重廣補註黃帝 內 經素問卷第十四

刺要論篇第五十 （ 新校正云 ：「 按全元起本在第六卷 〈 刺齊 〉 篇中 。」 ）
자요론편 제50. (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본에는 제6권 〈자제〉편 가운데 있다.”)
黃帝問曰 ：「 願聞刺要 。」
황제가 물었다. “자침의 요점을 듣고 싶습니다.”
歧伯對曰 ：「 病有浮沉 ， 刺有淺深 ， 各至其理 ， 無過其道 （ 道 ， 謂氣所行之道也 。 ） 。 過之則 內 傷 ， 不及則生外壅 ， 壅則邪從之 （ 過之 內 傷 ， 以大深也 。 不及外壅 ， 以妄益他分之氣也 。 氣益而外壅 ， 故邪氣隨 虛 而從之也 。 ） 。 淺深不得 ， 反 為 大賊 ， 內 動五藏 ， 後生大病 （ 賊 ， 謂私害 。 動 ， 謂動亂 。 然不及則外壅 ， 過之則 內 傷 ， 既 且外壅 內 傷是 為 大病之階漸爾 。 故曰 ：「 後生大病也 。」 ） 。 故曰 ：『 病有在毫毛腠理者 ， 有在皮膚者 ， 有在肌肉者 ， 有在 脈 者 ， 有在筋者 ， 有在骨者 ， 有在髓者 （ 毛之長者 ， 曰毫 。 皮之文理 ， 曰腠理 。 然二者皆皮之可見者也 。 ） 。』
기백이 대답하였다. “병에는 뜬 것과 가라앉은 것이 있고 자침에는 얕고 깊은 것이 있으니, 각각 그 이치에 이르게 하고 그 길을 넘어서지 않아야 합니다. (도는 기가 다니는 길을 말한다.) 지나치면 안을 상하고 미치지 못하면 바깥이 막히며, 막히면 사기가 그것을 따릅니다. (지나치면 안을 상하는 것은 너무 깊기 때문이다. 미치지 못하면 바깥이 막히는 것은 함부로 다른 부위의 기를 더하기 때문이다. 기가 더해져 바깥이 막히므로 사기가 허한 곳을 따라 들어간다.) 얕고 깊음이 맞지 않으면 도리어 크게 해치는 것이 되어 안으로 오장을 뒤흔들고 뒤에 큰 병을 일으킵니다. (적은 은밀히 해치는 것을 말하고, 동은 어지럽게 뒤흔드는 것을 말한다. 미치지 못하면 바깥이 막히고 지나치면 안을 상하니, 바깥이 막히고 안이 상하는 것이 이미 큰 병으로 나아가는 단계가 된다. 그러므로 ‘뒤에 큰 병을 일으킨다’고 하였다.) 그러므로 ‘병에는 잔털과 주리에 있는 것, 피부에 있는 것, 살에 있는 것, 맥에 있는 것, 힘줄에 있는 것, 뼈에 있는 것, 골수에 있는 것이 있다’고 하였습니다. (털 중 긴 것을 호라고 하며, 피부의 결을 주리라고 한다. 그러나 두 가지 모두 피부에서 볼 수 있는 것이다.)
是故刺毫毛腠理 ， 無傷皮 ， 皮傷則 內 動肺 ， 肺動則秋病 溫 瘧 ， 泝泝然寒慄 （ 《 鍼經 》 曰 ：「 凡刺有五 ， 以應五藏 。 一曰半刺 ， 半刺者 ， 淺 內 而疾發鍼 ， 令鍼傷多如拔髮狀 ， 以取皮氣 ， 此肺之應也 。」 然此其淺以應於肺 ， 腠理毫毛猶應更淺 ， 當取髮根 ， 淺深之半爾 。 肺之合皮 ， 王於秋氣 ， 故肺動則秋病 ， 溫 瘧泝泝然寒慄也 。 ） 。 刺皮無傷肉 ， 肉傷則 內 動脾 ， 脾動則七十二日 ， 四季之月 ， 病腹脹 ， 煩 ， 不嗜食 （ 脾之合肉 ， 寄王四季 ， 又其 脈 從股 內 前廉 ， 入腹 ， 属脾 ， 絡胃 ， 上鬲 ， 俠咽 ， 連舌本 ， 散舌下 ， 其支別者 ， 復從胃別 ， 上鬲 ， 注心中 ， 故傷肉則動脾 ， 脾動則四季之月腹脹 ， 煩而不嗜食也 。 七十二日 ， 四季之月者 ， 謂三月六月九月十二月各十二日後 ， 土寄王十八日也 。 ） 。 刺肉無傷 脈， 脈 傷則 內 動心 ， 心動則夏病心痛 （ 心之合 脈， 王於夏氣 ， 真 心少 陰 之 脈 起 ， 於心中 ， 出屬心系 。 心包心主之 脈， 起於胸中 ， 出屬心包 。〈 平人氣象論 〉 曰 ：「 藏 真 通於心 ， 故 脈 傷則動心 。」 心動則夏病心痛 。 ） 。 刺 脈 無傷筋 ， 筋傷則 內 動肝 ， 肝動則春病熱而筋弛 （ 肝之合筋 ， 王於春氣 。《 鍼經 》 曰 ：「 熱則筋緩 ， 故筋傷則動肝 。」 肝動則春病熱而筋弛緩 。 弛 ， 猶縱緩也 。 ） 。 刺筋無傷骨 ， 骨傷則 內 動腎 ， 腎動則冬病脹腰痛 （ 腎亦合骨 ， 王於冬氣 。 腰 為 腎府 ， 故骨傷則動腎 ， 腎動則冬病腰痛也 。 腎之 脈 直行者 ， 從腎上貫肝鬲 ， 故脹也 。 ） 。 刺骨無傷髓 ， 髓傷則銷鑠 ， 䯒酸 ， 體解㑊然 ， 不去矣 （ 髓者 ， 骨之充 。《 鍼經 》 曰 ：「 髓海不足則腦轉耳鳴 ， 䯒酸 ， 眩冒 。」 故髓傷則腦髓銷鑠 ， 䯒酸 ， 體解㑊然 ， 不去也 。 銷鑠 ， 謂髓腦銷鑠 。 解㑊 ， 謂強不強 ， 弱不弱 ， 熱不熱 ， 寒不寒解 。 解㑊 ， 㑊然不可名之也 。 腦髓銷鑠 ， 骨空之所致也 。 ） 。
그러므로 잔털과 주리를 자침할 때는 피부를 상하지 않아야 합니다. 피부가 상하면 안으로 폐를 뒤흔들고, 폐가 흔들리면 가을에 온학을 앓아 오싹오싹 춥고 떱니다. (《침경》에서 말하였다. “무릇 자침에는 다섯 가지가 있어 오장에 응한다. 첫째는 반자이다. 반자는 얕게 넣고 빨리 침을 빼어 침에 상한 모습이 대개 털을 뽑은 것처럼 되게 하여 피부의 기를 취하는 것이니, 이는 폐에 응한다.” 그러나 이것도 얕게 하여 폐에 응하는 것이므로 주리와 잔털은 더욱 얕아야 하며, 모근 깊이의 절반을 취해야 할 것이다. 폐는 피부와 합하고 가을 기운에 왕성하므로 폐가 흔들리면 가을에 온학을 앓아 오싹오싹 춥고 떤다.) 피부를 자침할 때는 살을 상하지 않아야 합니다. 살이 상하면 안으로 비를 뒤흔들고, 비가 흔들리면 72일에 해당하는 사계의 달에 배가 부풀고 답답하며 먹기를 좋아하지 않는 병이 생깁니다. (비는 살과 합하며 사계에 붙어 왕성하다. 또 그 맥은 넓적다리 안쪽 앞 가장자리에서 배로 들어가 비에 속하고 위에 얽히며, 횡격 위로 올라가 목구멍을 끼고 혀뿌리에 이어져 혀 아래에 흩어진다. 그 갈래는 다시 위에서 갈라져 횡격 위로 올라가 심 속으로 들어가므로 살을 상하면 비를 뒤흔들고, 비가 흔들리면 사계의 달에 배가 부풀고 답답하며 먹기를 좋아하지 않는다. ‘72일, 사계의 달’은 3월·6월·9월·12월에 각각 12일이 지난 뒤 토가 18일 동안 붙어 왕성한 것을 말한다.) 살을 자침할 때는 맥을 상하지 않아야 합니다. 맥이 상하면 안으로 심을 뒤흔들고, 심이 흔들리면 여름에 심통을 앓습니다. (심은 맥과 합하고 여름 기운에 왕성하다. 진심인 소음의 맥은 심 속에서 일어나 나와 심계에 속하고, 심포인 심주의 맥은 가슴 속에서 일어나 나와 심포에 속한다. 〈평인기상론〉에서 “장의 진기가 심에 통하므로 맥이 상하면 심을 뒤흔든다”고 하였다. 심이 흔들리면 여름에 심통을 앓는다.) 맥을 자침할 때는 힘줄을 상하지 않아야 합니다. 힘줄이 상하면 안으로 간을 뒤흔들고, 간이 흔들리면 봄에 열병을 앓고 힘줄이 늘어집니다. (간은 힘줄과 합하고 봄 기운에 왕성하다. 《침경》에서 “열이 나면 힘줄이 느슨해지므로 힘줄이 상하면 간을 뒤흔든다”고 하였다. 간이 흔들리면 봄에 열병을 앓고 힘줄이 늘어져 느슨해진다. 치는 늘어지고 느슨해진다는 것과 같다.) 힘줄을 자침할 때는 뼈를 상하지 않아야 합니다. 뼈가 상하면 안으로 신을 뒤흔들고, 신이 흔들리면 겨울에 창만과 요통을 앓습니다. (신 또한 뼈와 합하고 겨울 기운에 왕성하다. 허리는 신의 부이므로 뼈가 상하면 신을 뒤흔들고 신이 흔들리면 겨울에 요통을 앓는다. 신맥의 곧게 가는 줄기는 신에서 위로 간과 횡격을 꿰뚫으므로 창만이 생긴다.) 뼈를 자침할 때는 골수를 상하지 않아야 합니다. 골수가 상하면 녹아 줄어들고 정강이가 시큰거리며 몸이 해역하여 그 증상이 없어지지 않습니다. (골수는 뼈를 채우는 것이다. 《침경》에서 “수해가 부족하면 머리가 빙빙 돌고 귀가 울며 정강이가 시큰거리고 어지럽고 눈앞이 캄캄해진다”고 하였다. 그러므로 골수가 상하면 뇌수가 녹아 줄어들고 정강이가 시큰거리며 몸이 해역하여 그 증상이 없어지지 않는다. 소삭은 골수와 뇌수가 녹아 줄어드는 것이다. 해역은 강한 듯하나 강하지 않고 약한 듯하나 약하지 않으며, 열이 나는 듯하나 열이 나지 않고 추운 듯하나 춥지 않은 풀어진 상태를 말한다. 해역은 그러한 상태를 이름 붙일 수 없는 것이다. 뇌수가 녹아 줄어드는 것은 뼈가 비어서 생긴 것이다.)
刺齊論篇第五十一 （ 新校正云 ：「 按全元起本在第六卷 。」 ）
자제론편 제51. (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본에는 제6권에 있다.”)
黃帝問曰 ：「 願聞刺淺深之分 （ 謂皮肉筋 脈 骨之分位也 。 ） ？」
황제가 물었다. “자침의 얕고 깊음을 구분하는 법을 듣고 싶습니다.” (피부·살·힘줄·맥·뼈가 나뉘어 있는 자리를 말한다.)
歧伯對曰 ：「 刺骨者無傷筋 ， 刺筋者無傷肉 ， 刺肉者無傷 脈， 刺 脈 者無傷皮 ， 刺皮者無傷肉 ， 刺肉者無傷筋 ， 刺筋者無傷骨 。」
기백이 대답하였다. “뼈를 자침할 때는 힘줄을 상하지 않고, 힘줄을 자침할 때는 살을 상하지 않으며, 살을 자침할 때는 맥을 상하지 않고, 맥을 자침할 때는 피부를 상하지 않으며, 피부를 자침할 때는 살을 상하지 않고, 살을 자침할 때는 힘줄을 상하지 않으며, 힘줄을 자침할 때는 뼈를 상하지 않아야 합니다.”
帝曰 ：「 余未知其所謂 ？ 願聞其解 。」
황제가 말하였다. “나는 그 말뜻을 아직 모르겠습니다. 그 풀이를 듣고 싶습니다.”
