「 九候之相應也 ， 上下若一 ， 不得相失 （ 上下若一 ， 言遲速小大等也 。 ） 。 一候後則病 ， 二候後則病甚 ， 三候後則病危 ， 所謂後者 ， 應不俱也 （ 俱 ， 猶同也 ， 一也 。 ） 。 察其府藏 ， 以知死生之期 （ 夫病入府則愈 ， 入藏則死 ， 故死生期 ， 準察以知之矣 。 ） 。 必先知經 脈， 然後知病 脈 （ 經 脈， 四時五藏之 脈。 ） 。 真 藏 脈 見者 ， 勝死 （ 所謂 真 藏 脈 者 ， 真 肝 脈 至 ， 中外急如循刀刃 ， 責責然 ， 如按琴瑟弦 。 真 心 脈 至 ， 堅而搏 ， 如循意苡子 ， 累累然 。 真 脾 脈 至 ， 弱而乍數乍疏 。 真 肺 脈 至 ， 大而 虛， 如毛羽中人膚 。 真 腎 脈 至 ， 搏而絕 ， 如指彈石 ， 辟辟然 。 凡此五者 ， 皆謂得 真 藏 脈 而無胃氣也 。〈 平人氣象論 〉 曰 ：「 胃者 ， 平人之常氣也 ， 人無胃氣曰逆 ， 逆者死 。」 此之謂也 。 勝死者 ， 謂勝剋於己之時則死也 。〈 平人氣象論 〉 曰 ：「 肝見庚辛死 ， 心見壬癸死 ， 脾見甲乙死 ， 肺見丙丁死 ， 腎見戊已死 。」 是謂勝死也 。 ） 。 足太陽氣絕者 ， 其足不可屈伸 ， 死必戴眼 （ 足太陽 脈 起於目 內 眥 ， 上額 ， 交巔 ， 上從巔入絡腦 ， 還出別下項 ， 循肩髆 ， 內 俠脊 ， 抵腰中 ， 其支者復從肩髆別下 ， 貫臀 ， 過髀樞 ， 下合膕中 ， 貫腨 ， 循踵 ， 至足外側 。 太陽氣絕死如是矣 。 ） （ 新校正云 ：「 按 〈 診要經終論 〉 載三陽三 陰 脈 終之證 ， 此獨犯足太陽氣絕一證 ， 餘應闕文也 。 又注 『 貫臀 』，《 甲乙經 》 作 『 貫胂 』， 王氏注 〈 厥論 〉、〈 刺瘧論 〉 各作 『 貫胂 』， 又注 〈 刺腰論 〉 作 『 貫臀 』。 詳 《 甲乙經 》 注 ，『 臀 』 當作 『 胂 』。」 ） 。」
“구후가 서로 응할 때는 위아래가 하나 같아 서로 어긋나서는 안 됩니다. (위아래가 하나 같다는 것은 더디고 빠름, 작고 큼 등이 같다는 말이다.) 한 후가 뒤처지면 병이고, 두 후가 뒤처지면 병이 심하며, 세 후가 뒤처지면 병이 위태롭습니다. 이른바 뒤처진다는 것은 응함이 함께하지 않는 것입니다. (구는 같다는 것, 하나라는 것과 같다.) 그 부장을 살펴 죽고 사는 시기를 압니다. (병이 부에 들어가면 낫고 장에 들어가면 죽으므로 죽고 사는 시기는 이를 기준으로 살펴 안다.) 반드시 먼저 정상적인 경맥을 안 뒤에 병맥을 알아야 합니다. (경맥은 사계절과 오장의 맥이다.) 진장맥이 나타나면 이기는 때에 죽습니다. (이른바 진장맥은 진간맥이 이르면 안팎이 급하여 칼날을 어루만지는 듯 팽팽하고 금슬의 줄을 누르는 듯한 것이며, 진심맥이 이르면 단단하면서 두드려 의이자(意苡子)를 어루만지는 듯 알알이 이어지는 것이며, 진비맥이 이르면 약하면서 잠깐 빠르다가 잠깐 드물어지는 것이며, 진폐맥이 이르면 크면서 허하여 털과 깃털이 사람의 살갗에 닿는 듯한 것이며, 진신맥이 이르면 두드리다가 끊어져 손가락으로 돌을 튀기는 듯 탁탁거리는 것이다. 이 다섯 가지는 모두 진장맥이 나타나고 위기가 없는 것을 이른다. 〈평인기상론〉에서 ‘위기는 정상인의 일상적인 기이다. 사람에게 위기가 없으면 역이라 하고, 역하면 죽는다.’라고 한 것이 이를 이른다. 승사란 자신을 이기고 제어하는 때에 죽는 것을 이른다. 〈평인기상론〉에서 ‘간맥이 나타나면 경신에 죽고, 심맥이 나타나면 임계에 죽으며, 비맥이 나타나면 갑을에 죽고, 폐맥이 나타나면 병정에 죽으며, 신맥이 나타나면 무이(戊已)에 죽는다.’라고 하였으니 이를 승사라고 한다.) 족태양의 기가 끊어진 사람은 발을 굽히고 펼 수 없으며, 죽을 때 반드시 눈이 위로 치켜집니다. (족태양맥은 눈의 안쪽 눈구석에서 시작하여 이마로 올라가 머리 꼭대기에서 만나고, 위로 머리 꼭대기에서 들어가 뇌에 얽혔다가 다시 나와 갈라져 목덜미로 내려가며 어깨를 따라 안으로 척추 양옆을 끼고 허리 가운데에 이른다. 그 가지는 다시 어깨에서 갈라져 내려가 엉덩이를 뚫고 고관절 부위를 지나 아래로 오금 가운데에 합하며, 종아리를 뚫고 발꿈치를 따라 발 바깥쪽에 이른다. 태양의 기가 끊어져 죽으면 이와 같다.) (신교정에서 말하였다. ‘살피건대, 〈진요경종론〉에는 삼양과 삼음의 맥이 끝날 때의 증상이 실려 있는데, 여기에는 족태양의 기가 끊어진 한 가지 증상만 다루었으므로 나머지는 글이 빠진 듯하다. 또 주석의 “관둔(貫臀)”을 《갑을경》에서는 “관신(貫胂)”으로 썼고, 왕씨가 주석한 〈궐론〉과 〈자학론〉에서도 각각 “관신”으로 썼으나 〈자요론〉의 주석에서는 “관둔”으로 썼다. 《갑을경》의 주석을 자세히 살펴보면 둔(臀)은 신(胂)으로 써야 한다.’)”