故則或出膿血 ， 或通乳汁 ， 膀胱之上口 ， 亦可以類推矣 。 世人皆以為無上口者 ， 一則宗景岳 、 士材之書 ， 一則見獸脬之止有下口也 。 不思天地之生物 ， 各有不同者 ， 如毛蟲則上五臟俱全 ， 羽蟲則無肺而無前陰 。 即人身亦有不同者 ， 男子肋骨二十有四 ， 女子肋骨二十有八 。 男子頭骨八塊 ， 女子頭骨六塊 。 人與人尚有異焉 ， 人與獸豈無異乎 ？ 。 膀胱者 ， 州都之官 ， 津液藏焉 ， 氣化則能出矣 。 王太僕注云 ： 得氣海之氣施化 ， 則溲便注泄 ； 氣海之氣化不及 ， 則閟隱不通 。 故曰氣化則能出矣 。 王太僕為註釋之開山 ， 歷代諸家 ， 各仍其說 ， 莫不以津液即為溲便 。 殊不思氣化則能出者 ， 言膀胱之津液 ， 得太陽之氣而後能出於皮毛 ， 非津液下出之謂也 。 且津自津 ， 液自液 ， 小便自小便 ， 逐字考之 ，《 內經 》 各有明文 ，《 靈樞 》 曰 ： 腠理開泄 ， 汗出溱溱 ， 是謂津 ； 谷入氣滿淖澤 ， 注於骨 ， 骨屬屈伸泄澤 ， 補益腦髓 ， 潤澤皮膚 ， 是謂液 。 又曰 ： 津脫者 ， 腠理開 ， 汗大泄 ， 骨屬屈伸不利 。 又曰 ： 三焦出氣 ， 以溫肌肉 ， 充皮膚者為津 ； 其流而不行者為液 。 是津液二字 ， 各有著實 ， 不得以津液小便混而莫辨矣 。 自古以來 ， 接 《 內經 》 之統 ， 以繼往開來者 ， 其惟仲師乎 ？ 其治太陽病無汗用麻黃湯 ， 有汗用桂枝湯 ， 此津藏於膀胱 ， 氣化則能出之一證也 。《 金匱 》 用栝蔞桂枝湯 ， 以治柔痙 ； 葛根湯以治剛痙 。 因邪傷太陽 ， 液不養筋 ， 故助太陽之氣化 ， 以運行於皮毛 ， 以流通津液 ， 則筋脈得以濡潤 ， 此液藏於膀胱 ， 氣化則能出之又一證也 。 以 《 經 》 注 《 經 》， 而治法又與 《 經 》 旨符合 ， 則津液之非小便 ， 尚何疑哉 ！ 又飲入於胃 ， 上升於肺 ， 以下布於三焦者 ， 謂之水 。 水濕壅而不通 ， 則小便不利 ， 輕為腹膨 ， 重為腫脹 ， 此水在三焦而未入膀胱者也 。 其既入膀胱以後 ， 水之上升而汗出溱溱者 ， 謂之津 。 所謂下輸膀胱 ， 水精四布也 。 貯於膀胱而下出者 ， 則謂之溺 ， 溺孔閉澀則為癃秘 。《 內經 》 之胞痹等證是也 。《 素問 》 曰 ： 膀胱不利為癃 ， 不約為遺溺 。《 靈樞 》 曰 ： 實則閉癃 ， 虛則遺溺 。 竊意三焦不能化入膀胱者 ， 其病多虛 。 故歷來治腫脹者 ， 總以氣不化水為主也 。 因溺竅不通 ， 膀胱之內水脹者 ， 其病多實 。 故統觀 《 內經 》 諸篇 ， 癃閉則皆有實而無虛也 。 又按津之外出者為汗 ， 津之內出者為溺 。 故汗多不得利小便 ， 恐其陰從下脫也 。 失小便者 ， 亦不得發汗 ， 慮其陽從上脫也 。 小便之與汗 ， 俱為津之所化 ， 同出異名者也 。 液為水穀之精華 ， 即津之流而不行 ， 隨氣以運於周身 ， 則潤皮膚 ， 澤筋骨 ， 補腦髓 ， 聚於膀胱 ， 布於經絡 ， 宜藏而不宜出 。 故十二官之神明等俱言出 ， 而此獨曰藏者 ， 言津液之液藏也 。 氣化則能出者 ， 但可指津而言也 。 若液從溺竅而出 ， 則為膏淋等證矣 。 尚得謂之氣化哉 ！ （ 《 吳醫匯講 》 ）

腎

腎者 ， 作強之官 ， 伎巧出焉 。 附於脊之十四椎下 ， 是經少血多氣 ， 其合骨也 ， 其榮發也 ， 開竅於二陰 。《 難經 》 曰 ： 腎有兩枚 ， 重一斤二兩 ， 藏精與志 。 華元化曰 ： 腎者 ， 精神之舍 ， 性命之根 。 （李士材）

《 經 》 曰 ： 腎者主水 ， 受五臟六腑之精而藏之 ， 故五臟盛乃能瀉 。 是精藏於腎 ， 非生於腎也 。 五臟六腑之精 ， 腎藏而司其輸瀉 ， 輸瀉以時 ， 則五臟六腑之精 ， 相續不絕 。 所以成其坎位 ， 而上交於心 ， 滿而後溢 ， 生生之道也 。《 經 》 又曰 ： 陰之所生 ， 本在五味 。 褚澄曰 ： 精血者 ， 飲食五味之秀實也 。 故東垣立言 ， 首重脾胃 。 脾胃一虧 ， 則生化之源絕矣 ， 精何由生 ？ 腎氣雖強 ， 可坐而敗也 。 可怪今之治虛損者 ， 專以補腎為事 ， 是不明腎者主水之文 。 若以精為腎之所專主 ， 則何不曰腎氣盛 ， 乃能瀉 ， 而曰五臟盛 ， 乃能瀉也 ？ 藕塘居士有云 ： 錢糧貯在庫中 ， 庫中不出錢糧 ， 所謂民脂民膏者是也 。 善補腎者 ， 當於脾胃求之 。 （ 《 怡堂散記 》 ）