歧伯曰 ：「 刺骨無傷筋者 ， 鍼至筋而去 ， 不及骨也 。 刺筋無傷肉者 ， 至肉而去 ， 不及筋也 。 刺肉無傷 脈 者 ， 至 脈 而去 ， 不及肉也 。 刺 脈 無傷皮者 ， 至皮而去 ， 不及 脈 也 （ 是皆謂遣邪也 。 然筋有寒邪 ， 肉有風邪 ， 脈 有濕邪 ， 皮有熱邪 ， 則如是遣之 。 所謂邪者 ， 皆言其非順正氣 ， 而相干犯也 。 ） （ 新校正云 ：「 詳此謂刺淺不至所當刺之處也 。 下文則誡其太深也 。」 ） 。 所謂刺皮無傷肉者 ， 病在皮中 ， 鍼入皮中無傷肉也 。 刺肉無傷筋者 ， 過肉中筋也 。 刺筋無傷骨者 ， 過筋中骨也 。 此之謂反也 （ 此則誡過分太深也 。 ） （ 新校正云 ：「 按全元起云 ：『 刺如此者是謂傷 ， 此皆過 ， 過必損其血氣 ， 是謂逆也 。 邪必因而入也 。』」 ） 。」
기백이 말하였다. “뼈를 자침하면서 힘줄을 상하지 않는다는 것은 침이 힘줄에 이르면 빼어 뼈에 미치지 않는 것입니다. 힘줄을 자침하면서 살을 상하지 않는다는 것은 살에 이르면 빼어 힘줄에 미치지 않는 것입니다. 살을 자침하면서 맥을 상하지 않는다는 것은 맥에 이르면 빼어 살에 미치지 않는 것입니다. 맥을 자침하면서 피부를 상하지 않는다는 것은 피부에 이르면 빼어 맥에 미치지 않는 것입니다. (이것들은 모두 사기를 보내 없애는 것을 말한다. 힘줄에 한사가 있고 살에 풍사가 있으며 맥에 습사가 있고 피부에 열사가 있으면 이와 같이 보낸다. 이른바 사기라는 것은 모두 정기를 따르지 않고 서로 침범하는 것을 말한다.) (신교정에서 말하였다. “자세히 살펴보면 이것은 자침이 얕아 마땅히 찔러야 할 곳에 이르지 못함을 말한다. 아래 글에서는 너무 깊은 것을 경계한다.”) 이른바 피부를 자침하면서 살을 상하지 않는다는 것은 병이 피부 속에 있어 침을 피부 속에 넣되 살을 상하지 않는 것입니다. 살을 자침하면서 힘줄을 상하지 않는다는 것은 살을 지나 힘줄을 찌르는 것을 말합니다. 힘줄을 자침하면서 뼈를 상하지 않는다는 것은 힘줄을 지나 뼈를 찌르는 것을 말합니다. 이것을 거스른다고 합니다.” (이는 분수를 지나 너무 깊게 하는 것을 경계한 것이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기는 ‘이와 같이 자침하는 것을 상하게 한다고 한다. 이것들은 모두 지나친 것이며, 지나치면 반드시 혈기를 손상하니 이를 거스른다고 한다. 사기가 반드시 그 틈을 타고 들어온다’고 하였다.”)
刺禁論篇第五十二 （ 新校正云 ：「 按全元起本在第六卷 。」 ）
자금론편 제52. (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본에는 제6권에 있다.”)
黃帝問曰 ：「 願聞禁數 ？」
황제가 물었다. “자침에서 금하는 조목을 듣고 싶습니다.”
歧伯對曰 ：「 藏有要害 ， 不可不察 ， 肝生於左 （ 肝象木 ， 王於春 ， 春陽發生 ， 故生於左也 。 ） ， 肺藏於右 （ 肺象金 ， 王於秋 ， 秋 陰 收殺 ， 故藏於右也 。 ） （ 新校正云 ：「 按楊上善云 ：『 肝 為 少陽 ， 陽長之始 ， 故曰生 。 肺 為 少 陰， 陰 藏之初 ， 故曰藏 。』」 ） ， 心部於表 （ 陽氣主外 ， 心象火也 。 ） ， 腎治於裏 （ 陰 氣主 內， 腎象水也 。 ） （ 新校正云 ：「 按楊上善云 ：『 心 為 五藏部主 ， 故得稱部 。 腎間動氣 內 治五藏 ， 故曰治 。』」 ） ， 脾 為 之使 （ 營動不已 ， 糟粕水 穀， 故使者也 。 ） ， 胃 為 之市 （ 水 穀 所歸 ， 五味皆入 ， 如市雜 ， 故 為 市也 。 ） ， 鬲肓之上 ， 中有父母 （ 鬲肓之上 ， 氣海居中 。 氣者 ， 生之原 。 生者 ， 命之主 。 故氣海 為 人之父母也 。 ） （ 新校正云 ：「 按楊上善云 ：『 心下鬲上 為 肓 。 心 為 陽 ， 父也 。 肺 為 陰， 母也 。 肺主於氣 ， 心主於血 ， 共營 衛 於身 ， 故 為 父母 。』」 ） 。 七節之傍 ， 中有小心 （ 小心 ， 謂 真 心神靈之宮室 。 ） （ 新校正云 ：「 按 《 太素 》『 小心 』 作 『 志心 』， 楊上善云 ：『 脊有三七二十一節 ， 腎在下七節之傍 。 腎神曰志 ， 五藏之靈皆名 為 神 ， 神之所以任得 。 名 為 志者 ， 心之神也 。』」 ） 。 從之有福 ， 逆之有咎 （ 從 ， 謂隨順也 。 八者 ， 人之所以生 ， 形之所以成 ， 故順之 ， 則福延 。 逆之則咎至 。 ） 。
기백이 대답하였다. “장에는 요해처가 있어 살피지 않을 수 없습니다. 간은 왼쪽에서 생겨나고 (간은 목을 본뜨고 봄에 왕성하며, 봄에는 양기가 일어나므로 왼쪽에서 생겨난다.), 폐는 오른쪽에 갈무리됩니다. (폐는 금을 본뜨고 가을에 왕성하며, 가을에는 음기가 거두고 죽이므로 오른쪽에 갈무리된다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 양상선은 ‘간은 소양으로 양이 자라나는 시작이므로 생이라 하고, 폐는 소음으로 음이 갈무리되기 시작하므로 장이라 한다’고 하였다.”) 심은 겉을 관할하고 (양기는 바깥을 주관하며 심은 화를 본뜬다.), 신은 속을 다스립니다. (음기는 안을 주관하며 신은 수를 본뜬다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 양상선은 ‘심은 오장을 관할하는 주인이므로 부라고 할 수 있다. 신 사이의 동기는 안으로 오장을 다스리므로 치라고 한다’고 하였다.”) 비는 그 사자가 되고 (수곡과 찌꺼기를 쉬지 않고 운행시키므로 사자이다.), 위는 그 시장이 됩니다. (수곡이 돌아가고 오미가 모두 들어가 시장처럼 뒤섞이므로 시장이라 한다.) 격황 위에는 그 가운데 부모가 있습니다. (격황 위에는 기해가 가운데에 있다. 기는 생명의 근원이고, 생명은 목숨의 주인이므로 기해는 사람의 부모이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 양상선은 ‘심 아래 횡격 위를 황이라 한다. 심은 양으로 아버지이고, 폐는 음으로 어머니이다. 폐는 기를 주관하고 심은 혈을 주관하여 함께 몸을 영위하므로 부모이다’라고 하였다.”) 일곱째 마디 옆에는 그 가운데 소심이 있습니다. (소심은 진심의 신령이 거처하는 궁실을 말한다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 《태소》에는 ‘소심’이 ‘지심’으로 되어 있다. 양상선은 ‘척추에는 세 이레, 곧 21개의 마디가 있고 신은 아래에서 일곱째 마디 옆에 있다. 신의 신을 지라고 한다. 오장의 신령은 모두 신이라 이름하며, 신이 맡아 얻는 바이다. 지라 이름하는 것은 심의 신이다’라고 하였다.”) 이를 따르면 복이 있고 거스르면 허물이 있습니다. (종은 순응함을 말한다. 여덟 가지는 사람이 살아가고 형체가 이루어지는 근거이므로 따르면 복이 이어지고 거스르면 허물이 이른다.)
刺中心一日死 ， 其動 為 噫 （ 心在氣 為 噫 。 ） 。 刺中肝五日死 ， 其動 為 語 （ 肝在氣 為 語 。 ） （ 新校正云 ：「 按全元起本并 《 甲乙經 》『 語 』 作 『 欠 』。 元起云 ：『 腎傷則欠 ， 子母相感也 。』 王氏改 『 欠 』 作 『 語 』。」 ） 。 刺中腎六日死 ， 其動 為 嚏 （ 腎在氣 為 嚏 。 ） （ 新校正云 ：「 按全元起本及 《 甲乙經 》『 六日 』 作 『 三日 』。」 ） 。 刺中肺三日死 ， 其動 為 欬 （ 肺在氣 為 欬 。 ） 。 刺中脾十日死 ， 其動 為 吞 （ 脾在氣 為 吞 。 ） （ 新校正云 ：「 按全元起本及 《 甲乙經 》『 十日 』 作 『 十五日 』， 刺中五藏與 〈 診要經終論 〉 并 〈 四時刺逆從論 〉 相重 ， 此 敘 五藏相次之法 ， 以所生 為 次 ，《 甲乙經 》 以心肺肝脾腎 為 次 ， 是以所剋 為 次 ， 全元起本舊文則錯亂無次矣 。」 ） 。 刺中膽一日半死 ， 其動 為 嘔 （ 膽氣勇 ， 故 為 嘔 。 ） （ 新校正云 ：「 按 〈 診要經終論 〉：『 刺中膽 。』 下又云 ：『 刺中鬲者 為 傷中 ， 其病雖愈 ， 不過一 歲 而死 。』」 ） 。
심을 찌르면 하루 만에 죽으며, 그 변화로 트림이 나타납니다. (심은 기에서 트림이 된다.) 간을 찌르면 닷새 만에 죽으며, 그 변화로 말이 나타납니다. (간은 기에서 말이 된다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본과 《갑을경》에는 ‘어’가 ‘흠’으로 되어 있다. 원기는 ‘신이 상하면 하품하니, 자모가 서로 감응하는 것이다’라고 하였다. 왕씨가 ‘흠’을 고쳐 ‘어’로 썼다.”) 신을 찌르면 엿새 만에 죽으며, 그 변화로 재채기가 나타납니다. (신은 기에서 재채기가 된다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본과 《갑을경》에는 ‘6일’이 ‘3일’로 되어 있다.”) 폐를 찌르면 사흘 만에 죽으며, 그 변화로 기침이 나타납니다. (폐는 기에서 기침이 된다.) 비를 찌르면 열흘 만에 죽으며, 그 변화로 삼킴이 나타납니다. (비는 기에서 삼킴이 된다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본과 《갑을경》에는 ‘10일’이 ‘15일’로 되어 있다. 오장을 찌르는 것은 〈진요경종론〉 및 〈사시자역종론〉과 중복된다. 여기에서 오장을 차례로 서술한 방식은 낳는 순서를 따른 것이다. 《갑을경》은 심·폐·간·비·신을 차례로 삼았으니 이기는 순서를 따른 것이다. 전원기본의 옛 글은 뒤섞여 차례가 없다.”) 담을 찌르면 하루 반 만에 죽으며, 그 변화로 구토가 나타납니다. (담기는 용맹하므로 구토가 된다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 〈진요경종론〉에는 ‘담을 찌르면’ 아래에 또 ‘횡격을 찌른 것은 상중이 되며, 그 병이 비록 나아도 한 해를 넘기지 못하고 죽는다’고 하였다.”)
