喻昌曰 ： 人之五官百骸 ， 賅而存者 ， 神居之耳 。 色者神之旗也 ， 神旺則色旺 ； 神衰則色衰 ； 神藏則色藏 ； 神露則色露 。 帝王之色 ， 龍文鳳彩 。 神仙之色 ， 岳翠山光 。 榮華之色 ， 珠明玉潤 。 壽耇之色 ， 柏古松蒼 。 乃至貧夭之色 ， 重濁晦滯 ， 枯索堊黧 ， 莫不顯呈於面 。 而病成於內者 ， 其色之著見 ， 又當何如 ？《 內經 》 舉面目為望色之要 ， 謂面黃目青 、 面黃目赤 、 面黃目白 、 面黃目黑者 ， 皆不死 。 面青目赤 、 面赤目白 、 面青目黑 、 面黑目白 、 面赤目青 ， 皆死 。 蓋以黃為中土之色 ， 病人面目顯黃色 ， 而不受他色所侵則吉 。 面目無黃色 ， 而惟受他色所侵則凶 。 雖目色之黃 ， 濕深熱熾 ， 要未可論於死生之際也 。 然五臟善惡之色 ， 見於面者 ， 額頰鼻頤 ， 各有分部 ：《 刺熱篇 》 謂肝熱病者 ， 左頰先赤 。 心熱病者 ， 額先赤 。 脾熱病者 ， 鼻先赤 。 肺熱病者 ， 右頰先赤 。 腎熱病者 ， 頤先赤 。 病雖未發 ， 見赤色者刺之 ， 名曰治未病 。 是則五臟分部 ， 見於面者 ， 在所加察 ， 不獨熱病為然矣 。 然更有進焉 ， 則目下之精明 ， 鼻間之明堂是也 。《 經 》 謂精明五色者 ， 氣之華也 。 是五臟之精華 ， 上見為五色 ， 變化於精明之間 。 某色為善 ， 某色為惡 ， 可先知也 。 謂容色見上下左右 ， 各在其要 。 是明堂上下左右 ， 可分別其色之逆從 ， 並可分別男女色之逆從 ， 故為要也 。 察色之妙 ， 無以加矣 。 仲景更出精微一法 ， 其要則在中央鼻準 ， 毋亦以鼻準 ， 在天為鎮星 ， 在地為中嶽 ， 木金水火四藏 ， 病氣必歸併於中土耶 。 其謂鼻頭色青 ， 腹中苦冷痛者死 ， 此一語獨刊千古 。 後人每恨 《 卒病論 》 亡 ， 莫由上溯淵源 ， 不知此語正其大旨也 。 蓋厥陰肝木之青色 ， 挾腎水之寒威 ， 上徵於鼻 ， 下徵於腹 ， 是為暴病 ， 頃之亡陽而卒死耳 。 其謂鼻頭色微黑者 ， 有水氣 ， 又互上句之意 。 見黑雖為腎陰之色 ， 微黑且無腹痛 ， 但主水氣 ， 而非暴病也 。 謂色黃者 ， 胸上有寒 ， 寒字 《 傷寒論 》 中 ， 多指為痰 ， 言胸有積痰也 。 謂色白者亡血 ， 白者肺之色 ， 肺主上焦以行營衛 ， 營不充則鼻色白 ， 故知亡血也 。 謂設微赤非時者死 ， 火之色歸於土 ， 何遽主死 ？ 然非其時而有其氣 ， 則火非生土之火 ， 乃剋金之火 ， 又主臟燥而死矣 。 次補察目一法 ， 謂其目正圓者痓不治 。 次補察面五法 ， 謂色青為痛 ， 色黑為勞 ， 色赤為風 ， 色黃者便難 ， 色鮮明者有留飲 ， 黃色鮮明為留飲 ， 又即色黃者胸上有寒之互辭 。 語語皆表章 《 內經 》， 補其未備 ， 故可法可傳也 。 色之善者 ， 青如翠羽 ， 赤如雞冠 ， 黃如蟹腹 ， 白如豕膏 ， 黑如烏羽 。 色之惡者 ， 青如草茲 ， 赤如衃血 ， 黃如枳實 ， 黑如炲 ， 白如枯骨 。 五臟有精華則色善 ， 無精華則色惡 ， 初非以青黑為大忌也 。 未病先見惡色 ， 病必惡 。《 靈樞 》 謂赤色出於兩顴 ， 大如拇指 ， 病雖小愈 ， 必卒死 。 黑色出於天庭 ， 大如拇指 ， 必不病而卒死 ， 義與容色見明堂上下左右同 ， 而此為暴病耳 。 若夫久病之色 ， 必有受病之應 。 肺熱病者 ， 色白而毛敗應之 。 心熱病者 ， 色赤而絡脈溢應之 。 肝熱病者 ， 色蒼而爪枯應之 。 脾熱病者 ， 色黃而肉蠕動應之 。 腎熱病者 ， 色黑而齒槁應之 。 夫病應其色 ， 庸工亦多見之 ， 然冀噓枯澤槁於無益之日 ， 較之治未病者 ， 不啻倍蓰無算矣 。 更有久見病色 ， 其人原不病者 ， 庸工且心炫而竊疑之 ， 殊不知此絡脈之色 ， 不足畏也 。 蓋陰絡之色 ， 隨其經而不變 ， 色之變動無常者 ， 皆陽絡之色也 。 寒多則凝泣 ， 凝泣則青黑 。 熱多則淖澤 ， 淖澤則黃赤 。《 內經 》 謂此皆無病 ， 何反怪之耶 ？ 然而察色之法 ， 亦有其傳 。 岐伯謂生於心 ， 如以縞裹朱 。 生於肺 ， 如以縞裹紅 。 生於肝 ， 如以縞裹紺 。 生於脾 ， 如以縞裹黃 。 生於腎 ， 如以縞裹紫 。 縞 ， 素白也 ， 加於朱 、 紅 、 紺 、 黃 、 紫之上 ， 其內色耀映於外 ， 若隱若見 。 面色由肌內而透於外 ， 何以異此 ？ 所以察色之妙 ， 全在察神 。 血以養氣 ， 氣以養神 ， 病則交病 。 失睡之人 ， 神有飢色 。 喪亡之子 ， 神有呆色 ， 氣索自神失所養耳 。 小兒布痘 ， 壯火內動 ， 兩目先現水晶光 。 不俟痘發 ， 大劑壯水以制陽光 ， 俾毒火一線而出 ， 不致燎原 ， 可免劫厄 。 古今罕及此者 ， 因並志之 。