命門

兩腎中間一點明 ， 逆為丹母順為人 。 （ 《 仙經 》 ）

命門穴 ， 不在右腎 ， 而在兩腎俞之中 。 （ 《 銅人圖 》 ）

命門為精血之海 ， 脾胃為水穀之海 ， 均為臟腑之本 ， 然命門為元氣之根 ， 為水火之宅 ， 五臟之陰氣 ， 非此不能滋 ， 五臟之陽氣 ， 非此不能發 。 而脾胃以中州之土 ， 非火不能生 。 然必春氣始於下 ， 則三陽從地起 ， 而後萬物得以生化 。 豈非命門之陽氣在下 ， 正為脾胃之母乎 ？ 。 命門有火候 ， 即元陽之謂也 ， 即生物之火也 。 然稟賦有強弱 ， 則元陽有盛衰 ； 陰陽有勝負 ， 則病治有微甚 。 此火候之所以宜辨也 。 。 命門有生氣 ， 即乾元不息之機也 。 無生則息矣 。 蓋陽主動 ， 陰主靜 。 陽主升 ， 陰主降 。 惟動惟升 ， 所以陽得生氣 ； 惟靜惟降 ， 所以陰得死氣 。 故乾元之氣 ， 始於下而盛於上 ， 升則向生也 ； 坤元之氣 ， 始於上而盛於下 ， 降則向死也 。 。 命門有門戶 ， 為一身鞏固之關也 。《 經 》 曰 ： 倉廩不藏者 ， 是門戶不要也 ； 水泉不止者 ， 是膀胱不藏也 。 故有為癃閉不通者 ， 以陰竭水枯 ， 乾涸之不行也 ； 有為滑泄不禁者 ， 以陽虛火敗 ， 收攝之無主也 。 陰精既竭 ， 非壯水則必不能行 ； 陽氣既虛 ， 非益火則必不能固 。 此固其法也 ， 然精無氣不行 ， 氣無水不化 ， 此其中又有可分不可分之妙用 。 。 命門有陰虛 ， 以邪火之偏勝也 。 邪火之偏勝 ， 緣真水之不足也 。 故其為病 ， 則或為煩渴 ， 或為骨蒸 ， 或為咳血 、 吐血 ， 或為淋 、 濁 、 遺泄 。 此雖明是火證 ， 而本非實熱之比 。 蓋實熱之火 ， 其來暴而必有感觸之故 ； 虛熱之火 ， 其來徐而必有積損之因 。 （張景岳）

心包絡

心包絡一經 ，《 難經 》 言其無形 。 滑伯仁曰 ： 心包絡一名手心主 ， 以臟象較之 ， 在心下橫膜之上 ， 豎膜之下 ， 其與橫膜相黏 ， 而黃脂裹者 ， 心也 。 脂膜之外有細筋膜如絲 ， 與心肺相連者 ， 心包也 。 此說為是 ， 言無形者非 。 按 《 靈蘭秘典論 》 十二官獨少心包一官 ， 而多膻中者臣使之官一段 ， 今考心包藏居膈上 ， 正值膻中之所 ， 位居相火 ， 代君行事 ， 實臣使也 。 此一官即心包無疑矣 。 （李土材）

《 經 》 云 ： 膻中者 ， 臣使之官 ， 喜樂出焉 。 李士材云 ： 膻中即包絡之別稱 。《 類經 》 云 ： 包絡為君主之外衛 ， 猶帝闕之重城 。 所以心之有包絡 ， 如蓮花之有橐籥 ， 橐籥空虛 ， 則蓮子動搖 ； 包絡充足 ， 則神明安逸 。 如善寐神清 ， 心血有餘 ； 怔忡驚悸 ， 心血不足 。 血不足 ， 則心如干涸 ， 𩞄似火熾矣 。 要之 ， 包絡血少 ， 不能榮養其心 ， 致有心煩𩞄雜等證 。 故治心病 ， 必先以養包絡為主 。 包絡得養 ， 則心神安足 ， 何有驚悸怔忡之患耶 ？ （ 《 醫學階梯 》 ）

或問曰 ：《 難經 》 言臟有六 ， 心 、 肝 、 脾 、 肺 、 腎五而已 ， 餘一臟 ， 乃右腎也 。 手厥陰心包絡 ， 既是十二經中之一經 ， 與少陽為表裡矣 。 乃不以包絡為臟 ， 而以右腎當之何也 ？ 答曰 ： 心包絡 ， 乃包心之脂膜 ， 非若右腎之有形質者比也 。 以其質無特形 ， 故不得為特臟也 。 又問右腎既為六臟之一矣 ， 何十二經中 ， 不以右腎之有形者足其數 ， 乃以手心主當之 。 其故何哉 ？ 答曰 ：《 難經 》 雖有右腎命門為一臟之說 ， 然外無經絡所屬 ， 且云其氣與腎通 ， 則亦皆腎而已矣 。 此二而一 ， 一而二者也 。 （ 《 醫旨緒餘 》 ）

三焦

三焦者 ， 決瀆之官 ， 水道出焉 ， 是經少血多氣 。《 中藏經 》 曰 ： 三焦者 ， 人之三元之氣也 。 總領臟腑 、 營衛 、 經絡 、 內外 、 左右 、 上下之氣 ， 三焦通 ， 則內外 、 左右 、 上下皆通矣 。 （李士材）