刺跗上 ， 中大 脈， 血出不止 ， 死 （ 跗 ， 為 足跗 。 大 脈 動而不止者 ， 則胃之大經也 。 胃 為 水 穀 之海 ， 然血出不止則胃氣將傾 ， 海竭氣亡 ， 故死 。 ） 。 刺面 ， 中溜 脈， 不幸 為 盲 （ 面中溜 脈 者 ， 手太陽任 脈 之交會 。 手太陽 脈 自顴而斜行至目 內 眥 。 任 脈 自鼻鼽兩傍 ， 上行至瞳子下 ， 故刺面中溜 脈， 不幸 為 盲 。 ） 。 刺頭 ， 中腦 戶， 入腦立死 （ 腦 戶， 穴名也 ， 在枕骨上 ， 通於腦中 ， 然腦 為 髓之海 ， 真 氣之所聚 ， 鍼入腦則 真 氣 泄， 故立死 。 ） 。 刺舌下 ， 中 脈， 太過 ， 血出不止 為 瘖 （ 舌下 脈， 脾之 脈 也 。 脾 脈 者 ， 俠咽 ， 連舌本 ， 散舌下 。 血出不止則脾氣不能營運於舌 ， 故瘖不能言語 。 ） 。 刺足下布絡 ， 中 脈， 血不出 為 腫 （ 布絡 ， 謂當 內 踝前 ， 足下空處布散之絡 ， 正當然谷穴分也 。 絡中 脈， 則衝 脈 也 。 衝 脈 者 ， 並少 陰 之經下入 內 踝之後 ， 入足下也 。 然刺之而血不出 ， 則腎 脈 與衝 脈 氣并歸於然谷之中 ， 故 為 腫 。 ） 。
발등을 자침하다 큰 맥을 찔러 피가 그치지 않고 나오면 죽습니다. (부는 발등이다. 큰 맥이 쉼 없이 뛰는 것은 위의 큰 경맥이다. 위는 수곡의 바다이지만 피가 그치지 않고 나오면 위기가 장차 기울어 바다가 마르고 기가 없어지므로 죽는다.) 얼굴을 자침하다 흐르는 맥을 찌르면 불행히 눈이 멀게 됩니다. (얼굴에서 흐르는 맥은 수태양과 임맥이 만나는 곳이다. 수태양맥은 광대뼈에서 비스듬히 가서 눈 안쪽 눈구석에 이른다. 임맥은 코 양옆에서 위로 가서 동자 아래에 이르므로 얼굴을 자침하다 흐르는 맥을 찌르면 불행히 눈이 멀게 된다.) 머리를 자침하다 뇌호를 찔러 뇌에 들어가면 곧 죽습니다. (뇌호는 혈 이름으로 뒤통수뼈 위에 있으며 뇌 속으로 통한다. 뇌는 골수의 바다이고 진기가 모이는 곳이므로 침이 뇌에 들어가면 진기가 새어 나가 곧 죽는다.) 혀 아래를 자침하다 맥을 지나치게 찔러 피가 그치지 않고 나오면 말을 못하게 됩니다. (혀 아래의 맥은 비맥이다. 비맥은 목구멍을 끼고 혀뿌리에 이어져 혀 아래에 흩어진다. 피가 그치지 않고 나오면 비기가 혀에서 운행하지 못하므로 말을 하지 못한다.) 발 아래에 퍼진 낙맥을 자침하다 맥을 찔렀으나 피가 나오지 않으면 붓습니다. (포락은 안쪽 복사뼈 앞 발 아래의 빈 곳에 흩어져 있는 낙맥으로, 바로 연곡혈 부위에 해당한다. 낙맥 가운데의 맥은 충맥이다. 충맥은 소음경과 나란히 아래로 안쪽 복사뼈 뒤에 들어가 발 아래로 들어간다. 그러나 자침하여도 피가 나오지 않으면 신맥과 충맥의 기가 함께 연곡 가운데로 돌아가므로 붓는다.)
刺郄 ， 中大 脈， 令人仆脫色 （ 尋此經郄中主治與 《 中誥流注經 》 委中穴正同應 。 郄中者 ， 以經穴 為 名 。 委中 ， 處所 為 名 ， 亦猶寸口 、 脈 口 、 氣口 ， 皆同一處爾 。 然郄中大 脈 者 ， 足太陽經 脈 也 ， 足太陽之 脈 起於目 內 眥 ， 合手太陽 ， 手太陽 脈 自目 內 眥 ， 斜絡於顴 ， 足太陽 脈 上頭 ， 下項 ， 又循於足 ， 故刺之過禁 ， 則令人仆倒而面色如脫去也 。 ） 。 刺氣街 ， 中 脈， 血不出 為 腫 ， 鼠僕 （ 氣街之中 ， 膽胃 脈 也 。 膽之 脈， 循脇裏 ， 出氣街 。 胃之 脈， 俠齊 ， 入氣街中 。 其支別者 ， 起胃下口 ， 循腹裏 ， 至氣街中而合 。 今 刺之而血不出 ， 則血 脈 氣并聚於中 ， 故 內 結 為 腫如伏鼠之形也 。 氣街在腹下俠齊兩傍相去四寸 ， 鼠僕上一寸動 脈 應手也 。 ） （ 新校正云 ：「 按別本 『 僕 』 一作 『 鼷 』，〈 氣府論 〉 注 ：『 氣街在齊下橫骨兩端 ， 鼠鼷上一寸也 。』」 ） 。 刺脊間 ， 中髓 ， 為 傴 （ 傴 ， 謂傴僂 ， 身踡屈也 。 脊間 ， 謂脊骨節間也 ， 刺中髓則骨精氣 泄， 故傴僂也 。 ） 。 刺乳上 ， 中乳房 ， 為 腫 ， 根蝕 （ 乳之上下 ， 皆足陽明之 脈 也 。 乳房之中 ， 乳液滲 泄， 胸中氣血皆外凑之 ， 然刺中乳房 ， 則氣更交凑 ， 故 為 大腫 ， 中有膿根 ， 內 蝕肌膚 ， 化 為 膿水而 久 不愈 。 ） 。 刺缺盆中 內 陷 ， 氣 泄， 令人喘 ， 欬逆 （ 五藏者 ， 肺 為 之蓋 ， 缺盆 為 之道 。 肺藏氣而主息 ， 又在氣 為 欬 ， 刺缺盆中 內 陷則肺氣外 泄， 故令人喘欬逆也 。 ） 。 刺手魚腹 內 陷 ， 為 腫 （ 手魚腹 內， 肺 脈 所流 ， 故刺之 內 陷則 為 腫也 。 ） （ 新校正云 ：「 按 《 甲乙經 》 肺 脈 所 『 流 』， 當作 『 留 』 字 。」 ） 。
오금을 자침하다 큰 맥을 찌르면 쓰러지고 안색이 빠지게 됩니다. (이 경의 극중이 주치하는 바를 살펴보면 《중고유주경》의 위중혈과 정확히 일치한다. 극중은 경혈로 이름한 것이고 위중은 위치로 이름한 것이니, 촌구·맥구·기구가 모두 같은 한 곳인 것과 같다. 극중의 큰 맥은 족태양경맥이다. 족태양맥은 눈 안쪽 눈구석에서 일어나 수태양과 합한다. 수태양맥은 눈 안쪽 눈구석에서 광대뼈에 비스듬히 얽히며, 족태양맥은 머리로 올라가 목덜미로 내려오고 또 발을 따른다. 그러므로 자침이 금도를 넘으면 쓰러지고 얼굴빛이 빠져나간 듯해진다.) 기가를 자침하다 맥을 찔렀으나 피가 나오지 않으면 붓고 서복이 됩니다. (기가 가운데는 담맥과 위맥이 있다. 담맥은 옆구리 안을 따라 기가로 나오고, 위맥은 배꼽을 끼고 기가 속으로 들어간다. 그 갈래는 위의 아래 입구에서 일어나 배 속을 따라 기가 가운데에 이르러 합한다. 지금 자침하여도 피가 나오지 않으면 혈맥의 기가 모두 그 가운데에 모이므로 안에서 맺혀 엎드린 쥐 모양으로 붓는다. 기가는 아랫배에서 배꼽 양옆을 끼고 서로 4촌 떨어져 있으며, 서복 위 1촌에서 맥이 손에 닿아 뛰는 곳이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 다른 판본에는 ‘복’이 ‘혜’로 된 것도 있다. 〈기부론〉의 주에 ‘기가는 배꼽 아래 횡골 양 끝, 서혜 위 1촌에 있다’고 하였다.”) 척추 사이를 자침하다 골수를 찌르면 곱사등이 됩니다. (구는 구루로 몸이 오그라들어 굽는 것이다. 척추 사이는 척추뼈 마디 사이를 말한다. 자침하다 골수를 찌르면 뼈의 정기가 새어 나가므로 곱사등이 된다.) 유방 위를 자침하다 유방을 찌르면 붓고 뿌리가 침식됩니다. (유방의 위아래에는 모두 족양명맥이 있다. 유방 속에는 젖이 스며 나오고 가슴 속의 기혈이 모두 바깥에서 모여든다. 그런데 유방을 찌르면 기가 더욱 뒤섞여 모이므로 크게 붓고 그 속에 고름 뿌리가 생겨 안으로 살과 피부를 침식하여 고름물로 변하며 오래도록 낫지 않는다.) 결분 가운데를 자침하여 안으로 깊이 들어가면 기가 새어 나가 숨이 차고 기침하며 치밀게 됩니다. (오장 가운데 폐는 덮개이고 결분은 그 길이다. 폐는 기를 간직하고 호흡을 주관하며 또 기에서 기침이 된다. 결분 가운데를 자침하여 안으로 깊이 들어가면 폐기가 밖으로 새므로 숨이 차고 기침하며 치밀게 된다.) 손의 어복을 자침하여 안으로 깊이 들어가면 붓습니다. (손의 어복 안은 폐맥이 흐르는 곳이므로 자침하여 안으로 깊이 들어가면 붓는다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 《갑을경》에 따르면 폐맥이 ‘흐른다’의 ‘류’는 마땅히 ‘머문다’의 ‘류’로 써야 한다.”)
無刺大醉 ， 令人氣亂 （ 脈 數過度 ， 故因刺而亂也 。 ） （ 新校正云 ：「 按 《 靈樞經 》『 氣亂 』 當作 『 脈 亂 』。」 ） 。 無刺大怒 ， 令人氣逆 （ 怒者 ， 氣逆 ， 故刺之益甚 。 ） 。 無刺大勞人 （ 經氣越也 。 ） 。 無刺新飽人 （ 氣盛滿也 。 ） 。 無刺大饑人 （ 氣不足也 。 ） 。 無刺大渴人 （ 血 脈 乾也 。 ） 。 無刺大驚人 （ 神蕩越而氣不治也 。 ） （ 新校正云 ：「 詳無刺大醉至此七條 ， 與 《 靈樞經 》 相出入 。《 靈樞經 》 云 ：『 新 內 無刺 ， 已刺無 內。 大怒無刺 ， 已刺無怒 。 大勞無刺也 ， 刺無勞 。 大醉無刺 ， 已刺無醉 。 大飽無刺 ， 已刺無飽 。 大飢無刺 ， 已刺無飢 。 大渴無刺 ， 已刺無渴 。 大驚大恐 ， 必定其氣 ， 乃刺之也 。』」 ） 。
크게 취한 사람에게 자침하지 마십시오. 기를 어지럽게 합니다. (맥이 지나치게 빠르므로 자침하면 어지러워진다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 《영추경》에 따르면 ‘기가 어지럽다’는 마땅히 ‘맥이 어지럽다’로 되어야 한다.”) 크게 노한 사람에게 자침하지 마십시오. 기를 거스르게 합니다. (노하면 기가 거스르므로 자침하면 더욱 심해진다.) 크게 지친 사람에게 자침하지 마십시오. (경기가 흩어지기 때문이다.) 막 배불리 먹은 사람에게 자침하지 마십시오. (기가 성하고 그득하기 때문이다.) 매우 굶주린 사람에게 자침하지 마십시오. (기가 부족하기 때문이다.) 매우 목마른 사람에게 자침하지 마십시오. (혈맥이 마르기 때문이다.) 크게 놀란 사람에게 자침하지 마십시오. (신이 흩어져 벗어나고 기가 다스려지지 않기 때문이다.) (신교정에서 말하였다. “자세히 살펴보면 ‘크게 취한 사람에게 자침하지 말라’에서 여기까지의 일곱 조목은 《영추경》과 서로 드나듦이 있다. 《영추경》에서 말하였다. ‘막 성교한 뒤에는 자침하지 말고 이미 자침한 뒤에는 성교하지 말라. 크게 노했을 때는 자침하지 말고 이미 자침한 뒤에는 노하지 말라. 크게 지쳤을 때는 자침하지 말고 자침한 뒤에는 힘쓰지 말라. 크게 취했을 때는 자침하지 말고 이미 자침한 뒤에는 취하지 말라. 크게 배부를 때는 자침하지 말고 이미 자침한 뒤에는 배불리 먹지 말라. 크게 굶주렸을 때는 자침하지 말고 이미 자침한 뒤에는 굶주리지 말라. 매우 목마를 때는 자침하지 말고 이미 자침한 뒤에는 목마르게 하지 말라. 크게 놀라고 크게 두려워하면 반드시 그 기를 안정시킨 뒤에 자침하라.’”)
