附錄

平人延年要訣六則

子夏曰 ： 死生有命 。 孟子曰 ： 夭壽不二 。 是死生壽夭自有定數 ， 似非人力所能移者矣 。 殊不知聖賢言命有二 ， 有氣數之命 ， 有義理之命 。 氣數之命不能逃 ， 義理之命所當盡 。 故子夏言死生有命 ， 繼之曰 ： 敬而無失 。 孟子言夭壽不二 ， 繼之曰 ： 修身以俟 。 聖賢教人 ， 盡人合天 ， 非欲其委心任運 ， 無事操持也 。 易曰 ： 竅理儘性 ， 以至於命 。 書曰 ： 永言配命 ， 自求多福 。 朱子云 ： 既安於命 。 又當修其在己者 ， 蓋以人定勝天 ， 必然之理也 。 敦行錄云 ： 君子不言命 ， 養性所以立命 ， 亦不言天 ， 盡人可以迴天 。 故平人延年要訣六則 ， 以代藥石針砭焉 。

一　存心

真西山先生曰 ： 余聞之孟子曰雞鳴而起 ， 孳孳為善者 ， 舜之徒也 。 又曰存其心 ， 養其性 ， 所以事天也 。 夫雞鳴而起 ， 未與物接 ， 善烏乎施 ？ 存心養性 ， 此人事也 。 與天何與 ？ 嗚呼 ！ 明乎此而後之為善之本也 。 蓋天命之性 ， 賦之於人 ， 本皆至善 ， 自失汨之以私 ， 亂之以欲 ， 然後不善而之惡耳 。 心者 ， 所以主乎性者也 。 吾能敬畏齋慄 ， 如臨君父 ， 如對神明 ， 則本心常存 ， 而性不失矣 。 循性而行 ， 何往非善 ？ 是為不負天之所予者 ， 此即所以事天也 。 雞鳴而起 ， 孳孳為善者 ， 為此而已 。 苟存乎此 ， 天下之善皆由此出 ， 雖功被萬物 ， 澤及百世 ， 亦是此而充之耳 。 故曰為善之本也 。 李二的先生曰 ： 為學之要 ， 只在不自欺 。 念慮微起 ， 善與不善一毫不能自掩 ， 知善即實行其善 ， 知惡即實去其惡 ， 不昧所知 ， 心方自慊 。 又曰 ： 縱心於幽獨 ， 自謂無人見聞 ， 不知人即不見不聞 ， 而天知必見必聞 ， 未嘗不洞若觀火 。 故一念之萌 ， 上帝汝臨 ， 一動之非 ， 難逃天鑑 。 人參隨時隨事 ， 體認天理 ， 克去有我之私 ， 得全天理之正 ， 則廓然大公 ， 物來順應 ， 自然動合天心 ， 斷必受天之枯 。 書曰 ： 惟德動天 ， 無遠不屆 ， 至誠而不動者 ， 未之有也 。 昔司馬溫公嘗言 ： 吾無過人者 ， 但平生所為 ， 未嘗不可對人言耳 。 范文正公謂賈狀元曰 ： 惟君不憂不顯 ， 惟不欺二字 ， 可以終身行之 。 此二公者 ， 靜存動察 ， 但求內省不疚而已 ， 豈有心邀福也 ？ 然天道常與善人 ， 故皆位躋臺輔 ， 壽享期頤 ， 何莫非存心誠敬之應也 。 六祖云 ： 一切福田不離方寸 ， 故延年要訣 ， 以存心為第一 。

二　敦本

孔門論學 ， 惟務求仁 。 有子首言孝弟為仁之本 。 夫子謂先王有至德要道以順天下 ， 民用和睦 ， 上下無怨 ， 其體極宏深 ， 用極廣大矣 。 而推本始於孝弟 ， 蓋以孝弟為百行之先 ， 萬化之源也 。 子路曰 ： 昔者由事二親之時 ， 常食藜藿之食 ， 為親負米百里之外 ， 親沒之後 ， 南遊於楚 ， 從□□□□□□鍾 ， 累茵而坐 ， 列鼎而食 。 願食藜藿 ， 為親負米 ， □□□也 。 樹欲靜而風不寧 ， 子欲養而親不逮 ， 往而不可返者年也 。 逝而不可追者親也 。 嗟乎 ！ 親恩罔極 ， 為子者即竭畢生之力而事之 。 養其口體 ， 悅其心志 ， 尚不能酬其萬一 ， 況桑榆晚景 ， 人壽幾何 ？ 盡朝夕承歡 ， 左右就養 ， 亦去日苦多 ， 來日苦少矣 。 何得尚悠忽泄視 ， 漫不關懷 ， 使其親愁腸百結 ， 遺恨終天耶 ？ 夫孝道無窮 ， 及時為貴 。 為子者毋使親年日短 ， 而悔吾心之未盡 ， 毋使子力日裕 ， 而傷吾親之不逮 。 詩曰 ： 哀哀父母 ， 生我劬勞 ， 良可念也 。 楊子曰 ： 事父母自知其不足音 ， 其舜乎 ？ 不可得而久者 ， 事親之謂也 。 孝子愛日 ， 夫舜之大孝 ， 至終身慕父母 ， 其心止知不得乎親 ， 不可以為人 ， 不順乎親 ， 不可以為子耳 。 未嘗祈天之眷顧也 。 然孝德升聞 ， 至祿位上壽之必得 ， 若響應之捷者 ， 何也 ？ 蓋孝道之大 ， 貫三才 ， 通神明 ， 光四海 ， 至貴之行 ， 配天之德也 。 是以百福未易備也 ， 惟孝則備 。 上壽未易享也 ， 惟孝則享 。 善應錄云 ： 紀邁至孝 ， 年躋百齡 ， 嚴綬友于 ， 歲登天耋 ， 故延年要訣 ， 以敦本為第二 。