嘗讀 《 難經 》、 叔和 、 啟元諸賢三焦論 ， 皆謂有名無形 。 又讀 《 靈樞 》 曰 ： 密理厚皮者 ， 三焦厚 ； 粗理薄皮者 ， 三焦薄 ； 勇士者 ， 三焦理橫 ； 怯士者 ， 三焦理縱 。 則似乎有形矣 。 及觀李士材曰 ： 肌肉之內 ， 臟腑之外 ， 為三焦 ， 亦無形也 。 而士材又以無形為誤 ， 而以 《 靈樞 》 之厚薄縱橫 、 如霧 、 如瀆 、 如漚 ， 以徵其形 ， 則三焦究屬有形耶 ？ 無形耶 ？ 謹贅一言以辨之 。 夫三焦者 ， 即胸 、 膈 、 腹內三空處也 。 諸賢皆謂有名無形者 ， 所以別其不同於他臟他腑之自具一形耳 。 非曰無形 ， 即無其處 ， 正欲指空處 ， 故曰無形也 。《 靈樞 》 厚薄謂縱橫者 ， 即指胸膈腹之腔子裡面為言 ， 非另具一形而為厚薄縱橫也 。《 經 》 又曰如霧 、 如漚 、 如瀆 ， 而中焦又有作餘瀝者 ， 蓋即指胸膈腹內空處之水氣為喻 ， 即士材所謂肌肉之內 ， 臟腑之外 ， 雖有其處 ， 原無其形 ， 何反以無形為誤 ？ 豈其意以既有其處 ， 即不得謂之無形耶 ？ 然處與形不同 ， 有其處 ，《 內經 》 所以云云 ； 無其形 ， 諸賢所以定論 。 先聖後賢言似異而旨實同也 。 惟陳無擇言有形如脂膜 ， 疑未妥協 。 蓋脂膜乃身中原有之物 ， 三焦之形如之 ， 則又一層假脂膜也 。 假脂膜與真脂膜 ， 其何以辨哉 ！ 故敢謂其未妥 。 （ 《 吳醫匯講 》 ）

或問三焦既無形 ， 何 《 氣府篇 》 有少陽脈氣所發者 ， 三十二穴 ，《 繆刺篇 》 有少陽之絡 ，《 經脈篇 》 有三焦少陽之脈 ，《 經別篇 》 有少陽心主之正 ，《 經筋篇 》 有少陽心主之筋 ，《 衛氣篇 》 有少陽心主之本等語 ， 似涉有形 。 今曰無形 ， 然則彼皆非耶 ？ 余曰 ： 所謂有形者 ， 指其經依附各屬經絡而流貫者言也 。 因有此經 ， 故有此病 。 云無形者 ， 非若五腑稱長若干 ， 重若干 ， 受盛若干云云 ， 若獨指其經脈起止俞穴主病等語 ， 便謂有形 ， 不思奇經衝任督等脈 ， 皆有起止 ， 亦皆主病可指 ， 如有形府例看否耶 ？ 有形之說不辨而其謬自明矣 。 （ 《 醫旨緒餘 》 ）

膽

膽者 ， 中正之官 ， 決斷出焉 。《 難經 》 曰 ： 膽在肝之短葉間 ， 重三兩三銖 ， 長三寸 ， 盛精汁三合 ， 是經多氣少血 。 按華元化曰 ： 膽者 ， 中清之府 ， 號曰將軍 ， 主藏而不瀉 。 （李士材）

勇者氣行則止 ， 怯者著而為病 。《 經 》 言最宜旁通 。 凡人之所不畏者 ， 皆是也 。 遇大風不畏 ， 則不為風傷 。 遇大寒大熱不畏 ， 則不為寒熱中 。 飽餐非出於勉強 ， 則必無留滯之患 。 氣以膽壯 ， 邪不能幹 。 故曰十一臟皆取決於膽 。 （ 《 醫參 》 ）

肝

肝者 ， 將軍之官 ， 謀慮出焉 。 肝居膈下 ， 上著脊之九椎下 ， 是經多血少氣 。 其合筋也 ， 其榮爪也 ； 主藏魂 ， 開竅於目 ； 其繫上絡心肺 ， 下亦無竅 。《 難經 》 曰 ： 肝重二斤四兩 ， 左三葉 ， 右四葉 ， 凡七葉 。 （李士材）

附腔子 、 脂膜

常考 《 類經 》， 以三焦指腔子而言 。 但腔子未必盡屬三焦 ， 而實包羅乎三焦 。 如藏者為里之裡 ， 所謂心 、 肝 、 脾 、 肺 、 腎是也 ； 出者為里之表 ， 所謂魂 、 魄 、 神 、 志 、 意是也 。 是腔子之內 ， 尚有表裡之別 ， 而腔子之陰陽 ， 顧可不分晰乎 ？ 夫五臟所藏魂 、 魄 、 神 、 志 、 意及精 、 血等類 ， 運於裡而通於表 ， 陰中有陽也 。 六腑所藏水穀 、 溺穢 、 津液等類 ， 泄於表而根於裡 ， 陽中有陰也 。 腔子內 ， 其精者 ， 為神 、 為氣 、 為性 、 為情 ； 其粗者 ， 為脂 、 為膜 。 所生者神 ， 所運者氣 。 稟於天 ， 有剛 、 柔 、 純 、 雜為性 ； 觸於感 ， 有喜 、 怒 、 哀 、 樂為情 。 醫者審其神氣 ， 察其性情 ， 不獨因病別方 ， 仍須因人別病 。 故有同一病而不同一治者 ， 非偶然也 。 至於脂膜 ， 亦有分別 。 人止言腔子臟腑有陰陽 ， 不言脂膜有表裡 。《 內經 》 云 ： 心主身之血脈 ， 肝主身之筋膜 。《 類經 》 云 ： 三焦其體 ， 有脂膜在腔子之內 。 景岳以三焦指腔子 ， 余更以脂膜分表裡 。 凡肥者為脂 、 為表 ， 瘦者為膜 、 為里 。 近肉者為脂 、 為表 ， 裹骨包脈者為膜 、 為里也 。 苟不明脂膜之理 ， 則臟自為臟 ， 腑自為腑 ， 肉之為肉 ， 骨之為骨 。 骨肉臟腑不相連絡 ， 則軀殼腔子豈不散乎 ？ 脂膜表裡既已辨晰 ， 則因其深淺 、 厚薄 ， 而治法之次第 ， 可得而分矣 。 （ 《 醫學階梯 》 ）

