古之所謂三不朽者 ， 太上立德 ， 其次立功 ， 其次立言 。 余賦性愚魯 ， 行愧閔顏 ， 遑云立德 。 手無斧柯 ， 一籌莫展 ， 遑云立功 。 至於立言 ， 何敢讓耶 ？ 然經史子集 ， 列名 《 四庫全書 》 者 ， 充棟汗牛 ， 無庸贅述 。 余夙尚方技 ， 爰將醫學心得成書數種 ， 勉盡小道濟人之義 ， 俾兒輩晝夜誦習 ， 儲為應世資 。 客見之曰 ： 先生是以醫道立言鳴世者也 。 醫為仁術 ， 即立德也 。 良醫良相同稱 ， 即立功也 。 豈不與奇行耀人 、 殊勳蓋世者 ， 同一不朽乎 ！ 惟 《 針灸問答 》 之作 ， 所為醫醫壽世者 ， 固已法周義盡矣 。 獨惜版圖有限 ， 採購維艱 ， 人皆以未得先睹為憾 ， 曷不犧牲版權 ， 付諸坊肆 ， 任其流通中外 ， 以公同好 ， 其功果較為圓滿乎 ？ 余曰 ： 君言是矣 ， 然余猶有說焉 。 張仲景 ， 醫聖也 ， 歷代名醫 ， 孰登南陽之堂廡 ？ 孰作長沙之衙官 ？ 孰為師門之走卒 ？ 故語云 ： 三代以下鮮完人 ， 仲景而後少完醫 。 以此論之 ， 凡肱不經三折 ， 口不飲上池 ， 而亦高談醫理 ， 妄著醫書 ， 此欺世盜名之尤 ， 余不取也 。 余忝為仲師走卒 ， 將命以應答賓客 。《 針灸問答 》 一書 ， 即傳達之日記冊 ， 留備他日省鑑 ， 乃弟子職也 ， 君毋誤認為主人翁也 。《 易 》 曰 ： 作者之謂聖 ， 述者之謂明 。 余之 「 明 」 未充 ，「 述 」 且不敢當 ，「 作 」 云乎哉 ！ 客曰 ： 先生有倡明絕學 ， 普濟群生之苦志 ， 務望採納芻語 ， 俾廣流傳 ， 負立言教人之任 ， 則斯世斯民之幸也 。 余應之曰 ： 唯唯 。 客既退 ， 遂扶病而續序之 。