三　仁民

朱子云 ： 仁者心之德 ， 愛之理 ， 善之長也 。 程子謂醫書以手足痿痹為不仁 ， 此言最善名狀 ， 仁者以天地萬物為一體 ， 莫非己也 。 認得為己 ， 何所不至 ？ 彼物欲錮蔽之人 ， 視天地萬物 ， 與己無涉 ， 猶四肢百骸 ， 氣脈不相貫通矣 。 故博施濟眾 ， 仁者之功用 ， 是以君子親親而仁民 ， 仁民而愛物也 。 王軒錄先生曰 ： 以天地之心為心 ， 方才盡得自己心 ， 以民物之事為事 ， 庶幾成得一人事 。 徐養齋先生曰 ： 君子處世 ， 不論窮達 ， 不可無仁心 。 若聞一夫不獲 ， 見一物失所 ， 自若測然不忍處 ， 思有以濟之 ， 但力有所限 ， 勢有所難 ， 則盡吾心可也 。 昔竇禹鈞為諫議大夫 ， 年三十無子 ， 夢祖父謂之曰 ： 汝宜早修 ， 汝不壽 ， 且無子 。 禹鉤唯諾 ， 修省積善 ， 同宗外姻 ， 有喪不能舉者 ， 為出錢葬之 ， 前後凡二十七喪 ， 有女貧不能嫁者 ， 為出錢嫁之 ， 凡二十八人 ， 故舊相知由公活者數十家 ， 四方賢士賴以舉火者 ， 不可勝數 ， 與夫還金義館 ， 種種善事 ， 難以枚舉 。 後復夢祖父曰 ： 汝無子 ， 壽且促 ， 因行陰德 ， 延壽三紀 ， 賜五子榮顯 。 公果享年八十二歲 ， 談笑而終 ， 子孫俱貴顯 。 古云 ： 謙抑盈滿 ， 是禍福關 ， 仁厚刻薄 ， 是修短關 。 吳文正公曰 ： 量之寬洪者壽 ， 心之慈祥者壽 。 夫子亦曰 ： 仁者壽 。 故延年要訣 ， 以仁民為第三 。

四愛物

天地之大德曰生 ， 人豈可忍作殘害以逆天心 ？ 陸桴亭先生云 ： 夫子有曰丘之禱久矣 。 苟正其身 ， 則鬼神猶敬之 。 何有於紀 ？ 不然 ， 則鬼神見訶 ， 由我之失德也 。 修身而已 ， 何可非禮宰殺 ？ 諂瀆鬼神 ， 重增過惡 。 今人妄信師巫 ， 偶有疾病 ， 動輒宰殺淫祀 ， 以祈福佑 ， 鬼神有知 ， 其能以酒食愚哉 ？ 高子遺書云 ， 少殺生命 ， 最可養心 ， 最可惜福 。 一般皮肉 ， 一般痛苦 ， 物但不能言耳 。 不知刀俎之間 ， 何等苦惱 ？ 我卻以日用口腹 ， 人事酬應 ， 略不為彼矜憐 ， 豈復有人心乎 ？ 況欲延年愈病 ， 乞憐鬼神 ， 而先殺生造孽 ， 愈折福減算矣 。 神其佑之乎 ？ 祀先供客 ， 弗多餚品 ， 兼用素菜 。 治病用藥 ， 弗傷生命 ， 刻刻以生物為心 ， 稍可省者便省之 。 省殺一命 ， 於吾心有無限安處 ， 積此仁心慈念 ， 於吾心有無限妙處 ， 此又為善中一大功課也 。 內典云 ： 人不殺 ， 得長壽報 。 是以孫真人放龍子而傳方 ， 壽八十九 ， 尸解登仙 。 永禪師贖魚蝦而得度 ， 壽九十六 ， 證成佛果 ， 皆信而有徵也 。 故延年要訣 ， 以愛物為第四 。