膜者 ， 非皮 、 非肉 ， 與脂相附 。 五臟六腑 ， 以此遮護 。 豕腹內版油貼處 ， 即此物也 。 裹腸曰花油 ， 貼腔子曰版油 ， 皆脂之謂也 。 膜在脂外肉內 ， 形如薄皮 ， 內護腔子 ， 如紙糊壁 ， 在人身半表裡之間 ， 與少陽為六經之半表半裡不同 ， 故腔子上膜為疫邪所伏 ， 疫邪從口鼻吸入 ， 不能循經 ， 又為後來真氣所逼 ， 故遇脂膜 ， 即以少休 ， 因而潛伏膜原 。 邪入無所知覺 ， 由乎此也 。 積久不安 ， 以時發作 。 或正氣搜索及此而驅逐之 ， 或外觸時氣而出 ， 內外分傳 。 惟其所向 ， 謂其入里多而達表少者 ， 外肉堅難走 ， 內脂柔易趨故也 。 （ 《 醫參 》 ）

經絡（附骨 、 筋 、 爪 、 皮 、 肌 、 肉 、 腠理 、 竅）

經義

胃之大絡 ， 名曰虛里 。 貫膈絡肺 ， 出於左乳下 ， 其動應衣 ， 脈宗氣也 。 （ 《 素問 》 ）

黃帝曰 ： 願聞五臟六腑所出之處 。 岐伯曰 ： 五臟五腧 ， 五五二十五腧 ， 六腑六腧 ， 六六三十六腧 。 經脈十二 ， 絡脈十五 ， 凡二十七氣 ， 以上下所出為井 ， 所溜為榮 ， 所注為輸 ， 所行為經 ， 所入為合 ， 二十七氣所行 ， 皆在五腧也 。 。 太陽根於至陰 ， 結於命門 。 命門者 。 目也 。 陽明根於厲兌 ， 結於顙大 。 顙大者 ， 鉗耳也 。 少陽根於竅陰 ， 結於窗籠 。 窗籠者 ， 耳中也 。 太陽為開 ， 陽明為闔 ， 少陽為樞 。 。 太陰根於隱白 ， 結於太倉 。 少陰根於湧泉 ， 結於廉泉 。 厥陰根於大敦 ， 結於玉英 ， 絡於膻中 。 太陰為開 ， 厥陰為闔 ， 少陰為樞 。 。 足太陽根於至陰 ， 溜於京骨 ， 注於崑崙 ， 入於天柱 、 飛揚也 。 足少陽根於竅陰 ， 溜於邱墟 ， 住於陽輔 。 入於天容 、 光明也 。 足陽明根於厲兌 ， 溜於衝陽 ， 注於下陵 ， 入於人迎 、 豐隆也 。 手太陽根於少澤 ， 溜於陽谷 ， 注於少海 ， 入於天窗 、 支正也 。 手少陽根於關衝 ， 溜於陽池 ， 注於支溝 ， 入於天牖 、 外關也 。 手陽明根於商陽 ， 溜於合谷 ， 注於陽谿 ， 入於扶突 、 遍歷也 。 此所謂十二經者盛絡 ， 皆當取之 。 。 脾之大絡 ， 名曰大包 ， 出淵液下三寸 ， 布胸脅 。 。 黃帝問曰 ： 願聞人之肢節 ， 以應天地奈何 ？ 伯高答曰 ： 天圓地方 ， 人頭圓足方以應之 。 天有日月 ， 人有兩目 。 地有九洲 ， 人有九竅 。 天有風雨 ， 人有喜怒 。 天有雷電 ， 人有音聲 。 天有四時 ， 人有四肢 。 天有五音 ， 人有五臟 。 天有六律 ， 人有六腑 。 天有冬夏 ， 人有寒熱 。 天有十日 ， 人有手十指 。 辰有十二 ， 人有足十指莖垂以應之 。 女子不足二節以抱人形 。 天有陰陽 ， 人有夫妻 。 歲有三百六十五日 ， 人有三百六十節 。 地有高山 ， 人有肩膝 。 地有深谷 ， 人有腋膕 。 地有十二經水 ， 人有十二經脈 。 地有泉脈 ， 人有衛氣 。 地有草蓂 ， 人有毫毛 。 天有晝夜 ， 人有臥起 。 天有列星 ， 人有牙齒 。 地有小山 ， 人有小節 。 地有山石 ， 人有高骨 。 地有林木 ， 人有膜筋 。 地有聚邑 ， 人有䐃肉 。 歲有十二月 ， 人有十二節 。 地有四時不生草 ， 人有無子 。 此人與天地相應者也 。 （ 《 靈樞 》 ）