刺 陰 股 ， 中大 脈， 血出不止死 （ 陰 股之中 ， 脾之 脈 也 。 脾者 ， 中土孤藏以灌四傍 ， 今 血出不止 ， 脾氣將竭故死 。 ） （ 新校正云 ：「 按刺 陰 股中大 脈 條 ， 皇甫士安移在前 ， 刺跗上 ， 中大 脈， 下相續 ， 自後至篇末 ， 逐條與前條相間也 。」 ） 。 刺客主人 內 陷 ， 中 脈， 為 內 漏 ， 為 聾 （ 客主人 ， 穴名也 ， 今 名上關 ， 在耳前上廉 ， 起骨開口有空 ， 手少陽足陽明 脈 交會於中陷 脈， 言刺太深也 ， 刺太深則交 脈 破决 ， 故 為 耳 內 之漏 ， 脈 內 漏則氣不營 ， 故聾 。 ） （ 新校正云 ：「 詳客主人穴與 〈 氣穴論 〉 注同 ， 按 《 甲乙經 》 及 〈 氣穴府論 〉 注云 ：『 手足少陽足陽明三 脈 之會 ， 疑此脫足少陽一 脈 也 。』」 ） 。 刺膝臏 ， 出液 為 跛 （ 膝 為 筋府 ， 筋會於中 ， 液出筋乾 ， 故跛 。 ） 。 刺臂太 陰 脈， 出血多 ， 立死 （ 臂太 陰 者 ， 肺 脈 也 。 肺者 ， 主行榮 衛， 陰 陽治節由之 ， 血出多則榮 衛 絕 ， 故立死也 。 ） 。 刺足少 陰 脈， 重 虛 出血 ， 為 舌難以言 （ 足少 陰， 腎 脈 也 。 足少 陰 脈 貫腎 ， 絡肺 ， 繫舌本 ， 故重 虛 出血則舌難言也 。 ） 。 刺膺中陷 ， 中肺 ， 為 喘逆 ， 仰息 （ 肺氣上 泄 逆所致也 。 ） 。 刺肘中 內 陷 ， 氣歸之 ， 為 不屈伸 （ 肘中 ， 謂肘屈折之中 ， 尺澤穴中也 。 刺過陷 脈， 惡氣歸之 ， 氣固關節 ， 故不屈伸也 。 ） 。
넓적다리 안쪽을 자침하다 큰 맥을 찔러 피가 그치지 않고 나오면 죽습니다. (넓적다리 안쪽 가운데는 비맥이 있다. 비는 중앙의 토에 해당하는 외로운 장으로 사방에 물을 대는데, 지금 피가 그치지 않고 나오면 비기가 장차 고갈되므로 죽는다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 ‘넓적다리 안쪽을 자침하다 큰 맥을 찌른다’는 조목은 황보사안이 앞으로 옮겨 ‘발등을 자침하다 큰 맥을 찌른다’ 아래에 이어 놓았다. 이후부터 편 끝까지는 각 조목이 앞의 조목들과 서로 번갈아 놓여 있다.”) 객주인을 자침하여 안으로 깊이 들어가 맥을 찌르면 속으로 새고 귀가 먹습니다. (객주인은 혈 이름으로 지금은 상관이라 한다. 귀 앞 위 가장자리의 솟은 뼈에서 입을 벌리면 빈 곳이 생기는 곳에 있다. 수소양과 족양명맥이 만나는 곳이다. 안으로 깊이 들어가 맥을 찌른다는 것은 너무 깊게 자침함을 말한다. 너무 깊게 자침하면 만나는 맥이 터지므로 귀 속으로 새게 되며, 맥이 안으로 새면 기가 운행하지 못하므로 귀가 먹는다.) (신교정에서 말하였다. “자세히 살펴보면 객주인혈은 〈기혈론〉의 주와 같다. 살펴보건대 《갑을경》 및 〈기혈부론〉의 주에서는 ‘수소양·족소양·족양명의 세 맥이 만나는 곳’이라 하였으니, 여기에는 족소양 한 맥이 빠진 듯하다.”) 무릎의 슬개골을 자침하여 진액이 나오면 절게 됩니다. (무릎은 힘줄의 부로 힘줄들이 그 가운데에 모이니, 진액이 나오면 힘줄이 말라 절게 된다.) 팔의 태음맥을 자침하여 피가 많이 나오면 곧 죽습니다. (팔의 태음은 폐맥이다. 폐는 영위를 운행하는 것을 주관하며 음양의 다스림과 절도가 여기에서 비롯된다. 피가 많이 나오면 영위가 끊어지므로 곧 죽는다.) 족소음맥을 자침하여 거듭 허하게 하고 피를 나오게 하면 혀로 말하기가 어려워집니다. (족소음은 신맥이다. 족소음맥은 신을 꿰뚫고 폐에 얽히며 혀뿌리에 이어지므로 거듭 허하게 하고 피를 나오게 하면 혀로 말하기가 어렵다.) 가슴을 자침하여 깊이 들어가 폐를 찌르면 숨이 차고 기가 거슬러 고개를 젖혀 숨을 쉽니다. (폐기가 위로 새어 나가 거스르기 때문에 생긴다.) 팔꿈치 가운데를 자침하여 안으로 깊이 들어가면 기가 그곳으로 모여 굽히고 펴지 못합니다. (팔꿈치 가운데는 팔꿈치가 굽혀지는 가운데, 곧 척택혈 안을 말한다. 자침이 지나쳐 맥 깊이 들어가면 나쁜 기가 그곳으로 모여 관절을 굳게 하므로 굽히고 펴지 못한다.)
刺 陰 股下三寸 內 陷 ， 令人遺溺 （ 股下三寸 ， 腎之絡也 ， 衝 脈 與少 陰 之絡 ， 皆起於腎 ， 下出於氣街 ， 並循於 陰 股 ， 其上行者 ， 出胞中 ， 故刺陷 脈 則令人遺溺也 。 ） 。 刺掖下脇間 內 陷 ， 令人欬 （ 掖下 ， 肺 脈 也 ， 肺之 脈 從肺系橫出掖下 。 真 心藏 脈， 直行者從心系 卻 上掖下 ， 刺陷 脈 則心肺俱動 ， 故欬也 。 ） 。 刺少腹 ， 中膀胱 ， 溺出 ， 令人少腹滿 （ 胞氣外 泄， 穀 氣歸之 ， 故少腹滿也 。 少腹 ， 謂齊下也 。 ） 。 刺腨腸 內 陷 ， 為 腫 （ 腨腸之中 ， 足太陽 脈 也 。 太陽氣 泄， 故 為 腫 。 ） 。 刺匡上陷骨 ， 中 脈， 為 漏 ， 為 盲 （ 匡 ， 目匡也 。 骨中 ， 謂目匡骨中也 。 匡骨中 脈， 目之系 ， 肝之 脈 也 。 刺 內 陷則眼系絕 ， 故 為 目漏 ， 目盲 。 ） 。 刺關節中 ， 液出 ， 不得屈伸 （ 諸筋者皆屬於節 。 津液滲潤之 ， 液出則筋膜乾 ， 故不得屈伸也 。 ） 。
넓적다리 안쪽 아래 3촌을 자침하여 안으로 깊이 들어가면 소변을 흘리게 됩니다. (넓적다리 아래 3촌은 신의 낙맥이다. 충맥과 소음의 낙맥은 모두 신에서 일어나 아래로 기가에 나와 나란히 넓적다리 안쪽을 따른다. 위로 가는 것은 포 속에서 나오므로 맥 깊이 자침하면 소변을 흘리게 된다.) 겨드랑이 아래 갈비뼈 사이를 자침하여 안으로 깊이 들어가면 기침하게 됩니다. (겨드랑이 아래에는 폐맥이 있다. 폐맥은 폐계에서 가로질러 겨드랑이 아래로 나온다. 진심장의 맥에서 곧게 가는 것은 심계에서 되돌아 겨드랑이 아래로 올라간다. 맥 깊이 자침하면 심과 폐가 함께 흔들리므로 기침한다.) 아랫배를 자침하다 방광을 찔러 소변이 나오면 아랫배가 그득해집니다. (포의 기가 밖으로 새어 나가고 곡기가 그곳으로 모이므로 아랫배가 그득해진다. 아랫배는 배꼽 아래를 말한다.) 장딴지를 자침하여 안으로 깊이 들어가면 붓습니다. (장딴지 가운데에는 족태양맥이 있다. 태양의 기가 새어 나가므로 붓는다.) 눈두덩 위의 뼈 속으로 깊이 자침하다 맥을 찌르면 새고 눈이 멉니다. (광은 눈두덩이다. 뼈 속은 눈두덩뼈 속을 말한다. 눈두덩뼈 속의 맥은 눈에 이어진 줄기인 간맥이다. 자침하여 안으로 깊이 들어가면 눈에 이어진 줄기가 끊어지므로 눈에서 새고 눈이 먼다.) 관절 가운데를 자침하여 진액이 나오면 굽히고 펴지 못합니다. (모든 힘줄은 모두 관절에 속하고 진액이 스며 적셔 준다. 진액이 나오면 근막이 마르므로 굽히고 펴지 못한다.)
刺志論篇第五十三 （ 新校正云 ：「 按全元起本在第六卷 。」 ）
자지론편 제53. (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본에는 제6권에 있다.”)
黃帝問曰 ：「 願聞 虛 實之要 ？」
황제가 물었다. “허실의 요점을 듣고 싶습니다.”
歧伯對曰 ：「 氣實形實 ， 氣 虛 形 虛， 此其常也 ， 反此者病 （ 〈 陰 陽應象大論 〉 曰 ：「 形歸氣 。」 由是故 虛 實同焉 。 反 ， 謂不相合應 ， 失常平之候也 ， 形氣相反 ， 故病生 。 氣 ， 謂 脈 氣 。 形 ， 謂身形也 。 ） 。 穀 盛氣盛 ， 穀 虛 氣 虛， 此其常也 ， 反此者病 （ 《 靈樞經 》 曰 ：「 榮氣之道 ， 內 穀 為 實 ， 穀 入於胃 ， 氣傳與肺 ， 精專者上行經隧 。」 由是故 穀 氣 虛 實 ， 占必同焉 ， 候不相應則 為 病也 。 ） （ 新校正云 ：「 按 《 甲乙經 》『 實 』 作 『 寶 』。」 ） 。 脈 實血實 ， 脈 虛 血 虛， 此其常也 ， 反此者病 （ 脈 者 ， 血之府 ， 故 虛 實同焉 ， 反不相應則 為 病也 。 ） 。」
기백이 대답하였다. “기가 실하면 형체도 실하고 기가 허하면 형체도 허한 것이 정상이니, 이와 반대이면 병입니다. (〈음양응상대론〉에서 ‘형체는 기로 돌아간다’고 하였으므로 허실이 같은 것이다. 반대라는 것은 서로 맞아 응하지 않아 정상적이고 평온한 징후를 잃는 것이다. 형체와 기가 서로 반대되므로 병이 생긴다. 기는 맥기를 말하며 형은 몸의 형체를 말한다.) 곡식이 충실하면 기가 왕성하고 곡식이 부족하면 기가 허한 것이 정상이니, 이와 반대이면 병입니다. (《영추경》에서 말하였다. ‘영기의 도는 곡식이 들어오는 것을 충실함으로 삼는다. 곡식이 위로 들어가면 기가 폐로 전해지고 정미롭고 순수한 것은 위로 경수를 운행한다.’ 이 때문에 곡식과 기의 허실을 살피면 반드시 같아야 하며, 징후가 서로 응하지 않으면 병이 된다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 《갑을경》에는 ‘실’이 ‘보’로 되어 있다.”) 맥이 실하면 혈이 실하고 맥이 허하면 혈이 허한 것이 정상이니, 이와 반대이면 병입니다.” (맥은 혈의 부이므로 허실이 같으며, 반대로 서로 응하지 않으면 병이 된다.)
帝曰 ：「 如何而反 ？」
황제가 말하였다. “어떻게 되는 것이 반대입니까?”
