一曰治神 （ 專精其心 ， 不妄動亂也 。 所以云 ：「 手如握虎 ， 神無營於 眾 物 。」 蓋欲調治精神專其心也 。 ） （ 新校正云 ：「 按楊上善云 ：『 存生之道 ， 知此五者以 為 攝養 ， 可得長生也 。 魂神意魄志以 為 神主 ， 故皆名神 ， 欲 為 鍼者 ， 先湏治神 ， 故人無悲哀動中 ， 則魂不傷 ， 肝得無病 ， 秋無難也 。 無怵惕思慮則神不傷 ， 心得無病 ， 冬無難也 。 無愁憂不解則意不傷 ， 脾得無病 ， 春無難也 。 無喜樂不極則魄不傷 ， 肺得無病 ， 夏無難也 。 無盛怒者則志不傷 ， 腎得無病 ， 季夏無難也 。 是以五過不起於心 ， 則神清性明 ， 五神各安其藏 ， 則壽延遐筭也 。』」 ） 。 二曰知養身 （ 知養已身之法 ， 亦如養人之道矣 。〈 陰 陽應象大論 〉 曰 ：「 用鍼者以我知彼 ， 用之不殆 。」 此之謂也 。 ） （ 新校正云 ：「 按 《 太素 》『 身 』 作 『 形 』。 楊上善云 ：『 飲食男女 ， 節之以限 ， 風寒暑濕 ， 攝之以時 ， 有異單豹外凋之害 ， 即 內 養形也 。 實慈恕以愛人 ， 和塵勞而不迹 ， 有殊張毅 高 門之傷 ， 即外養形也 。 內 外之養周備 ， 則不求生而 久 生 ， 無期壽而長壽 ， 此則鍼布養形之極也 。』 玄元皇帝曰 ：『 太上養神 ， 其次養形 。』 詳王氏之注專治神養身於用鍼之際 ， 其說甚狹 ， 不若上善之說 為 優 ， 若必以此五者解 為 用鍼之際 ， 則下文知毒藥 為 真， 王氏亦不專用鍼 為 解也 。」 ） 。 三曰知毒藥 為 真 （ 毒藥攻邪 ， 順宜而用 ， 正 真 之道 ， 其在茲乎 。 ） 。 四曰制砭石小大 （ 古者以砭石 為 鍼 ， 故不舉九鍼 ， 但言砭石爾 。 當制其大小者 ， 隨病所宜而用之 。 ） （ 新校正云 ：「 按全元起云 ：『 砭石者是古外治之法 ， 有三名 ， 一鍼石 ， 二砭石 ， 三鑱石 ， 其實一也 。 古來未能鑄鐵 ， 故用石 為 鍼 ， 故名之鍼石 ， 言工必砥礪鋒利 ， 制其小大之形 ， 與病相當 。 黃帝造九鍼以代鑱石 ， 上古之治者 ， 各隨方所宜 ， 東方之人多癰腫聚結 ， 故砭石生於東方 。』」 ） 。 五曰知府藏血氣之診 （ 諸陽 為 府 ， 諸 陰 為 藏 。 故血氣形志篇曰 ：「 太陽多血少氣 ， 少陽少血多氣 ， 陽明多氣多血 ， 少 陰 少血多氣 ， 厥 陰 多血少氣 ， 太 陰 多氣少血 ， 是以刺陽明出血氣 ， 刺太陽出血惡氣 ， 刺少陽出氣惡血 ， 刺太 陰 出氣惡血 ， 刺少 陰 出氣惡血 ， 刺厥 陰 出血惡氣也 。 精知多少則補寫萬全 。」 ） 。 五法俱立 ， 各有所先 （ 事宜則應者先用 。 ） 。 今 末 世 之刺也 ， 虛 者實之 ， 滿者 泄 之 ， 此皆 眾 工所共知也 。 若夫法天則地 ， 隨應而動 ， 和之者若響 ， 隨之者若影 ， 道無鬼神 ， 獨來獨往 （ 隨應而動 ， 言其効也 。 若影若響 ， 言其近也 。 夫如影之隨形 ， 響之應聲 ， 豈復有鬼神之召遣耶 ？ 蓋由隨應而動之自得爾 。 ） 。」
첫째는 정신을 다스리는 것입니다. (마음을 오롯이 모아 함부로 움직이거나 어지럽히지 않는 것이다. 그러므로 ‘손은 호랑이를 잡은 듯하고 정신은 여러 사물에 마음을 쓰지 않는다’고 하였다. 정신을 조절하여 마음을 전일하게 하려는 것이다.) (신교정에서는 다음과 같이 말하였다. “살펴보니 양상선은 ‘생명을 보존하는 도에서 이 다섯 가지를 알고 섭양하면 오래 살 수 있다. 혼·신·의·백·지는 정신의 주체가 되므로 모두 신이라고 한다. 침을 놓으려면 먼저 신을 다스려야 한다. 슬픔이 속을 흔들지 않으면 혼이 상하지 않아 간이 병들지 않고 가을에 어려움이 없다. 두려워하고 생각에 잠기지 않으면 신이 상하지 않아 심이 병들지 않고 겨울에 어려움이 없다. 근심이 풀리지 않는 일이 없으면 의가 상하지 않아 비가 병들지 않고 봄에 어려움이 없다. 기쁨과 즐거움이 끝없이 이어지는 일이 없으면 백이 상하지 않아 폐가 병들지 않고 여름에 어려움이 없다. 심하게 성내지 않으면 지가 상하지 않아 신이 병들지 않고 늦여름에 어려움이 없다. 이처럼 다섯 가지 지나침이 마음에서 일어나지 않으면 정신이 맑고 본성이 밝으며, 오신이 각각 그 장에 편안히 자리하면 수명이 오래 늘어난다’고 하였다.”) 