經脈十二 ， 絡脈十五 ， 何始何窮也 ？ 然 ： 經脈者 ， 行血氣 ， 通陰陽 ， 以榮於身者也 。 其始從中焦 ， 注手太陰 、 陽明 ， 陽明注足陽明 、 太陰 ， 太陰注手少陰 、 太陽 ， 太陽注足太陽 、 少陰 ， 少陰注手心主 、 少陽 ； 少陽注足少陽 、 厥陰 ， 厥陰復還注手太陰 。 別絡十五 ， 皆因其原 ， 如環無端 ， 轉相灌溉 ， 朝於寸口 、 人迎 ， 以處百病 ， 而決死生也 。 。 經有十二 ， 絡有十五 ， 餘三絡者 ， 是何等絡也 ？ 然 ： 有陽絡 ， 有陰絡 ， 有脾之大絡 。 陽絡者 ， 陽蹺之絡也 。 陰絡者 ， 陰躋之絡也 。 故絡有十五焉 。 。 有奇經八脈者 ， 不拘於十二經 ， 何謂也 ？ 然 ， 有陽維 ， 有陰維 ， 有陽蹺 ， 有陰蹺 ， 有沖 ， 有督 ， 有任 ， 有帶 。 凡此八脈者 ， 皆不可拘於經 。 故曰奇經八脈也 。 。 其奇經八脈者 ， 既不拘於十二經 ， 皆何起何經也 ？ 然 ， 督脈者 ， 起於下極之俞 ， 並於脊裡之上 ， 至風府入屬於腦 。 任脈者 ， 起於中極之下 ， 以上至毛際 ， 循腹裡 ， 上關元 ， 至咽喉上頤 ， 循面 、 入目 、 絡舌 。 衝脈者 ， 起於氣街 ， 並足陽明之經 ， 俠臍上行 ， 至胸中而散 。 帶脈者 ， 起於季脅 ， 回身一周 。 陽蹺脈者 ， 起於跟中 ， 循外踝 ， 上行入風池也 。 陰蹺脈者 ， 亦起於跟中 ， 循內踝 ， 上行至咽喉 ， 交貫衝脈 。 陽維 、 陰維者 ， 維絡於身 ， 溢蓄不能環流灌溢諸經者也 。 故陽維起於諸陽會 ， 陰維起於諸陰交 。 。 奇經之為病何如 ？ 然 ： 陽維維於陽 ， 陰維維於陰 。 陰陽不能自相維 ， 則悵然失志 ， 溶溶不能自收持 。 陰蹺為病 ， 陽緩而陰急 。 陽蹺為病 ， 陰緩而陽急 。 沖之為病 ， 氣逆裡急 。 督之為病 ， 脊強而厥 。 任之為病 ， 其內若結 ， 男子七疝 ， 女子瘕聚 。 帶之為病 ， 腹滿 ， 腰溶溶若坐水中 。 陽維為病 ， 苦寒熱 。 陰維為病 ， 苦心痛 。 。 肺之原出於太淵 ， 心之原出於太陵 ， 肝之原出於太衝 ， 脾之原出於太白 ， 腎之原出於太谿 ， 少陰之原出於兌骨 ， 膽之原出於邱墟 ， 胃之原出於衝陽 ， 三焦之原出於陽池 ， 膀胱之原出於京骨 ， 大腸之原出於合谷 ， 小腸之原出於腕骨 。 。 唇為飛門 ， 齒為戶門 ， 會厭為吸門 ， 胃為賁門 ， 太倉下口為幽門 ， 大腸 、 小腸會為闌門 ， 下極為魄門 。 。 腑會太倉 ， 臟會季脅 ， 筋會陽陵泉 ， 髓會絕骨 ， 血會膈俞 ， 骨會大杼 ， 脈會太淵 ， 氣會三焦 。 （ 《 難經 》 ）

哲言

手太陰肺 ， 始於中焦 ， 終於次指內廉出其端 。 手陽明大腸 ， 始於大指 、 次指之端 ， 終於上俠鼻孔 。 足陽明胃 ， 始於鼻交頞中 ， 終於大指間 ， 出其端 。 足太陰脾 ， 始於大指之端 ， 終於注心中 。 手少陰心 ， 始於心中 ， 終於小指內側 ， 出其端 。 手太陽小腸 ， 始於小指之端 ， 終於鼻至目內眥 ， 斜絡於顴 。 足太陽膀胱 ， 始於目內眥 ， 終於小指外側 。 足少陰腎 ， 始於小指之下 ， 終於注胸中 。 手厥陰心包 ， 始於胸中 ， 終於小指 、 次指 ， 出其端 。 手少陽三焦 ， 始於小指 、 次指之端 ， 終於至目兌眥 。 足少陽膽 ， 始於目兌眥 ， 終於小指 、 次指之間 ， 循大指歧骨內 ， 出其端 ， 貫爪甲 ， 出三毛 。 足厥陰肝 ， 始於大指聚毛之際 ， 終於注肺中 。 手之三陽 ， 從手走頭 ， 足之三陽 ， 從頭走足 。 是高能接下也 。 足之三陰 ， 從足走腹 ； 手之三陰 ， 從腹走手 。 是下能趨上也 。 。 問手足太陽 、 陽明 、 少陽俱會於首 ， 然六陽會於首者 ， 亦有陰乎 ？ 答曰 ： 有 。 六腑者 ， 六陽也 。 五臟者 ， 五陰也 。 肺開竅於鼻 ， 心開竅於舌 ， 脾開竅於口 ， 肝開竅於目 ， 腎開竅於耳 。 是五陰也 。 又有厥陰與督脈會於巔 ， 是六陰也 。 耳者 ， 腎也 ， 能聽聲 ， 聲為金 ， 是耳中有肺也 。 鼻者 ， 肺也 ， 能聞臭 ， 是鼻中有心也 。 舌者 ， 心也 ， 能知味 ， 是舌中有脾也 。 目有五輪 ， 通貫五臟 ， 口為脾 ， 脾為坤土 ， 主靜而不動 ， 故無所兼 ， 耳 、 鼻 、 舌各兼一 ， 目兼四 ， 此與督脈共計十三陰也 。 腦為諸體之會 ， 即海也 ， 腎主之 。 是為十四陰矣 。 （ 《 此事難知 》 ）

《 四十七難 》 曰 ： 人頭者 ， 諸陽之會也 。 諸陰脈皆至頸 、 胸中而還 ， 獨諸陽脈 ， 皆上至頭耳 。 此說殊有不然 ， 夫頭為諸陽之會則是 ， 曰陰不上頭則非 。 蓋陰陽升降之道 ， 焉有地不交天 ， 臟不上頭之理 ！ 觀 《 太陰陽明論 》 曰 ： 陰氣從足上行至頭 ， 而下行循臂至指端 ； 陽氣從手上行至頭 ， 而下行至足 。 及本篇所謂十二經脈 ， 三百六十五絡 ， 其血氣皆上於面 ， 而走空竅 。 豈陰經獨不上頭耶 ？ 近代所傳經穴諸圖 ， 亦但云陽穴上頭 ， 而陰穴止於胸腋 ， 及詳考 《 經脈 》 等篇 ， 則手足六陰 ， 無不上頭 。 今列諸脈於下 ， 以便明者考校 。 。 手少陰 ， 上挾咽 ， 走喉嚨 ， 系舌本 ， 出於面 ， 系目系 ， 合目內眥 ， 。 手厥陰 ， 循喉嚨 ， 出耳後 ， 合少陽完骨之下 。 。 手足少陰 、 太陰 ， 皆會於耳中 ， 上絡右角 。 。 手太陰 ， 循喉嚨 。 。 足少陰 ， 循喉嚨 ， 系舌本 ， 上至項 ， 結於枕骨 ， 與足太陽之筋合 。 。 足太陰 ， 合於陽明 ， 上行結於咽 ， 連舌本 ， 支者結舌本 ， 貫舌中 ， 散舌下 。 。 足厥陰 ， 循喉嚨之後 ， 上入頏顙 ， 絡於舌本 ， 連目系 ， 上出額 ， 與督脈會於巔 ； 其支者 ， 從目系 ， 下頰裡 ， 環唇內 。 （ 《 類經 》 ）