歧伯曰 ：「 氣 虛 身熱 ， 此謂反也 （ 氣 虛 為 陽氣不足 ， 陽氣不足當身寒 ， 反身熱者 ， 脈 氣當盛 ， 脈 不盛而身熱 ， 證不相符 ， 故謂反也 。 ） （ 新校正云 ：「 按 《 甲乙經 》 云 ：『 氣盛身寒 ， 氣 虛 身熱 ， 此謂反也 。』 當補此四字 。」 ） 。 穀 入多而氣少 ， 此謂反也 （ 胃之所出者 ， 穀氣 ， 而布於經 脈 也 ， 穀 入於胃 ， 脈 道乃散 ， 今 穀 入多而氣少者 ， 是胃氣不散 ， 故謂反也 。 ） 。 穀 不入而氣多 ， 此謂反也 （ 胃氣外散 ， 肺并之也 。 ） 。 脈 盛血少 ， 此謂反也 。 脈 少血多 ， 此謂反也 （ 經 脈 行氣 ， 絡 脈 受血 ， 經氣入絡 ， 絡受經氣 ， 候不相合 ， 故皆反常也 。 ） 。 氣盛身寒 ， 得之傷寒 。 氣 虛 身熱 ， 得之傷暑 （ 傷 ， 謂觸冒也 。 寒傷形 ， 故氣盛身寒 。 熱傷氣 ， 故氣 虛 身熱 。 ） 。 穀 入多而氣少者 ， 得之有所脫血 ， 濕居下也 （ 脫血則血 虛， 血 虛 則氣盛 ， 內 鬱化成津液 ， 流入下焦 ， 故云 ：「 濕居下也 。」 ） 。 穀 入少而氣多者 ， 邪在胃及與肺也 （ 胃氣不足 ， 肺氣下流於胃中 ， 故邪在胃 ， 然肺氣入胃 ， 則肺氣不自守 ， 氣不自守則邪氣從之 ， 故曰 ：「 邪在胃及與肺也 。」 ） 。 脈 小血多者 ， 飲中熱也 （ 飲 ， 謂留飲也 。 飲留脾胃之中 ， 則脾氣溢 ， 脾氣溢則發熱中 。 ） 。 脈 大血少者 ， 脈 有風氣 ， 水漿不入 ， 此之謂也 （ 風氣盛滿 ， 則水漿不入於 脈。 ） 。
기백이 말하였다. “기가 허한데 몸이 뜨거운 것을 반대라고 합니다. (기가 허한 것은 양기가 부족한 것이다. 양기가 부족하면 몸이 차야 하는데 도리어 몸이 뜨겁다면 맥기는 마땅히 성해야 한다. 맥이 성하지 않은데 몸이 뜨거워 증후가 서로 맞지 않으므로 반대라고 한다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 《갑을경》에는 ‘기가 성한데 몸이 차고, 기가 허한데 몸이 뜨거운 것을 반대라 한다’고 되어 있으니, 마땅히 이 네 글자를 보충해야 한다.”) 곡식이 많이 들어가는데 기가 적은 것을 반대라고 합니다. (위에서 나오는 것은 곡기이며 경맥에 퍼진다. 곡식이 위에 들어가면 맥도로 흩어지는데, 지금 곡식이 많이 들어가도 기가 적다면 위기가 흩어지지 않는 것이므로 반대라고 한다.) 곡식이 들어가지 않는데 기가 많은 것을 반대라고 합니다. (위기가 밖으로 흩어져 폐가 그것을 아우른 것이다.) 맥이 성한데 혈이 적은 것을 반대라고 합니다. 맥이 적은데 혈이 많은 것을 반대라고 합니다. (경맥은 기를 운행하고 낙맥은 혈을 받는다. 경기가 낙맥에 들어가고 낙맥이 경기를 받는데 징후가 서로 맞지 않으므로 모두 정상에 반하는 것이다.) 기가 성하고 몸이 찬 것은 한기에 상하여 생긴 것입니다. 기가 허하고 몸이 뜨거운 것은 더위에 상하여 생긴 것입니다. (상은 맞닥뜨려 침범당함을 말한다. 한은 형체를 상하므로 기가 성하고 몸이 차며, 열은 기를 상하므로 기가 허하고 몸이 뜨겁다.) 곡식이 많이 들어가는데 기가 적은 것은 피를 잃은 일이 있어 생긴 것으로, 습이 아래에 머문 것입니다. (피를 잃으면 혈이 허하고 혈이 허하면 기가 성하여, 안에 울체되어 진액으로 변하고 하초로 흘러 들어가므로 ‘습이 아래에 머문다’고 하였다.) 곡식이 적게 들어가는데 기가 많은 것은 사기가 위와 폐에 있는 것입니다. (위기가 부족하면 폐기가 위 속으로 내려오므로 사기가 위에 있다. 그런데 폐기가 위에 들어가면 폐기가 스스로 지키지 못하고, 기가 스스로 지키지 못하면 사기가 이를 따르므로 ‘사기가 위와 폐에 있다’고 하였다.) 맥이 작은데 혈이 많은 것은 음이 속을 뜨겁게 한 것입니다. (음은 머물러 있는 수음을 말한다. 수음이 비위 가운데에 머물면 비기가 넘치고 비기가 넘치면 속에 열이 난다.) 맥이 큰데 혈이 적은 것은 맥에 풍기가 있어 물과 마실 것이 들어가지 못하는 것이니, 이를 말한 것입니다. (풍기가 성하고 그득하면 물과 마실 것이 맥에 들어가지 못한다.)
夫實者 ， 氣入也 。 虛 者 ， 氣出也 （ 入 為 陽 ， 出 為 陰， 陰 生於 內 故出 ， 陽生於外故入 。 ） 。 氣實者 ， 熱也 。 氣 虛 者 ， 寒也 （ 陽盛而 陰 內 拒 ， 故熱 。 陰 盛而陽外微 ， 故寒 。 ） 。 入實者 ， 左手開鍼空也 。 入 虛 者 ， 左手閉鍼空也 （ 言用鍼之補寫也 。 右手持鍼 ， 左手捻穴 ， 故實者左手開鍼空以寫之 ， 虛 者左手閉鍼空以補之也 。 ） 。」
실하다는 것은 기가 들어오는 것이고 허하다는 것은 기가 나가는 것입니다. (들어옴은 양이고 나감은 음이다. 음은 안에서 생기므로 나오고 양은 밖에서 생기므로 들어간다.) 기가 실하면 뜨겁고 기가 허하면 찹니다. (양이 성하고 음이 안에서 막으므로 뜨겁고, 음이 성하고 양이 밖에서 미약하므로 차다.) 실한 것에 침을 넣을 때는 왼손으로 침구멍을 열고, 허한 것에 침을 넣을 때는 왼손으로 침구멍을 닫습니다.” (침을 쓰는 보사를 말한다. 오른손은 침을 잡고 왼손은 혈을 누르므로, 실하면 왼손으로 침구멍을 열어 사하고 허하면 왼손으로 침구멍을 닫아 보한다.)
鍼解篇第五十四 （ 新校正云 ：「 按全元起本在第六卷 。」 ）
침해편 제54. (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본에는 제6권에 있다.”)
黃帝問曰 ：「 願聞九鍼之解 ， 虛 實之道 ？」
황제가 물었다. “구침의 풀이와 허실의 도를 듣고 싶습니다.”
歧伯對曰 ：「 刺 虛 則實之者 ， 鍼下熱也 ， 氣實乃熱也 。 滿而 泄 之者 ， 鍼下寒也 ， 氣 虛 乃寒也 。 菀陳則除之者 ， 出惡血也 （ 菀 ， 積也 。 陳 ， 久 也 。 除 ， 去也 。 言絡 脈 之中血積而 久 者 ， 鍼刺而除去之也 。 ） 。 邪勝則 虛 之者 ， 出鍼勿按 （ 邪者 ， 不正之目 ， 非本經氣 ， 是則謂邪 ， 非言鬼毒精邪之所勝也 ， 出鍼勿按 ， 穴俞且開 ， 故得經 虛， 邪氣發 泄 也 。 ） 。 徐而疾 ， 則實者徐出鍼 ， 而疾按之 。 疾而徐 ， 則 虛 者疾出鍼 ， 而徐按之 （ 徐出 ， 謂得經氣已 久 乃出之 。 疾按 ， 謂鍼出穴已 ， 速疾按之 ， 則 真 氣不 泄， 經 脈 氣全 ， 故徐而疾乃實也 。 疾出鍼 ， 謂鍼入穴已 ， 至於經 脈 即疾出之 。 徐按 ， 謂鍼出穴已 ， 徐緩按之 ， 則邪氣得 泄， 精氣復固 ， 故疾而徐乃 虛 也 。 ） 。 言實與 虛 者 ， 寒 溫， 氣多少也 （ 寒 溫， 謂經 脈 陰 陽之氣也 。 ） 。 若無若有者 ， 疾不可知也 （ 言其冥昧不可即而知也 。 夫不可即知 ， 故若無慧 ， 然神悟 ， 故若有也 。 ） 。 察後與先者 ， 知病先後也 （ 知病先後 ， 乃補寫之 。 ） 。 為 虛 與實者 ， 工勿失其法 （ 《 鍼經 》 曰 ：「 經氣已至 ， 慎守勿失 ， 此之謂也 。」 ） （ 新校正云 ：「 按 《 甲乙經 》 云 ：『 若存若亡 為 虛 與實 。』」 ） 。 若得若失者 ， 離其法也 （ 妄 為 補寫 ， 離亂大經 ， 誤補實者 ， 轉令若得 。 誤寫 虛 者 ， 轉令若失 ， 故曰 ：「 若得若失也 。」《 鍼經 》 曰 ：「 無實實 ， 無 虛 虛。」 此其誡也 。 ） （ 新校正云 ：「 詳自篇首至此與 《 太素 》〈 九鍼解篇 〉 經同而解異 ， 二經互相發明也 。」 ） 。
기백이 대답하였다. “‘허한 것을 자침하여 실하게 한다’는 것은 침 아래가 뜨거워지는 것이니, 기가 실해지면 뜨거워집니다. ‘그득한 것을 빼낸다’는 것은 침 아래가 차가워지는 것이니, 기가 허해지면 차가워집니다. ‘오래 쌓인 것을 없앤다’는 것은 나쁜 피를 내보내는 것입니다. (울은 쌓임이고 진은 오래됨이며 제는 없앰이다. 낙맥 가운데 피가 오래 쌓여 있는 것을 자침하여 없앤다는 말이다.) ‘사기가 우세하면 허하게 한다’는 것은 침을 뺀 뒤 누르지 않는 것입니다. (사는 바르지 않음을 이르는 말이다. 본래 경의 기가 아니면 사라고 하며, 귀신이나 독, 정괴의 사기가 이겼다는 말이 아니다. 침을 빼고 누르지 않으면 혈이 열려 있으므로 경을 허하게 하고 사기를 발산할 수 있다.) ‘느리게 하고 빠르게 하면 실해진다’는 것은 침을 천천히 빼고 빨리 누르는 것입니다. ‘빠르게 하고 느리게 하면 허해진다’는 것은 침을 빨리 빼고 천천히 누르는 것입니다. (천천히 뺀다는 것은 경기를 얻고 오래된 뒤에 빼는 것이다. 빨리 누른다는 것은 침이 혈에서 나오면 신속히 누르는 것이다. 그러면 진기가 새지 않고 경맥의 기가 온전하므로 느리게 하고 빠르게 하면 실해진다. 침을 빨리 뺀다는 것은 침이 혈에 들어가 경맥에 이르면 곧 빨리 빼는 것이다. 천천히 누른다는 것은 침이 혈에서 나오면 느긋하게 누르는 것이다. 그러면 사기가 새어 나가고 정기가 다시 굳건해지므로 빠르게 하고 느리게 하면 허해진다.) ‘실과 허를 말한다’는 것은 한온과 기의 많고 적음입니다. (한온은 경맥의 음양의 기를 말한다.) ‘없는 듯하고 있는 듯하다’는 것은 병을 알 수 없다는 것입니다. (어둡고 아득하여 곧바로 알 수 없다는 말이다. 곧바로 알 수 없으므로 지혜가 없는 듯하지만, 신묘하게 깨닫기 때문에 있는 듯하다.) ‘뒤와 앞을 살핀다’는 것은 병의 선후를 아는 것입니다. (병의 선후를 안 뒤에 보사한다.) ‘허하게 하고 실하게 한다’는 것은 의사가 그 법을 잃지 않는 것입니다. (《침경》에서 ‘경기가 이미 이르면 삼가 지켜 잃지 말라’고 한 것이 이를 말한다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 《갑을경》에는 ‘있는 듯하고 없는 듯하게 하여 허하게 하고 실하게 한다’고 되어 있다.”) ‘얻은 듯하고 잃은 듯하다’는 것은 그 법을 벗어난 것입니다. (함부로 보사하여 큰 경맥을 어지럽게 하고, 실한 것을 잘못 보하면 도리어 얻은 듯하게 하며 허한 것을 잘못 사하면 도리어 잃은 듯하게 하므로 ‘얻은 듯하고 잃은 듯하다’고 하였다. 《침경》에서 ‘실한 것을 더욱 실하게 하지 말고 허한 것을 더욱 허하게 하지 말라’고 하였으니, 이것이 그 경계이다.) (신교정에서 말하였다. “자세히 살펴보면 편 처음부터 여기까지는 《태소》 〈구침해편〉과 경문은 같으나 풀이가 다르니, 두 경이 서로 밝혀 준다.”)
