嘗閱 《 溫病條辨 》 與 《 溫熱經緯 》， 而知軒岐長沙之書 ， 無人研究 ， 何也 ？ 熙熙攘攘 ， 名利是求 ， 其所以率爾操觚者 ， 皆名利之心迫而出之 。 其於古聖心傳 ， 固漠然無所動於中 ， 不求經旨 ， 妄加註釋 。 晉 · 叔和 、 唐 · 王冰誤解於前 ， 各家誤解於後 ， 一誤再誤 ， 致令神聖相傳之醫學 ， 淹沒將二千年 ， 迄未發明 。 而吳鞠通 、 王孟英輩 ， 復欲撇去傷寒 ， 獨開生面 ， 而不自知其愚昧 。 集葉氏 《 指南 》 數方 ， 以行於世 ， 可為葉氏功臣 ， 其實則仲景之罪人也 。 仲景論桂枝湯為太陽中風之主方 ， 太陽病脈浮者為風寒在表 ， 尚宜此湯 ， 並未言溫病宜桂枝湯主之 。 而鞠通論溫病 ， 開首即以此方誣聖 ， 其不明經旨可知矣 。 仲景論傷寒霍亂 ， 宜五苓 、 四逆 、 理中等方 ， 而鞠通誤解 ， 以治溫病霍亂 ， 以熱治溫 ， 其不殺人也幾希 。 仲景論少陰病 ， 寒傷少陰也 。 而孟英以少陰病為溫病 ， 竊附於仲景門牆 ， 以誤後學 ， 此胡為者 。 噫 ， 自晉迄今 ， 以藥試病 ， 於試驗中 ， 幸得數方 ， 即稱名醫 ， 知其然而不知其所以然 。 病理不明 ， 死生莫決 ， 此中國醫學 ， 所以日趨於腐敗也 。 近時英俊 ， 又復喜新厭故 ， 競尚西學 ， 不知西人之性質 ， 西方之風土 ， 與中國大不相同 。 其人性情強 ， 皮膚密 ， 毫毛堅 ， 其病生於內 ， 故西醫論病 ， 皆曰肺炎 、 肝炎 、 腸胃炎 ， 治法皆宜內攻也 。 華人性情柔 ， 皮膚疏 ， 毫毛軟 ， 其病生於外 ， 故中醫論病 ， 皆曰風寒暑濕燥火 ， 治法當從外解也 。 習慣不同 ， 病情不同 ， 治法是以不同 。 人身一氣機耳 ， 熱則氣泄 ， 寒則氣收 ， 收則病入 ， 泄則病出 ， 氣存則生 ， 氣絕則死 ， 病雖千變 ， 氣化則一 ， 此我國醫聖 ， 所以作 《 傷寒雜病論 》 也 。 西醫不言氣化 ， 專事實驗 ， 輒遇瘟疫 ， 即倉惶失措 。 中醫但言天地之氣化 ， 而不求人身之氣化 。 是以注傷寒家 ， 皆曰少陰之上 ， 熱氣治之 ； 陽明之上 ， 燥氣治之 。 此非天地氣化乎 。 天地之少陰為君火 ， 人身之少陰為腎水 ， 天地之陽明燥金為寒燥 ， 人身之陽明燥土為火燥 。 仲景論人身 ， 注家說天地 ， 此醫聖經旨 ， 所以迄未發明也 。 （麟）不敏 ， 不能將各國醫學 ， 廉收並蓄 。 竊願發明經旨 ， 俾後學見病知源 ， 詳釋經文 ， 分別溫熱 ， 辨西方瘟疫之名 ， 集平時經驗之方 ， 不揣固陋 ， 類聚成篇 。 尚祈中西同志 ， 繩愆糾謬 ， 發明人身氣化之病理 ， 庶使古聖心傳 ， 大放光明於世界 。