《 二十九難 》 曰 ： 陽維為病 ， 苦寒熱 。 陰維為病 ， 苦心痛 。 越人但有是說而無治法 ， 後人有以桂枝湯為治 ， 可謂中肯 。 蓋陽維維於陽 ， 屬於衛也 ， 故為寒熱 。 陰維維於陰 ， 屬於營也 ， 故為心痛 。 桂枝湯有和營衛 、 調陰陽之力 ， 適合比例 。 。 西洋自鳴鐘 ， 以比人身氣血之周流 ， 最為切肖 。 （ 《 吳醫匯講 》 ）

人身有經 、 有絡 、 有孫絡 ， 氣血由脾胃而滲入孫絡 ， 由孫絡而入各經大絡 ， 而入十二經 。 譬之溝澗之水流入溪 ， 溪之水流入江河也 。 溝澗溪流 ， 有盈有涸 ， 至於江河 ， 則古今如一 ， 永無干涸 。 若有乾涸 ， 則人物消滅盡矣 。 中風偏枯之疾 ， 一邊不知痛癢而不死者 ， 以其孫絡 、 大絡為邪氣壅塞 ， 血氣不能周流故也 。 然十二經中之元氣 ， 猶周流不息 ， 是以久延不死 。 （余傅山）

古人論絡分經別脈 ， 今人論絡混表雜里 。 緣不知經脈之迥殊與陰陽之大道也 。 古謂直行曰經 ， 旁枝曰絡 ， 乃經絡之陰陽表裡 。 而大腸絡肺 ， 肺絡大腸 ， 乃脈絡之陰陽表裡 。 是以脈絡之絡 ， 在人臟腑之內 ； 經絡之絡 ， 在人肌肉之間 。 毋得以經絡之絡而混脈絡之絡 ， 又不可以經絡之絡為表 、 為陽 ， 脈絡之絡為里 、 為陰 。 蓋經絡 、 脈絡 ， 各有陰陽 、 表裡也 。 如 《 經絡論 》 中 ， 十五絡為里為陰 ， 三百六十五絡為表為陽 。 又如心包總絡為里 、 為陰 ， 三萬六千孫絡為表 、 為陽 。 而 《 舉痛篇 》 內又有大經 、 小絡之異 。《 難經 》 又有陽絡 、 陰絡之分 。 凡人外而軀殼 ， 以經至絡 ， 周身血脈 ， 無不貫洽 ； 內而腔子 ， 以系至絡 ， 腑腑臟臟 ， 無不以血脈相通 。 倘不明脈絡之理 ， 凡遇血證 ， 從何而辨耶 ？ （ 《 醫學階梯 》 ）

人為三才之一 ， 位居天地之中 ， 本與天地相肖 。 則所謂河圖 、 絡書 、 八卦 ， 其理自與人身相通 。《 易 》 謂近取諸身 ， 乾首坤腹 ， 震足巽股 ， 坎耳離目 ， 艮手兌口 ， 粗舉其大略耳 。 卦之所以應乎人身者 ， 豈僅以形體粗跡比擬耶 ？ 人身有督脈 ， 從下體二陰之間 ， 過尾閭 。 循背膂而上至巔頂 。 下鼻抵人中 ， 止於唇之上 。 有任脈從前陰循腹 ， 而上至於口唇之下 。 此二脈即人身之乾坤 ， 亦即九一二數之相表裡 。 督統一身之陽 ， 任統一身之陰 。 不惟人有之 ， 鳥 、 獸 、 蟲 、 魚皆有之 ， 即果實之類亦有之 。 人身內有臟腑 ， 則其肌肉之間 ， 有十二經脈 ， 行於手者六 ， 行於足者六 ， 即乾坤之外有六子之卦 ， 九一之外有二八三七四六之數也 。 （江慎修）

乳根二穴 ， 左右皆有動氣 。《 經 》 何獨言左乳下 ？ 蓋指其動之甚者而言耳 。 非左動而右不動也 。 其動應手 ， 脈宗氣也 。《 素問 》 本無二義 。 馬元臺因坊刻之 ， 誤而為應衣 。 應衣者 ， 言病人肌肉瘦弱 ， 其脈動甚而應衣也 。 亦通 。 始讀 《 素問 》， 則心竊疑之 ， 至讀 《 甲乙經 》 而遂釋然 。 （顧英白）