虛 實之要 ， 九鍼最妙者 ， 為 其各有所宜也 （ 熱在頭身 ， 宜鑱鍼 。 肉分氣滿 ， 宜員鍼 。 脈 氣 虛 少 ， 宜鍉鍼 。 寫熱出血 ， 發 泄 固病 ， 宜鋒鍼 。 破癰腫出膿血 ， 宜䤵鍼 。 調 陰 陽去暴 痹， 宜員利鍼 。 治經絡中痛 痹， 宜毫鍼 。 痹 深居骨解 、 腰脊節凑之間者 ， 宜長鍼 。 虛 風舍於骨解 ， 皮膚之間 ， 宜大鍼 。 此之謂各有所宜也 。 ） （ 新校正云 ：「 按別本 『 䤵 』 一作 『 鈹 』。」 ） 。 補寫之時者 ， 與氣開闔相合也 （ 氣當時刻 ， 謂之開 。 已過未至 ， 謂之闔 。 時刻者 ， 然水下一刻 ， 人氣在太陽 。 水下二刻 ， 人氣在少陽 。 水下三刻 ， 人氣在陽明 。 水下四刻 ， 人氣在 陰 分 。 水下不已 ， 氣行不已 。 如是則當刻者 ， 謂之開 。 過刻及未至者 ， 謂之闔也 。《 鍼經 》 曰 ：「 謹候其氣之所在而刺之 ， 是謂逢時 。」 此所謂補寫之時也 。 ） （ 新校正云 ：「 詳自篇首至此 ， 文出 《 靈樞經 》、《 素問 》， 解之互相發明也 ，《 甲乙經 》 云 ：『 補寫之時 ， 以鍼 為 之者 。』 此脫此四字也 。」 ） 。 九鍼之名 ， 各不同形者 ， 鍼窮其所當補寫也 （ 各不同形 ， 謂長短鋒穎不等 ， 窮其補寫 ， 謂各隨其療而用之也 。 ） （ 新校正云 ：「 按九鍼之形 ， 今 具 《 甲乙經 》。」 ） 。
‘허실의 요점에서 구침이 가장 묘하다’는 것은 각각 알맞은 바가 있기 때문입니다. (열이 머리와 몸에 있으면 참침이 알맞고, 살 사이에 기가 그득하면 원침이 알맞으며, 맥기가 허하고 적으면 시침이 알맞다. 열을 사하고 피를 내며 굳은 병을 발산시키는 데는 봉침이 알맞다. 옹종을 터뜨려 고름과 피를 내는 데는 비침이 알맞고, 음양을 조절하여 갑작스러운 비증을 없애는 데는 원리침이 알맞다. 경락 가운데의 아픈 비증을 치료하는 데는 호침이 알맞고, 비증이 깊이 뼈마디와 허리·등뼈 관절이 모이는 사이에 있으면 장침이 알맞다. 허풍이 뼈마디와 피부 사이에 머물면 대침이 알맞다. 이것을 각각 알맞은 바가 있다고 한다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 다른 판본에는 ‘䤵’가 ‘鈹’로 된 것도 있다.”) ‘보사하는 때’는 기가 열리고 닫히는 것에 맞추는 것입니다. (기가 그 시각에 해당하는 것을 개라고 하며, 이미 지났거나 아직 이르지 않은 것을 합이라고 한다. 시각이란 물시계의 물이 1각 내려가면 사람의 기가 태양에 있고, 2각 내려가면 소양에 있으며, 3각 내려가면 양명에 있고, 4각 내려가면 음분에 있다는 것이다. 물이 계속 내려가고 기가 계속 운행하니, 이처럼 해당하는 각을 개라고 하며 지나갔거나 아직 이르지 않은 각을 합이라고 한다. 《침경》에서 ‘기가 있는 곳을 삼가 살펴 자침하는 것을 때를 만났다고 한다’고 하였으니, 이것이 이른바 보사하는 때이다.) (신교정에서 말하였다. “자세히 살펴보면 편 처음부터 여기까지의 글은 《영추경》과 《소문》에 나오며, 그 풀이가 서로 밝혀 준다. 《갑을경》에는 ‘보사하는 때에 침으로 한다’고 하였는데 여기에는 이 네 글자가 빠졌다.”) ‘구침의 이름과 그 모양이 각각 다르다’는 것은 침이 마땅히 보사할 바를 다하는 것입니다. (모양이 각각 다르다는 것은 길이와 날 끝이 같지 않은 것이며, 보사를 다한다는 것은 각각 그 치료에 따라 사용하는 것이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 구침의 모양은 지금 《갑을경》에 갖추어져 있다.”)
刺實須其 虛 者 ， 留鍼 ， 陰 氣隆至乃去鍼也 。 刺 虛 須其實者 ， 陽氣隆至 ， 鍼下熱乃去鍼也 （ 言要以氣至而有効也 。 ） 。 經氣已至 ， 慎守勿失者 ， 勿變更也 （ 變 ， 謂變易 。 更 ， 謂改更 ， 皆變法也 。 言得氣至 ， 必宜謹守 ， 無變其法 ， 反招損也 。 ） 。 深淺在志者 ， 知病之 內 外也 （ 志一 為 意 ， 志意皆行鍼之用也 。 ） 。 近 遠 如一者 ， 深淺其候等也 （ 言氣雖近 遠 不同 ， 然其測候 ， 皆以氣至而有効也 。 ） 。 如臨深淵者 ， 不敢墯也 （ 言氣候補寫 ， 如臨深淵 ， 不敢墯慢 ， 失補寫之法也 。 ） 。 手如握虎者 ， 欲其壯也 （ 壯 ， 謂摟鍼堅定也 。《 鍼經 》 曰 ：「 持鍼之道 ， 堅者 為 實 。」 則其義也 。 ） （ 新校正云 ：「 按 《 甲乙經 》『 實 』 字作 『 寶 』。」 ） 。 神無營於 眾 物者 ， 靜志觀病人 ， 無左右視也 （ 目絕妄視 ， 心專一務 ， 則用之必中 ， 無惑誤也 。 ） （ 新校正云 ：「 詳從 『 刺實須其 虛』 至此 ， 又見 〈 寶命全形論 〉 此 ， 又 為 之解 ， 亦互相發明也 。」 ） 。 義無邪下者 ， 欲端以正也 （ 正 ， 指直刺鍼 ， 無左右 。 ） 。 必正其神者 ， 欲瞻病人目 ， 制其神 ， 令氣易行也 （ 檢彼精神 ， 令無散越 ， 則氣 為 神使 ， 中外易調也 。 ） 。
‘실한 것을 자침할 때는 허해지기를 기다린다’는 것은 침을 머무르게 하여 음기가 성하게 이른 뒤에 빼는 것입니다. ‘허한 것을 자침할 때는 실해지기를 기다린다’는 것은 양기가 성하게 이르러 침 아래가 뜨거워진 뒤에 빼는 것입니다. (요컨대 기가 이르면 효험이 있음을 말한다.) ‘경기가 이미 이르면 삼가 지켜 잃지 말라’는 것은 바꾸지 말라는 것입니다. (변은 달라지게 하는 것이고 경은 고치는 것이니, 모두 법을 바꾸는 것이다. 기가 이르면 반드시 삼가 지켜야 하며 그 법을 바꾸어 도리어 손상을 불러서는 안 된다는 말이다.) ‘깊고 얕음은 뜻에 있다’는 것은 병의 안팎을 아는 것입니다. (지는 의로 되어 있는 것도 있으며, 지와 의는 모두 침을 운용하는 작용이다.) ‘가깝고 먼 것을 하나같이 한다’는 것은 깊고 얕아도 그 살피는 바가 같다는 것입니다. (기가 비록 가깝고 먼 차이가 있어도 살피는 것은 모두 기가 이르러야 효험이 있다는 것이다.) ‘깊은 못에 임한 듯이 한다’는 것은 감히 게을리하지 않는 것입니다. (기를 살피고 보사할 때 깊은 못에 임한 듯이 하여 감히 게으르고 태만하여 보사의 법을 잃지 않는다는 말이다.) ‘손을 호랑이를 잡듯이 한다’는 것은 굳건하게 하려는 것입니다. (장은 침을 단단하고 안정되게 쥐는 것이다. 《침경》에서 ‘침을 잡는 도는 굳건함을 충실함으로 삼는다’고 한 것이 그 뜻이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 《갑을경》에는 ‘실’자가 ‘보’자로 되어 있다.”) ‘정신이 여러 사물에 얽매이지 않는다’는 것은 뜻을 고요하게 하여 환자를 보고 좌우를 둘러보지 않는 것입니다. (눈으로 함부로 보는 것을 끊고 마음을 한 일에 집중하면 반드시 적중하게 쓰며 미혹하거나 잘못하지 않는다.) (신교정에서 말하였다. “자세히 살펴보면 ‘실한 것을 자침할 때는 허해지기를 기다린다’에서 여기까지는 또 〈보명전형론〉에 보인다. 여기에서 다시 풀이하였으니 또한 서로 밝혀 주는 것이다.”) ‘뜻이 삿되게 내려가지 않는다’는 것은 단정하고 바르게 하려는 것입니다. (정은 침을 곧게 찌르고 좌우로 치우치지 않음을 가리킨다.) ‘반드시 그 신을 바르게 한다’는 것은 환자의 눈을 보아 그 신을 다스리고 기가 쉽게 운행하게 하려는 것입니다. (그 정신을 단속하여 흩어지지 않게 하면 기가 신의 부림을 받아 안팎이 쉽게 조화된다.)
所謂三里者 ， 下膝三寸也 。 所謂跗之者 （ 新校正云 ：「 按全元起本 『 跗之 』 作 『 低胻 』。《 太素 》 作 『 付之按 』。〈 骨空論 〉『 跗之 』 疑作 『 跗上 』。」 ） ， 舉膝分易見也 （ 三里 ， 穴名 ， 正在膝下三寸 ， 䯒外兩筋肉分閒 ， 極重按之 ， 則足跗上動 脈 止矣 ， 故曰 ：「 舉膝分易見 。」 ） 。 巨 虛 者 ， 蹻足䯒獨陷者 （ 巨 虛， 穴名也 。 蹻 ， 謂舉也 。 取巨 虛 下廉 ， 當舉足取之 ， 則䯒外兩筋之間陷下也 。 ） 。 下廉者 ， 陷下者也 （ 欲知下廉穴者 ， 䯒外兩筋之閒 ， 獨陷下者則其處也 。 ） 。」
이른바 삼리는 무릎 아래 3촌입니다. 이른바 부지(跗之)란 (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본에는 ‘跗之’가 ‘低胻’으로 되어 있고, 《태소》에는 ‘付之按’으로 되어 있다. 〈골공론〉의 ‘跗之’는 ‘跗上’으로 써야 할 듯하다.”), 무릎을 들면 나뉜 곳이 쉽게 보이는 것입니다. (삼리는 혈 이름으로, 바로 무릎 아래 3촌, 정강이 바깥의 두 힘줄과 살이 나뉜 사이에 있다. 아주 세게 누르면 발등 위 동맥이 멎으므로 ‘무릎을 들면 나뉜 곳이 쉽게 보인다’고 하였다.) 거허는 발을 들면 정강이가 유독 움푹 들어가는 곳입니다. (거허는 혈 이름이다. 교는 들어 올리는 것이다. 거허하렴을 취하려면 발을 들어 취해야 하며, 그러면 정강이 바깥 두 힘줄 사이가 움푹 들어간다.) 하렴은 아래로 움푹 들어가는 곳입니다.” (하렴혈을 알려면 정강이 바깥 두 힘줄 사이에서 유독 움푹 들어간 곳이 바로 그 자리이다.)
帝曰 ：「 余聞九鍼 ， 上應天地 ， 四時 陰 陽 ， 願聞其方 ？ 令可傳於後 世 以 為 常也 。」
황제가 말하였다. “나는 구침이 위로 천지와 사시·음양에 응한다고 들었습니다. 그 방도를 들어 후세에 전하여 일정한 법으로 삼을 수 있게 하고 싶습니다.”
