嘗思事不師古 。 其法不立 。 師古而不師聖人 。 其理不精 。 聖人每於禮樂教養之外 。 凡可以愛護施民者 。 無所不至 。 視人疾痛 。 如在乃身 。 故仲景既著傷寒論垂萬世法 。 而復出其心思 。 著金匱玉函經為雜證矩範 。 使天下後世有志此者 。 於此啟悟 。 以拯濟斯人 。 固聖人無已之心 。 不易之學也 。 後之學者 。 若東垣之脾胃 。 河間之溫熱 。 丹溪之濕熱 。 王安道之統論 。 易思蘭之發明 。 薛立齋之虛弱 。 莫不各擅其長 。 要皆得力於此 。 今之學者 。 能稱述諸家 。 而不知朔流窮源 。 上稽聖訓 。 積數十年之敏悟 。 為百尺竿頭之進步 。 終為淺寡而已矣 。 然則要略為雜病方圓之至也 。 為方不多 。 立論殊少 。 其間推測病由 。 如六淫之氣 。 七情之感 。 腑臟之傷 。 及湯丸之補泄 。 氣味之緩急 。 罔不畢備 。 有志之士 。 苟得其二三 。 已足名世 。 及觀從來註釋諸家 。 未能久讀其書 。 豈能心知其意 。 又何從闡發其理 。 邇者程公云來 、 徐公忠可 。 各有疏注行世 。 已足發揮底蘊 。 表彰絕業 。 獨趙以德先生衍義 。 理明學博 。 意周慮審 。 本軒岐諸論 。 相為映照 。 合體用應變 。 互為參酌 。 庶幾大道之明也 。 惜乎未有梓本 。 讀者甚少 。 更有遺編 。 注遞頗缺 。 余購之二十餘載 。 未得全璧 。 因不揣疏陋 。 擬為補註 。 又大半採嘉言之議 。 融會成之 。 而續貂之誚 。 知不免也 。 倘海內君子 。 有志以斯道自任者 。 如脈訣 、 藥性賦 、 回春入門等書 。 決不可讀 。 幸勉力於聖論 。 無自安於苟且 。