經有十二 ， 絡有十五 。《 難經 》 以陽蹺 、 陰蹺 、 脾之大絡 ， 共為十五絡 。 遂為後世定名 。 反遺 《 內經 》 胃之大絡 ， 名曰虛里 ， 貫膈絡肺吃緊一段 。 後人不敢翻越人之案 ， 遂謂當增為十六絡 。 是十二經有四大絡矣 。 豈不冤乎 ！ 昌謂陽蹺 、 陰蹺二絡之名原誤 ， 當是共指奇經為一大絡也 。 蓋十二經各有一絡 ， 共十二絡矣 。 此外有胃之一大絡 ， 由胃下直貫膈肓 ， 統絡諸絡脈於上 。 復有脾之一大絡 ， 由脾外橫貫脅腹 ， 統絡諸絡脈於中 。 復有奇經之一大絡 ， 由奇經環貫諸經之絡於周身上下 。 蓋十二經絡以絡其經 ， 三大絡以絡其絡也 。《 難經 》 原有絡脈滿溢 ， 諸經不能復拘之文 。 是則八奇經出於十二經脈之外 ， 經脈不能拘之 ， 不待言矣 。 昌嘗推奇經之義 ， 督脈督諸陽而行於背 ， 任脈任諸陰而行於前 ， 不相絡也 。 衝脈直衝於胸中 ， 帶脈橫束於腰際 ， 不相絡也 。 陽蹺 、 陰蹺 ， 同起於足跟 ， 一循外踝 ， 一循內踝 ， 並行而鬥其捷 ， 全無相絡之意 。 陽維 、 陰維 ， 一起於諸陽之會 ， 一起於諸陰之交 ， 名雖曰維 ， 乃是陽自維其陽 ， 陰自維其陰 ， 非交相維絡也 。 設陽蹺 、 陰蹺可言二絡 ， 則陽維 、 陰維更可言二絡矣 。 督 、 任 、 沖 、 帶俱可共言八絡矣 。 。 五臟六腑 ， 大經小絡 ， 晝夜循環不息 ， 必賴胸中大氣斡旋其間 ， 大氣一衰 ， 則出入廢 ， 升降息 ， 神機化滅 ， 氣立孤危矣 。 。 凡治病不明臟腑經絡 ， 開口動手便錯 ， 不學無術 ， 急於求售 ， 醫之過也 。 （ 《 醫門法律 》 ）

附骨

《 經 》 云 ： 腎之合 ， 骨也 。 腎主身之骨髓 ， 在體為骨 ， 在臟為腎 。 又云 ： 髓者 ， 骨之充 。 骨者 ， 髓之府 。 水不勝火 ， 則骨枯而髓虛 ， 故足不任身 ， 發為骨痿 。 或因陰虛為骨蒸 ， 骨髓痠痛 。 寒氣至為骨痹 ， 痹在於骨則重 。 大率陽虛骨寒 ， 陰虛骨熱 。 治法多端 ， 要以養腎為本 。 又有邪氣致病者 ， 如 《 內經 》 濕淫所勝 ， 肘腫骨痛 ； 燥淫所勝 ， 筋骨內變 ； 厥陰之復 ， 筋骨掉眩 ； 少陰之復 ， 少氣骨痿 ； 歲火太過 ， 身熱骨痛之類 。 審歲氣而養天和 ， 則治標之道得矣 。 然亦有因藥病骨者 ，《 經 》 云 ： 不遠熱則熱至 ， 熱至則身熱 ， 骨節變 ， 內痛血溢等病生 。 是以調理之方 ， 必須細論 。 久立則傷骨 ， 多食甘則骨痛 ， 骨病勿多食苦 。《 經 》 且再三言之矣 。 （ 《 醫學階梯 》 ）

附筋

《 經 》 云 ： 肝主身之筋膜 。 又云 ： 肝者其充在筋 。 又云 ： 濕熱不攘 ， 大筋軟短 ， 小筋弛長 。 軟短為拘 ， 弛長為痿 。 則知筋有大小之別 。 凡人身之筋似經緯 ， 然直者 ， 經也 ； 橫者 ， 緯也 。 若非經緯錯綜 ， 則骨節不相接續矣 。 更有宗筋為周身之總筋 ， 譬如繩索之有須結 ， 綰攝上下諸經者也 。 岐伯有云 ： 陽明者 ， 五臟六腑之海 ， 主潤宗筋 ， 宗筋主束骨而利機關 。《 經脈篇 》 云 ： 足厥陰氣絕則筋絕 。 厥陰者 ， 肝脈也 。 筋者 ， 聚於陰器 ， 而脈絡於舌本也 。 脈弗榮則筋急 ， 筋急則引舌與卵 。 故唇青 、 舌卷 、 卵縮則筋先死 。《 經筋篇 》 言十二經之筋與其病 ， 至詳至備 。 因 《 經 》 旨浩繁 ， 不能遍載 ， 此不過分大小之筋 ， 以發軟短 、 弛長之意云爾 。 （ 《 醫學階梯 》 ）

筋有剛柔 ， 剛者所以束骨 ， 柔者所以相維 。 亦猶經之有絡 ， 綱之有紀 ， 故手足頂背直行附骨之筋皆堅大 ； 而胸腹頭面支別橫絡之筋皆柔細也 。 但手足十二經之筋 ， 又各有不同者 ， 如手足三陽行於外 ， 其筋多剛 ； 手足三陰行於內 ， 其筋多柔 。 而足三陰陽明之筋 ， 皆聚於陰器 。 故曰前陰者 ， 宗筋之所聚 。 此又筋之大會也 。 （ 《 類經 》 ）

附爪

《 經 》 云 ： 肝之合 ， 筋也 ； 其榮 ， 爪也 。 蓋爪為筋之芽 ， 乃肝之餘氣 。 又云 ： 多食酸 ， 則筋急而爪枯 。 酸固入肝 ， 過酸則爪枯 ， 節酸則爪潤 ， 潤則肝氣有餘 ， 枯則肝氣涸竭也 。 又云 ： 膽應爪 ， 爪厚色黃者 ， 膽厚 ； 爪薄色紅者 ， 膽薄 ； 爪堅色青者 ， 膽急 ； 爪濡色赤者 ， 膽緩 ； 爪直色白無紋者 ， 膽直 ； 爪惡色黑多紋者 ， 膽結 。 又云 ： 足少陽之上感於寒濕 ， 則善痹 、 骨痛 、 爪枯 。 蓋足少陽屬膽 ， 肝膽同宮 ， 故其徵皆如此 。 （ 《 醫學階梯 》 ）