歧伯曰 ：「 夫一天 ， 二地 ， 三人 ， 四時 ， 五音 ， 六律 ， 七星 ， 八風 ， 九野 ， 身形亦應之 ， 鍼各有所宜 ， 故曰九鍼 （ 新校正云 ：「 詳此文與 《 靈樞經 》 相出入 。」 ） 。 人皮應天 （ 覆蓋於物 ， 天之象也 。 ） ， 人肉應地 （ 柔厚安靜 ， 地之象也 。 ） ， 人 脈 應人 （ 盛衰變易 ， 人之象也 。 ） ， 人筋應時 （ 堅固 真 定 ， 時之象也 。 ） ， 人聲應音 （ 備五音故 。 ） ， 人 陰 陽合氣應律 （ 交會氣通 ， 相生無替 ， 則律之象 。 ） （ 新校正云 ：「 按別本 『 氣 』 一作 『 度 』。」 ） ， 人齒面目應星 （ 人面應七星者 ， 所謂面有七孔應之也 。 ） （ 新校正云 ：「 詳此注乃全元起之辭也 。」 ） ， 人出入氣應風 （ 動出往來 ， 風之象也 。 ） 。 人九竅三百六十五絡應野 （ 身形之外 ， 野之象也 。 ） 。
기백이 말하였다. “첫째는 하늘, 둘째는 땅, 셋째는 사람, 넷째는 사시, 다섯째는 오음, 여섯째는 육률, 일곱째는 칠성, 여덟째는 팔풍, 아홉째는 구야이며, 몸의 형체도 이에 응하고 침도 각각 알맞은 바가 있으므로 구침이라고 합니다. (신교정에서 말하였다. “자세히 살펴보면 이 글은 《영추경》과 서로 드나듦이 있다.”) 사람의 피부는 하늘에 응하고 (만물을 덮는 것이 하늘의 형상이다.), 사람의 살은 땅에 응하며 (부드럽고 두터우며 편안하고 고요한 것이 땅의 형상이다.), 사람의 맥은 사람에 응하고 (성쇠가 변화하는 것이 사람의 형상이다.), 사람의 힘줄은 사시에 응하며 (견고하고 참되며 일정한 것이 사시의 형상이다.), 사람의 소리는 오음에 응합니다. (다섯 음을 갖추기 때문이다.) 사람의 음양이 합한 기는 율에 응하고 (만나서 기가 통하고 서로 낳아 끊이지 않는 것이 율의 형상이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 다른 판본에는 ‘기’가 ‘도’로 된 것도 있다.”), 사람의 이와 얼굴과 눈은 별에 응하며 (사람의 얼굴이 칠성에 응한다는 것은 이른바 얼굴에 일곱 구멍이 있어 응한다는 것이다.) (신교정에서 말하였다. “자세히 살펴보면 이 주는 전원기의 말이다.”), 사람의 드나드는 기는 바람에 응합니다. (움직여 나오고 오가는 것이 바람의 형상이다.) 사람의 구규와 365개의 낙맥은 구야에 응합니다. (몸의 형체 바깥은 들의 형상이다.)
故一鍼皮 ， 二鍼肉 ， 三鍼 脈， 四鍼筋 ， 五鍼骨 ， 六鍼調 陰 陽 ， 七鍼益精 ， 八鍼除風 ， 九鍼通九竅 ， 除三百六十五節氣 ， 此之謂各有所主也 （ 一鑱鍼 ， 二員鍼 ， 三鍉鍼 ， 四鋒鍼 ， 五䤵鍼 ， 六員利鍼 ， 七毫鍼 ， 八長鍼 ， 九大鍼 。 ） （ 新校正云 ：「 按別本 『 䤵 』 一作 『 鈹 』。」 ） 。 人心意應八風 （ 動靜不形 ， 風之象也 。 ） ， 人氣應天 （ 運行不息 ， 天之象也 。 ） ， 人髮齒耳目五聲 ， 應五音六律 （ 髮齒生長 ， 耳目清通 ， 五聲應同 ， 故應五音及六律也 。 ） 。 人 陰 陽 脈 血氣應地 （ 人 陰 陽有交 ， 會生成 脈， 血氣有 虛 盈盛衰 ， 故應地也 。 ） 。 人肝目應之九 （ 肝氣通目 ， 木生數三 ， 三而三之 ， 則應之九也 。 ） 。 九竅三百六十五 （ 新校正云 ：「 按全元起本無此七字 。」 ） 。 人一以觀動靜天二以候五色七星應之以候髮毋澤五音一以候宮商角徵羽六律有餘不足應之二地一以候 高 下有餘九野一節俞應之以候閉節三人變一分人候齒 泄 多血少十分角之變五分以候緩急六分不足三分寒關節第九分四時人寒 溫 燥濕四時一應之以候相反一四方各作解 （ 此一百二十四字蠹簡爛文 ， 義理殘缺 ， 莫可尋究 ， 而上古書 ， 故且載之以佇後之具本也 。 ） （ 新校正云 ：「 詳王氏云一百二十四字 今 有一百二十三字又亡一字 。」 ） 。」
그러므로 첫째 침은 피부를, 둘째 침은 살을, 셋째 침은 맥을, 넷째 침은 힘줄을, 다섯째 침은 뼈를 자침하며, 여섯째 침은 음양을 조절하고 일곱째 침은 정을 더하며 여덟째 침은 풍을 없애고 아홉째 침은 구규를 통하게 하여 365개 마디의 기를 제거합니다. 이것을 각각 주관하는 바가 있다고 합니다. (첫째는 참침, 둘째는 원침, 셋째는 시침, 넷째는 봉침, 다섯째는 비침, 여섯째는 원리침, 일곱째는 호침, 여덟째는 장침, 아홉째는 대침이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 다른 판본에는 ‘䤵’가 ‘鈹’로 된 것도 있다.”) 사람의 마음과 뜻은 팔풍에 응하고 (움직임과 고요함에 형체가 없는 것이 바람의 형상이다.), 사람의 기는 하늘에 응하며 (쉬지 않고 운행하는 것이 하늘의 형상이다.), 사람의 머리털·이·귀·눈·오성은 오음과 육률에 응합니다. (머리털과 이가 자라고 귀와 눈이 맑게 통하며 오성이 같은 것끼리 응하므로 오음과 육률에 응한다.) 사람의 음양·맥·혈기는 땅에 응합니다. (사람의 음양은 서로 만나 맥을 생성하고 혈기에는 비고 참, 성함과 쇠함이 있으므로 땅에 응한다.) 사람의 간과 눈은 아홉에 응합니다. (간기가 눈에 통하고 목의 생수는 3이며, 3을 세 번 하면 9에 응한다.) 구규와 삼백예순다섯. (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본에는 이 일곱 글자가 없다.”) 사람·하나로 움직임과 고요함을 살핌·하늘·둘로 오색을 살핌·칠성이 이에 응함·머리털의 윤택하지 않음을 살핌·오음·하나로 궁·상·각·치·우를 살핌·육률의 남음과 부족함이 이에 응함·둘·땅·하나로 높고 낮음과 남음을 살핌·구야·하나·절유가 이에 응함·닫힌 마디를 살핌·셋·사람·변함·하나·나눔·사람·이를 살핌·설사·많음·혈·적음·십분·각의 변함·오분으로 느리고 급함을 살핌·육분·부족함·삼분·한·관절·제구분·사시·사람·한온조습·사시·하나가 이에 응함·서로 반함을 살핌·하나·사방·각각 풀이를 지음. (이 124자는 벌레 먹고 썩은 책의 글로 뜻과 이치가 훼손되어 찾아 규명할 수 없다. 그러나 상고의 글이므로 우선 실어 두어 뒤에 온전한 판본을 기다린다.) (신교정에서 말하였다. “자세히 살펴보면 왕씨는 124자라고 하였는데 지금은 123자이니 또 한 글자가 없어졌다.”)”
長刺節論篇第五十五 （ 新校正云 ：「 按全元起本在第三卷 。」 ）
장자절론편 제55. (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본에는 제3권에 있다.”)
刺家不診 ， 聽病者言在頭 ， 頭疾痛 為 藏鍼之 （ 藏 ， 猶深也 ， 言深刺之 。 ） （ 新校正云 ：「 按全元起本云 ：『 為 鍼之 。』 無 『 藏 』 字 。」 ） 。 刺至骨 ， 病已 ， 上無傷骨肉及皮 。 皮者 ， 道也 （ 皮者 ， 鍼之道 ， 故刺骨無傷骨肉及皮也 。 ） 。 陰 刺 ， 入一傍四處 ， 治寒熱 （ 頭有寒熱 ， 則用 陰 刺法治之 。 陰 刺 ， 謂卒刺之 ， 如此數也 。 ） （ 新校正云 ：「 按別本 『 卒刺 』 一作 『 平刺 』， 按 《 甲乙經 》， 陽刺者 ， 正 內 一 ， 傍 內 四 。 陰 刺者 ， 左右卒刺之 。 此 陰 刺疑是陽刺也 。」 ） 。 深專者 ， 刺大藏 （ 寒熱病氣深 ， 專攻中者 ， 當刺五藏以拒之 。 ） 。 迫藏 ， 刺背 ， 背俞也 （ 迫 ， 近也 ， 漸近於藏 ， 則刺背五藏之俞也 。 ） 。 刺之迫藏 ， 藏會 （ 言刺近於藏者何也 ？ 以是藏氣之會發也 。 ） ， 腹中寒熱去而止 （ 言刺背俞者 ， 無問其數 ， 要以寒熱去乃止鍼 。 ） 。 與刺之要 ， 發鍼而淺出血 （ 若與諸俞刺之則如此 。 ） 。
자침하는 의사가 진찰하지 않고 환자가 머리에 병이 있다고 하는 말만 듣고, 머리에 심한 통증이 있다고 하여 깊이 자침한다. (장은 깊다는 것과 같으니, 깊이 자침한다는 말이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본에는 ‘자침한다’고 하였으며 ‘장’자가 없다.”) 침이 뼈에 이르면 병이 그치며, 위로 뼈와 살과 피부를 상하지 않는다. 피부는 길이다. (피부는 침의 길이므로 뼈를 자침하되 뼈와 살과 피부를 상하지 않는다.) 음자는 한 곳에 넣고 그 곁 네 곳에 넣어 한열을 치료한다. (머리에 한열이 있으면 음자법으로 치료한다. 음자는 졸연히 찌름을 말하며, 그 수가 이와 같다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 다른 판본에는 ‘졸자’가 ‘평자’로 된 것도 있다. 《갑을경》을 살펴보면 양자는 가운데에 하나 넣고 곁에 넷을 넣으며, 음자는 좌우를 졸연히 찌른다. 여기의 음자는 양자인 듯하다.”) 병이 깊이 들어가 전적으로 침범하면 큰 장을 자침한다. (한열의 병기가 깊이 들어가 속을 전적으로 공격하면 마땅히 오장을 자침하여 막아야 한다.) 장에 가까워지면 등을 자침하니, 배수혈이다. (박은 가깝다는 것이다. 점차 장에 가까워지면 등의 오장 수혈을 자침한다.) 장에 가깝게 자침하는 것은 장의 기가 모이는 곳이기 때문이다. (장에 가까운 곳에 자침한다고 한 것은 무엇 때문인가? 이것이 장의 기가 모여 나오는 곳이기 때문이다.) 배 속의 한열이 없어지면 그친다. (배수혈을 자침할 때 그 횟수는 묻지 않고 반드시 한열이 없어진 뒤에 침을 그친다는 말이다.) 함께 자침하는 요점은 침을 내어 얕게 피를 내는 것이다. (여러 수혈을 함께 자침할 때는 이와 같이 한다.)
治腐腫者 ， 刺腐上 ， 視癰小大深淺刺 （ 腐腫 ， 謂腫中肉腐敗 為 膿血者 。 癰小者淺刺之 ， 癰大者深刺之 。 ） （ 新校正云 ：「 按全元起本及 《 甲乙經 》『 腐 』 作 『 癰 』。」 ） 。 刺大者 ， 多血 。 小者 ， 深之 。 必端 內 鍼 為 故止 （ 癰之大者多出血 ， 癰之小者但直鍼之而已 。 ） （ 新校正云 ：「 按 《 甲乙經 》 云 ：『 刺大者 ， 多而深之 ， 必端 內 鍼 為 故 ， 正也 。』 此文云小者深之 ， 疑此誤 。」 ） 。
살이 썩으며 붓는 것을 치료할 때는 썩은 곳 위를 자침하되, 옹의 크고 작음과 깊고 얕음을 살펴 자침한다. (부종은 부은 곳 속의 살이 썩어 고름과 피가 된 것을 말한다. 옹이 작으면 얕게 자침하고 옹이 크면 깊게 자침한다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 전원기본과 《갑을경》에는 ‘부’가 ‘옹’으로 되어 있다.”) 큰 것을 자침하면 피가 많고, 작은 것은 깊게 한다. 반드시 침을 단정하게 넣는 것을 법으로 삼고 그친다. (옹이 크면 피를 많이 내고 옹이 작으면 다만 침을 곧게 놓을 뿐이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 《갑을경》에서 ‘큰 것을 자침할 때는 많이 깊게 하며, 반드시 침을 단정하게 넣는 것을 법으로 삼는 것이 바르다’고 하였다. 여기에서는 작은 것을 깊게 한다고 하였으니 이 글이 잘못된 듯하다.”)
