大凡豪傑之倡復古者 。 非墨守成法 。 作抱殘守缺之舉也 。 其始皆受業於時師之門 。 鑽研揣摩 。 既盡其道 。 然有時疑慮橫生 。 不能起古人而問之 。 而師之所傳者 。 是否合於實情 。 言而無徵 。 亦空言而已 。 儒家之術 。 苟非聖人 。 其事業與言論 。 究否適當 。 未能使惑者信之也 。 譬諸兵家 。 雖飽嘗軍事學識 。 然昇平之世 。 未嘗臨陣 。 則其說之當否 。 亦未能使惑者信之也 。 醫術雖不然 。 病敵常臨於前 。 可以施諸實驗 。 其說之良拙 。 可以證之 。 然二豎不言 。 藥之偶中 。 而得名多矣 。 未必可以作證 。 而判其良拙 。 故醫學復古之說 。 亦以無博學之士 。 以證其虛妄 。 或說與術合 。 而為之證驗 。 故採用古法 。 以古法為證耳 。 攝都醫士管周圭 。 以針灸復古 。 良於其術也 。 本其經驗 。 著為是書 。 當其引證參考 。 構心苦思之事 。 突不暇黔 。 既成示其弟子 。 名曰針灸學綱要 。 蓋嘔心損血之作也 。 此書梓行 。 豈但為其弟子之南針 。 直濟世家之一古方則也 。 可謂豪傑之事業也已矣 。
대체로 호걸이 복고를 주창하는 것은 이미 정해진 법을 묵수하며 남은 조각이나 지키려는 일이 아니다. 처음에는 모두 당시 스승의 문하에서 배워 깊이 연구하고 헤아려 그 도를 다하였다. 그러나 때로 의심과 염려가 잇달아 생겨도 옛사람을 일으켜 물을 수 없으며, 스승이 전한 것이 실정에 맞는지 말에 증거가 없으면 역시 빈말일 뿐이다. 유가의 학술은 참으로 성인이 아니라면 그 사업과 언론이 끝내 적절한지 의혹을 품은 사람에게 믿게 할 수 없다. 병가에 비유하면 군사에 관한 학식을 충분히 익혔더라도 태평한 세상에 진영에 나아가 본 적이 없다면 그 설의 타당함을 의혹을 품은 사람에게 믿게 할 수 없는 것과 같다. 의술은 그렇지 않아 병이라는 적이 늘 눈앞에 있으므로 실제로 시험하여 그 설의 좋고 못함을 증명할 수 있다. 그러나 병귀는 말을 하지 않으며 약이 우연히 들어맞아 명성을 얻는 경우가 많으니, 반드시 이것을 증거로 삼아 좋고 못함을 판단할 수 있는 것은 아니다. 그러므로 의학의 복고설 역시 널리 배운 선비가 그 허망함을 증명하거나, 설이 의술과 부합함을 증험해 주는 일이 없기에 옛 법을 채용하고 옛 법을 증거로 삼을 뿐이다. 섭도의 의사 관주규는 침구로 복고하여 그 기술에 뛰어나다. 자신의 경험을 바탕으로 이 책을 지었는데, 증거를 인용하고 참고하며 마음을 기울여 고심할 때에는 굴뚝이 검어질 겨를도 없었다. 완성한 뒤 제자들에게 보이고 이름을 《침구학강요》라 하였으니, 심혈을 다한 저작이다. 이 책을 판각하여 내면 어찌 제자들의 지침만 되겠는가. 곧 세상을 구제하는 의가의 옛 처방 법칙이 되니, 호걸의 사업이라고 할 만하다.