附皮

《 靈樞 》 云 ： 肺應皮 ， 皮厚者 ， 大腸厚 ； 皮薄者 ， 大腸薄 ； 皮緩腹裡大者 ， 大腸大而長 ； 皮急者 ， 大腸急而短 ； 皮滑者 ， 大腸直 ； 皮肉不相離者 ， 大腸結 。 心應脈 ， 皮厚者 ， 脈厚 ； 皮薄者 ， 脈薄 ； 皮緩者 ， 脈緩 。 腎應骨 ， 密理厚皮者 ， 三焦膀胱厚 ； 粗理薄皮者 ， 三焦膀胱薄 ； 皮急而無毫毛者 ， 三焦膀胱急 。 又云 ： 人有肥 、 有膏 、 有肉 ， 䐃肉堅皮滿者肥 ， 䐃肉不堅皮緩者膏 ， 皮肉不相離者肉 。 由此推之 ， 相皮亦自有道矣 。 據方土而論 ， 南方生人 ， 皮膚柔脆 ； 北方生人 ， 皮膚堅強 。 是皮以風土分也 。 據地位而論 ， 王公大人 ， 身體柔脆 ； 貧賤作苦 ， 皮膚堅厚 。 是皮以頤養分也 。 學者明此 ， 則形氣逆 、 順 ， 有餘不足之間 ， 可得而論矣 。 （ 《 醫學階梯 》 ）

樹木之精氣得以上行者 ， 皮殼為之也 ； 人身之精氣得以外達者 ， 腠理為之也 。 形惟皮易死 ， 亦易生 。 汗不透則皮死 ， 故病後則皮褪 ， 甚則毛脫 。 又甚則換爪甲 ， 肉落骨痿 ， 皆大病所有事也 。 皮易生 ， 故褪皮者 ， 雖輕病亦然 。 皮褪者 ， 不治自復 ； 毛脫爪換者 ， 調理而復 ， 肉落骨痿者 ， 非峻補不復 。 （ 《 醫參 》 ）

附肌

《 經 》 云 ： 陽明主肌肉之表 。 又云 ： 氣血盛則充膚熱肉 ， 血獨盛則淡滲皮膚 ， 生毫毛 。 肌肉之分 ， 自有別也 。 凡人一身 ， 不過外而皮毛 ， 內而肌膚 ， 以至經絡 、 脂膜 、 筋骨之類 。 所謂脂者 ， 即近肉之膏也 。 肌者 ， 連皮之嫩膏也 。 而脂滲於中 ， 其質肥而虛 ； 肌連於皮 ， 其質嫩而實 。 實則膚堅 ， 嫩則皮潤 。 蓋美軀華殼者 ， 在潤肌澤膚 ， 而潤澤之功 ， 在榮養氣血 。 故有肌粟 、 肌瘦 、 肌寒 、 肌熱 ， 肌雖在表 ， 病各有因 。 人只言病在肌膚為表證何哉 ！ （ 《 醫學階梯 》 ）

筋骨 、 脂膜 、 肌肉 、 皮膚 、 毫毛十者 ， 人之所藉以為形者也 。 骨為本 ， 筋束骨 ， 膜裹筋 ， 脂固膜 ， 肉衛脂 ， 肌澤肉 ， 膚統肌 ， 皮榮膚 ， 毛護皮 ， 毫輔毛 。 譬居室然 ， 骨也者 ， 以為梁柱也 ； 筋也者 ， 以為關鍵也 ； 脂膜肌肉者 ， 以為牆垣也 ， 皮膚毫毛者 ， 以為門戶窗牖 ， 所以彌縫牆垣之隙者也 。 一有損壞則屋敝 ， 一有傷缺則屋頹矣 。 （ 《 醫參 》 ）

附肉

《 經 》 云 ： 脾主肉 。 在體為肉 ， 在臟為脾 。 凡人一生體厚 ， 由稟賦有餘 ， 自幼羸瘦 ， 屬天真不足 。 中年發胖 ， 乃頤養太過 ； 晚年不衰 ， 緣謹守真元 。 皆以肉為徵 。《 經 》 所謂肉為牆者 ， 不信可驗乎 ？ 至於治病 ， 各審所因 。 濕傷肉 ， 風勝濕 ， 甘傷肉 ， 酸勝甘 。 久坐傷肉 。 形樂志樂 ， 病生於肉 。 邪在脾胃 ， 則病肌肉痛 ； 邪溢氣壅 ， 脈熱肉敗 。 由此言之 ， 調攝蓋亦多術矣 。 （ 《 醫學階梯 》 ）

附腠理

《 靈樞 》 云 ： 腠理發泄 ， 汗出溱溱 。 又云 ： 衛氣者 ， 所以溫分肉 ， 充皮膚 ， 肥腠理 ， 司開闔者也 。 故有元府 、 鬼門之稱 。 又有腠理開 、 汗大泄之論 。 汗垢從此而出 ， 風邪從此而入 。 凡人周身毫毛皆有孔竅 ， 即腠理分際 。 腠理閉 ， 外邪不能入 ； 元府疏 ， 汗易出 。 南方人好潔 ， 元府 、 鬼門易開 ， 北方人不常浴 ， 所以垢膩護圍腠理 ， 邪不輕犯 ， 汗不易出 。 然各人賦質不同 ， 南北間或相反 ， 亦不必株守一說 。 （ 《 醫學階梯 》 ）

附竅

人有九竅 ， 實十三竅 。 舌為心竅 ， 廉泉為津竅 ， 鬼門為汗竅 ， 莖為精竅 ， 並九竅為十三竅 。 （ 《 醫參 》 ）

人身之痞泰 ， 與 《 易 》 理相同 。 地天則泰 ， 天地則痞 。 耳兩竅 ， 目兩竅 ， 鼻兩竅 ， 合為坤象 。 鼻之下 ， 人之中也 。 口一竅 ， 前陰一竅 ， 後陰一竅 ， 合為乾象 。 頭至唇不動 ， 地道也 。 口至足皆動 ， 天道也 。 頭之上天 ， 足之下地 ， 人身上下合之 ， 故能中立 。 逆之則泰 ， 順之則痞 ， 理所當然 。 人自不察耳 。 。 王氏曰 ： 凡竅橫者 ， 皆有出入往來之氣 ； 竅豎者 ， 皆有陰陽升降之氣 。 上下九竅 ， 外而八萬四千毛孔 ， 皆其門戶也 。 （ 《 吳醫匯講 》 ）