病在少腹有積 ， 刺皮𩩻以下 ， 至少腹而止 ， 刺俠脊兩傍四椎間 ， 刺兩髂髎季脇肋間 ， 導腹中氣 ， 熱下 ， 已 （ 少腹積 ， 謂寒熱之氣結積也 。 皮𩩻 ， 謂齊下同身寸之五寸 ， 橫約文 ， 審刺而勿過深之 。〈 刺禁論 〉 曰 ：「 刺少腹 ， 中膀胱 ， 溺出 ， 令人少腹滿 。」 由此故不可深之矣 。 俠脊四椎之間 ， 據經無俞 ， 恐當云五椎間 ， 五椎之下兩傍 ， 正心之俞 ， 心應少腹 ， 故當言椎間也 。 髂 為 腰骨 ， 髎一 為 髀字 ， 形相近之誤也 。 髎 ， 謂居膠 ， 腰側穴也 。 季脇肋間 ， 當是刺季肋之間 ， 京門穴也 。 ） （ 新校正云 ：「 按釋音 『 皮𩩻 』 作 『 皮䯏 』， 是䯏誤作也 ， 及遍尋篇韻中無𩩻字只有䯏字 。 䯏 ， 骨端也 。 皮䯏者 ， 蓋謂齊下橫骨之端也 。 全元起本作 『 皮髓 』， 元起注云 ：『 齊傍埵起也 。』 亦未 為 得 。」 ） 。 病在少腹 ， 腹痛不得大小便 ， 病名曰疝 ， 得之寒 。 刺少腹兩股間 ， 刺腰髁骨間 ， 刺而多之 ， 盡炅 ， 病已 （ 厥 陰 之 脈， 環 陰 器 ， 抵少腹 。 衝 脈 與少 陰 之絡 ， 皆起於腎下 ， 出於氣街 ， 循 陰 股 ， 其後行者 ， 自少腹以下骨中央 ， 女子入繫廷孔 ， 其終循 陰 器 ， 合篡間 ， 繞篡後 ， 別繞臀 ， 至少 陰 與巨陽中絡者 ， 合少 陰， 上股 內 後廉 ， 貫脊 ， 屬腎 ， 其男子循莖 ， 下至篡 ， 與女子等 ， 故刺少腹及兩股間 ， 又刺腰髁骨間也 。 腰髁骨者 ， 腰房俠脊 ， 平立陷者中 ， 按之有骨處也 。 疝 為 寒生 ， 故多刺之 ， 少腹盡熱 ， 乃止鍼 。 炅 ， 熱也 。 ） （ 新校正云 ：「 按別本 『 篡 』 一作 『 基 』。」 ） 。
병이 아랫배에 있어 적이 생기면 피활(皮𩩻) 아래를 자침하여 아랫배에 이르러 그치고, 척추 양옆 넷째 마디 사이와 양쪽 장골의 요혈 및 마지막 갈비뼈 사이를 자침한다. 배 속의 기를 이끌어 열이 내려가면 낫는다. (아랫배의 적은 한열의 기가 맺혀 쌓인 것이다. 피활은 배꼽 아래 동신촌으로 5촌의 가로 주름을 말하니, 자세히 살펴 자침하되 너무 깊게 하지 않는다. 〈자금론〉에서 ‘아랫배를 자침하다 방광을 찔러 소변이 나오면 아랫배가 그득해진다’고 하였으니, 이 때문에 깊게 해서는 안 된다. 척추 양옆 넷째 마디 사이에는 경에 따르면 수혈이 없으니, 아마 다섯째 마디 사이라고 해야 할 것이다. 다섯째 마디 아래 양옆은 바로 심의 수혈이고 심은 아랫배에 응하므로 이 마디 사이라고 해야 한다. 가는 허리뼈이며, 요는 비(髀)로 된 것도 있으니 글자 모양이 비슷하여 생긴 오류이다. 요는 거교를 말하며 허리 옆의 혈이다. 마지막 갈비뼈 사이는 마땅히 마지막 갈비뼈 사이의 경문혈을 자침한다는 뜻일 것이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 석음에는 ‘皮𩩻’가 ‘皮䯏’로 되어 있으니, 䯏이 잘못 쓰인 것이다. 또 편과 운을 두루 찾아도 𩩻자는 없고 䯏자만 있다. 활은 뼈의 끝이다. 피활은 아마 배꼽 아래 횡골의 끝을 말하는 듯하다. 전원기본에는 ‘피수’로 되어 있으며 원기의 주에서 ‘배꼽 곁에 두둑하게 솟은 곳이다’라고 하였으나, 이 또한 타당하지 않다.”) 병이 아랫배에 있어 배가 아프고 대소변을 보지 못하면 병명을 산이라 하며, 한기로 생긴 것이다. 아랫배와 양쪽 넓적다리 사이를 자침하고 허리의 과골 사이를 자침하며, 자침을 많이 하여 모두 뜨거워지면 병이 낫는다. (궐음맥은 음부를 돌고 아랫배에 이른다. 충맥과 소음의 낙맥은 모두 신 아래에서 일어나 기가로 나와 넓적다리 안쪽을 따른다. 그 뒤로 가는 것은 아랫배 아래 뼈의 중앙에서, 여자의 경우 들어가 정공에 이어지며 그 끝은 음부를 따라 회음 사이에서 합하고 회음 뒤를 돈다. 갈라져 엉덩이를 돌아 소음과 거양 가운데에서 얽히는 곳에 이르는 것은 소음과 합하여 넓적다리 안쪽 뒤 가장자리로 올라가 척추를 꿰뚫고 신에 속한다. 남자의 경우 음경을 따라 아래로 회음에 이른 뒤에는 여자와 같다. 그러므로 아랫배와 양쪽 넓적다리 사이를 자침하고 또 허리 과골 사이를 자침한다. 허리 과골은 허리에서 척추를 끼고 똑바로 섰을 때 오목한 가운데를 눌러 보면 뼈가 있는 곳이다. 산은 한기로 생기므로 많이 자침하여 아랫배가 모두 뜨거워진 뒤에 침을 그친다. 경은 뜨겁다는 것이다.) (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 다른 판본에는 ‘찬’이 ‘기’로 된 것도 있다.”)
病在筋 ， 筋攣節痛不可以行 ， 名曰筋 痹。 刺筋上 為 故 ， 刺分肉間 ， 不可中骨也 （ 分 ， 謂肉分間 ， 有筋維絡處也 。 刺筋無傷骨 ， 故不可中骨也 。 ） 。 病起筋炅 ， 病已止 （ 筋寒 痹 生 ， 故得筋熱 ， 病已乃止 。 ） 。 病在肌膚 ， 肌膚盡痛 ， 名曰肌 痹。 傷於寒濕 ， 刺大分小分 ， 多發鍼而深之 ， 以熱 為 故 （ 大分 ， 謂大肉之分 。 小分 ， 謂小肉之分 。 ） 。 無傷筋骨 ， 傷筋骨 ， 癰發 ， 若變 （ 《 鍼經 》 曰 ：「 病淺鍼深 ， 內 傷良肉 ， 皮膚 為 癰 。」 又曰 ：「 鍼太深則邪氣反沉 ， 病益甚 。」 傷筋骨則針太深 ， 故癰發若變也 。 ） 諸分盡熱 ， 病已止 （ 熱可消寒 ， 故病已則止 。 ） 。 病在骨 ， 骨重不可舉 ， 骨髓酸痛 ， 寒氣至 ， 名曰骨 痹。 深者 ， 刺無傷 脈 肉 為 故 ， 其道大分小分 ， 骨熱病已止 （ 骨 痹， 刺無傷 脈 肉者何 ？ 自刺其氣通肉之大小分中也 。 ） 。 病在諸陽 脈， 且寒且熱 ， 諸分且寒且熱 ， 名曰狂 （ 氣狂亂也 。 ） 。 刺之 虛 脈， 視分盡熱 ， 病已止 。 病初發 ， 歲 一發不治 ， 月一發不治 ， 月四五發 ， 名曰癲病 ， 刺諸分諸 脈， 其無寒者 ， 以鍼調之 ， 病止 （ 新校正云 ：「 按 《 甲乙經 》 云 ：『 刺諸分 ， 其 脈 尤寒 ， 以鍼補之 。』」 ） 。 病風 ， 且寒且熱 ， 炅汗出 ， 一日數過 ， 先刺諸分理絡 脈， 汗出且寒且熱 ， 三日一刺 ， 百日而已 。 病大風 ， 骨節重 ， 鬚眉墮 ， 名曰大風 。 刺肌肉 為 故 ， 汗出百日 （ 泄 衛 氣之怫熱 。 ） 。 刺骨髓 ， 汗出百日 （ 泄 榮氣之怫熱 。 ） 。 凡二百日 ， 鬚眉生而止鍼 （ 怫熱屏退 ， 陰 氣 內 復 ， 故多汗出 ， 鬚眉生也 。 ） 。
병이 힘줄에 있어 힘줄이 오그라들고 관절이 아파 걷지 못하는 것을 근비라 한다. 힘줄 위를 자침하는 것을 법으로 삼아 살 사이를 자침하되 뼈를 찔러서는 안 된다. (분은 살 사이에서 힘줄이 이어져 얽혀 있는 곳을 말한다. 힘줄을 자침할 때는 뼈를 상하지 않아야 하므로 뼈를 찔러서는 안 된다.) 병이 일어난 곳의 힘줄이 뜨거워져 병이 나으면 그친다. (힘줄이 차면 비가 생기므로 힘줄이 뜨거워져 병이 나은 뒤에 그친다.) 병이 살과 피부에 있어 살과 피부가 모두 아픈 것을 기비라 한다. 한습에 상한 것이니, 큰 살의 틈과 작은 살의 틈을 자침하고 침을 여러 번 놓아 깊게 하여 뜨거워지는 것을 기준으로 삼는다. (대분은 큰 살의 틈을 말하고 소분은 작은 살의 틈을 말한다.) 힘줄과 뼈를 상하지 않아야 하며, 힘줄과 뼈를 상하면 옹이 생기거나 변화가 생긴다. (《침경》에서 ‘병이 얕은데 침이 깊으면 안으로 멀쩡한 살을 상하여 피부에 옹이 된다’고 하였고, 또 ‘침이 너무 깊으면 사기가 도리어 가라앉아 병이 더욱 심해진다’고 하였다. 힘줄과 뼈를 상한 것은 침이 너무 깊기 때문이므로 옹이 생기거나 변화가 생긴다.) 여러 살의 틈이 모두 뜨거워져 병이 나으면 그친다. (열은 한을 없앨 수 있으므로 병이 나으면 그친다.) 병이 뼈에 있어 뼈가 무거워 움직이지 못하고 골수가 시큰거리며 아프고 한기가 이른 것을 골비라 한다. 깊은 경우에는 자침할 때 맥과 살을 상하지 않는 것을 기준으로 삼는다. 그 길은 큰 살의 틈과 작은 살의 틈이며, 뼈가 뜨거워져 병이 나으면 그친다. (골비를 자침하면서 맥과 살을 상하지 않는다는 것은 무엇인가? 본래 그 기가 통하는 크고 작은 살의 틈 속을 자침하는 것이다.) 병이 여러 양맥에 있어 춥다가 뜨거웠다가 하고 여러 살의 틈도 춥다가 뜨거웠다가 하는 것을 광이라 한다. (기가 미쳐 어지러운 것이다.) 자침하여 맥을 허하게 하고 살의 틈이 모두 뜨거워지는지 살펴 병이 나으면 그친다. 병이 처음 생겼을 때 해마다 한 번 발작하는 것을 치료하지 않고, 달마다 한 번 발작하는 것도 치료하지 않아, 한 달에 네댓 번 발작하는 것을 전병이라 한다. 여러 살의 틈과 여러 맥을 자침하고 그 차갑지 않은 곳은 침으로 조절하면 병이 그친다. (신교정에서 말하였다. “살펴보건대 《갑을경》에는 ‘여러 살의 틈을 자침하되 그 맥이 특히 차면 침으로 보한다’고 되어 있다.”) 풍병으로 춥다가 뜨거웠다가 하며 열이 나고 땀이 나는 일이 하루에도 여러 차례 있으면, 먼저 여러 살의 결 사이 낙맥을 자침한다. 땀이 나면서 춥다가 뜨거웠다가 하는 것은 사흘에 한 번 자침하여 100일이면 낫는다. 대풍병으로 뼈마디가 무겁고 수염과 눈썹이 빠지는 것을 대풍이라 한다. 살을 자침하는 것을 법으로 삼아 100일 동안 땀이 나게 하고 (위기에 울체된 열을 빼낸다.), 골수를 자침하여 100일 동안 땀이 나게 한다. (영기에 울체된 열을 빼낸다.) 모두 200일이며 수염과 눈썹이 나면 자침을 그친다. (울체된 열이 물러나고 음기가 안에서 회복되므로 땀이 많이 나고 수염과 눈썹이 자란다.)