五　寡欲

或說神仙之說有諸 ？ 程明道先生曰 ： 若說白日飛昇之事 ， 則目所未睹 ， 至如居山林間 ， 寡欲惜精 ， 保行陳氣 ， 以延年益壽則有之 。 譬如一爐火 ， 置之風中則易過 ， 置之密室則不易過 ， 有是理也 。 程伊川先生謂張思淑曰 ： 吾受氣甚薄 ， 三十而浸盛 ， 四十五十而後完 ， 今吾年七十有二矣 ， 校其筋骨於盛年無損也 。 若待老而求保生 ， 是猶貧而後蓄積 ， 雖勤無補矣 。 劉元成先生曰 ： 安世平居 ， 未嘗服藥 ， 方遷謫時 ， 年四十有七 ， 先妣必欲與俱 ， 百端懇罷不允 ， 安世念不幸使老親入於炎瘴之地 ， 已是不孝 ， 若非義固不敢為 ， 父母惟其疾之憂 ， 如何得無疾 ？ 只有絕欲一事可保無虞 ， 遂舉意絕之 。 自此至今 ， 未嘗有一日之疾 ， 亦無宵夢之變 。 三十年來 ， 血氣意興 ， 只如當時 。 終日接師友劇談 ， 雖竟夜不寐 ， 翌朝精神如故 。 廣成子曰 ： 必靜必清 ， 無勞汝形 ， 無搖汝精 ， 乃可以長生 。 故延年要訣 ， 以寡欲為第五 。

六　惜福

達觀錄云 ： 富者田連阡陌 ， 金滿囊箱 ， 狼籍之餘 ， 猶足嘔童僕而飽狗彘 。 乃耕夫織婦 ， 早作夜勤 ， 終歲如牛馬 ， 而衣食如乞丐 ， 財止此數 ， 富貴既於我獨豐 ， 貧竅自於彼獨苦 ， 我既不樂施以益彼不足 ， 又不能崇儉以惜己有餘 ， 天於我何親何私 ， 何功何德 ， 而令久享此乎 ？ 楊襄毅公父瞻之言曰 ： 現在之福 ， 積自祖宗者 ， 不可不惜 。 將來之福 ， 留於子孫者 ， 不可不培 。 昨非庵集云 ： 人生衣食財錄 ， 皆有定數 。 若儉約不貪 ， 則可延壽 。 奢侈過度 ， 用盡則終 。 譬如錢一千 ， 日用百則可旬日 ， 日用五十可二旬 ， 恣縱奢侈 ， 立見敗亡 ， 則一千一日用盡矣 。 或謂有廉儉而促 ， 貪侈而長者 ， 何也 ？ 曰 ： 儉而命促者 ， 當生之數少也 ， 若更奢侈 ， 則愈促矣 。 侈而命長者 ， 當生之數多也 。 若更廉儉 ， 則愈長矣 。 陳眉公先生亦云 ： 省嗇淡泊 ， 自有長久之理 ， 是可以養壽也 。 故延年要訣 ， 以惜福為第六 。

或曰 ： 窮通壽夭 ， 莫非命也 ， 但當順受而已 。 子謂人力可轉移壽數 ， 何盜蹠之惡而壽 ， 顏子之善而夭耶 ？ 殊不念夫子所言 ， 不知命無以為君子者 ， 非謂命已前定 ， 無可奈何 ， 但當悠悠曠達 ， 安分無求已也 。 正欲其小心敬畏 ， 積善行仁 ， 顧諟天之明命耳 。 是以壽縱百年 ， 不可姑待明日 。 天即一息 ， 此志不容少懈 。 朝乾夕惕 ， 寸陰是惜 ， 明善誠身 ， 惟日不足者 ， 此君子立命之學也 。 小人之作惡而無忌憚者 ， 由不知天命而不畏耳 。 況窮通壽天 ， 顯晦一時 ， 善惡邪正 ， 遺留百世 ， 是盜蹠之壽 ， 雖生猶死也 。 顏子之夭 ， 雖死猶生也 。 且也天人感應 ， 毫髮不差 ， 書不云乎 ， 作善降祥 ， 不善降殃 ， 即感應因果之說也 。 易不云乎 ， 精氣為物 ， 遊魂為變 ， 即生死輪迴之說也 。 總之惠迪吉 ， 從逆凶 ， 善即福 ， 不善即禍 ， 無念不善 ， 即無不福 ， 一念不善 ， 即無不禍 ， 天人合一 ， 信不誣也 。 程明道先生亦曰 ： 天地之間 ， 只有一個感與應也矣 。 更有甚事 ？ 所以王祥臥冰則鯉躍 ， 耿恭拜井則泉湧 ， 蓋忠孝之減 ， 通於神明 ， 故靈響之臻 ， 捷於桴鼓 。 不然 ， 人亦萬物中之一物耳 ， 何以能參天地 ， 贊化育 ， 而有旋乾轉坤之功用也耶 ？