둘째는 몸을 기르는 법을 아는 것입니다. (자기 몸을 기르는 법을 아는 것도 남을 기르는 도와 같다. 〈음양응상대론〉에서 ‘침을 쓰는 사람은 나로써 남을 알면 시행해도 위태롭지 않다’고 한 것이 이를 말한다.) (신교정에서는 다음과 같이 말하였다. “살펴보니 《태소》에는 身이 形으로 되어 있다. 양상선은 ‘음식과 남녀 관계를 한도로 절제하고 풍한서습에 때맞추어 몸을 지켜, 단표가 외부로부터 쇠잔해진 해와 다르게 하는 것이 안으로 형체를 기르는 것이다. 자애와 너그러움을 충실히 하여 사람을 사랑하고 세상의 번거로움에 조화하되 자취를 드러내지 않아, 장의가 높은 문을 드나들다 입은 손상과 다르게 하는 것이 밖으로 형체를 기르는 것이다. 안팎의 양생이 두루 갖추어지면 살기를 구하지 않아도 오래 살고 장수를 기약하지 않아도 오래 산다. 이것이 침의 도에 펼쳐진 양형의 지극한 뜻이다’라고 하였다. 현원황제는 ‘가장 뛰어난 것은 정신을 기르는 것이고 그다음은 형체를 기르는 것이다’라고 하였다. 자세히 보면 왕씨의 주석은 정신을 다스리고 몸을 기르는 일을 오로지 침을 놓는 순간에 한정하니 그 설명이 매우 좁아서 상선의 설명이 더 나은 것만 못하다. 반드시 이 다섯 가지를 침을 놓는 순간의 일로 풀이한다면, 아래의 ‘독약의 참됨을 안다’는 구절에 대해서는 왕씨도 오로지 침 쓰는 일로만 풀이하지 않았다.”) 셋째는 독약을 쓰는 참된 도리를 아는 것입니다. (독약으로 사기를 공격하되 마땅한 바를 따라 쓰는 것이니, 올바르고 참된 도가 여기에 있을 것이다.) 넷째는 폄석의 크고 작음을 알맞게 만드는 것입니다. (옛사람은 폄석을 침으로 삼았으므로 구침을 들지 않고 폄석만 말하였다. 크기를 알맞게 만들어야 한다는 것은 병에 마땅한 것을 따라 쓰라는 뜻이다.) (신교정에서는 다음과 같이 말하였다. “살펴보니 전원기는 ‘폄석은 옛 외치법이다. 이름이 셋인데 첫째는 침석, 둘째는 폄석, 셋째는 참석이며 실은 하나이다. 옛날에는 쇠를 주조하지 못하였으므로 돌을 침으로 써서 침석이라고 이름하였다. 기술자는 반드시 갈아 날카롭게 하고 크고 작은 형체를 만들어 병에 맞게 하라는 말이다. 황제가 구침을 만들어 참석을 대신하였다. 상고의 치료자는 각 지역에 마땅한 바를 따랐는데, 동방 사람에게 옹종과 뭉치는 병이 많았으므로 폄석이 동방에서 생겼다’고 하였다.”) 다섯째는 부와 장의 혈기를 진찰하는 법을 아는 것입니다. (여러 양은 부이고 여러 음은 장이다. 그러므로 혈기형지편에서는 ‘태양은 혈이 많고 기가 적으며, 소양은 혈이 적고 기가 많고, 양명은 기와 혈이 모두 많으며, 소음은 혈이 적고 기가 많고, 궐음은 혈이 많고 기가 적으며, 태음은 기가 많고 혈이 적다. 그러므로 양명을 찌를 때는 혈과 기를 내보내고, 태양을 찌를 때는 혈을 내보내되 기를 내보내는 것은 꺼리며, 소양을 찌를 때는 기를 내보내되 혈을 내보내는 것은 꺼린다. 태음을 찌를 때는 기를 내보내되 혈을 내보내는 것은 꺼리고, 소음을 찌를 때도 기를 내보내되 혈을 내보내는 것은 꺼리며, 궐음을 찌를 때는 혈을 내보내되 기를 내보내는 것은 꺼린다. 많고 적음을 정밀하게 알면 보사가 만전을 이룬다’고 하였다.) 다섯 법이 모두 확립되면 각각 먼저 해야 할 것이 있습니다. (일의 마땅한 바에 맞는 것을 먼저 쓴다.) 지금 말세의 침법은 허한 것을 실하게 하고 가득한 것을 빼내니, 이것은 여러 의사가 모두 아는 것입니다. 하늘을 본받고 땅을 법으로 삼아 그에 응하여 움직이면, 조화시키는 것은 메아리 같고 따르는 것은 그림자 같아서, 그 도는 귀신에 의하지 않고 홀로 오고 홀로 갑니다.” (응함을 따라 움직인다는 것은 그 효험을 말하고, 그림자와 메아리 같다는 것은 그 가까움을 말한다. 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것과 같다면 어찌 다시 귀신을 불러 보내는 일이 있겠는가? 응함을 따라 움직여 저절로 얻는 것일 뿐이다.)