夫讀書貴能信 ， 尤貴能疑 。 信則有定識而無所遊移 ， 疑則分別決擇 ， 衷於至是 ， 足以正古人之失 ， 嘉惠後學 。 讀儒書然 ， 讀醫書何莫不然 。 醫所以托死生 ， 保性命 ， 關係尤重 。 苟徒泛然涉獵 ， 勿深研究 ， 有信無疑 ， 殺人必多 。 此余友虛谷章子殷殷以衛生救弊為心 ， 准經稽古 ， 舉諸家之可疑者 ， 詳辨其得失 ，《 醫門棒喝 》 之所由著也 。 余雖不知醫 ， 讀其集 ， 理明辭達 ， 甚易通曉 。 醫道自軒岐論陰陽五行生化之理 ， 辨民病之由 ， 制針砭藥石治療之法 ， 是以天地之心為心者 。 迨乎中古 ， 生民氣質變異 ， 針砭之法或多不宜 。 有漢張仲景出 ， 辨經絡臟腑六氣外邪之證 ， 審陰陽虛實內傷七情之因 ， 參藥性氣味 ， 配合制度 ， 以立方法 。 上本軒岐之旨 ， 窮其變化 ； 下垂萬世之模 ， 為繼述之聖 。 夐乎尚矣 。 厥後代有名家 ， 著述日富 ， 類多一隅之說 ， 鮮協中和之道 ， 雖有發明 ， 純駁互見 。 後學苦聖經奧妙難通 ， 喜諸家淺論易讀 ， 或不究源流 ， 師一家而執偏見 ， 醫風斯下 ， 流弊日深 。 其能記誦軒岐仲景之書 ， 侈然自多者 ， 蓋亦僅見 。 而能深研其妙 ， 融會在心 ， 以辨別諸家疑似可否者 ， 尤為罕聞 。 章子篤嗜性命之學 ， 參儒釋之理 。 故於醫也 ， 溯流窮源 ， 力究十餘年 ， 未得其緒 ， 而志益銳 。 久之 ， 豁然悟軒岐之旨 ， 猶未盡仲景變化之用也 。 今又潛心十餘年 ， 始有左右逢源之樂 。 乃其虛懷不敢自是 ， 南北足跡所涉 ， 凡同業績學者 ， 莫不咨訪就正 。 而經旨既明 ， 灼見諸家之偏 ， 傷流弊之害 ， 冀有以補救 。 於是擇其尤者而表明之 。 蓋以蓄諸中者發諸外 ， 非同無本之學 ， 故皆長篇累牘 ， 每論必三五千言 ， 少亦一二千言 。 反復詳辨 ， 語無不切 ， 必期理明義盡而後已 。 綜其所集 ， 不過十萬言 ， 闡發聖經之秘奧 ， 救正諸家之闕失 ， 而於先天 、 後天事物之理 ， 幾已括之 。 不僅為醫 ， 而儒釋之道並貫矣 。 嗚呼 ！ 章子可謂有心哉 。 吾知是集成 ， 愛章子者 ， 讀而且信且疑者有之 ； 嫉章子者 ， 漫無疑信而起謗議者有之 。 夫謗誠不必 ， 議亦何不可者 。 誠能反復於其集之所言 ， 信其所可信 ， 而疑其所能疑 ， 摘其疵謬而詳辨之 、 救正之 ， 據乎理所不易 ， 是即吾所謂善讀書者 ， 正章子之所願望而不得 。 必且師之友之之不遑 ， 而何嫌何怨 。 不則如侏儒觀場 ， 本無所見而挾私意以妄肆譏評 ， 則是非可否 ， 又可置之不論 。 天下後世 ， 必有能知之能諒之者 。 章子性恬澹 ， 不屑奔競形勢 。 向遊於粵 ， 當道多折節交之 ， 章子遇之泊如 。 其待人寬恕 ， 行事磊落 ， 未嘗稍有苟且 。 余與章子訂交垂三十年 ， 在嶺表相處久 ， 又同客京師 。 周旋罔間 ， 知之獨深 ， 故言其約略如是 ， 即以弁之簡端 。