竊思人之所以病者 ， 天地之氣化也 。 病之所以死所以生者 ， 人身之氣化也 。 夫熱則氣泄 ， 寒則氣收 ， 怒則氣上 ， 恐則氣下 ， 喜則氣緩 ， 悲則氣消 ， 勞則氣耗 ， 驚則氣亂 ， 思則氣結 ， 病隨氣行 。 雖千變萬化 ， 要不外乎由表入里則死 ， 由里出表則生爾 。 今醫士皆能治病 ， 而死生莫決 ， 何也 ？ 蓋西醫尚實驗 ， 專事剖解以求病 ， 而病源不見 ， 何以決死生 ？ 中醫尚氣化 ， 但言天地之氣化 ， 即理想難憑 ， 何以決死生 ？ 夫病有不待剖解而知者 ， 有剖視不得見 ， 而求之人身氣化中有實驗者 。 如太陽氣化為寒水 ， 其症有惡風惡寒 ， 少陽氣化為相火 ， 其症有口苦目眩 ， 此皆人身之氣化 ， 剖視不得見 ， 而其症固實有可驗 ， 不待剖解而知也 。 我國醫聖張仲景 ， 因漢時醫家 ， 不於人身氣化中求病源 ， 其宗族多被醫誤 ， 故作 《 傷寒雜病論 》， 發明人身氣化之理 ， 以惠後學 。 不料後學 ， 但知天地之氣化 ， 而不知人身之氣化 ， 誤加註釋 ， 相沿至今 ， 將二千年 ， 不知誤人多少 ， 致令醫界中人 ， 談及傷寒 ， 皆瞠目相視 ， 噤口不言 。 此家君所以改良古注 ， 闡發病源 ， 而作是書也 。 書既成 ， 家君因命余讎校更正 ， 先付排印 ， 以質當世之知醫者 。 是為序 。