黃帝問曰 ： 凡刺之法 ， 必先本於神 ， 血脈營氣精神 ， 此五臟之所藏也 。 何謂德 ， 氣 ， 生 ， 精 ， 神 ， 魂 ， 魄 ， 心 ， 意 ， 志 ， 思 ， 智 ， 慮 ？ 請問其故 。 岐伯對曰 ： 天之在我者德也 ， 地之在我者氣也 ， 德流氣薄而生也 。 故生之來謂之 精 ； 兩精相搏謂之神 ； 隨神往來謂之魂 ； 並精出入謂之魄 ； 可以任物謂之心 ； 心有所憶謂之意 ； 意有所存謂之志 ； 因志存變謂之思 ； 因思遠慕謂之慮 ； 因慮處物謂之智 。 故智以養生也 ， 必順四時而適寒暑 ， 和喜怒而安居處 ， 節陰陽而調剛柔 ， 如是則邪僻不生 。 長生久視 。 是故怵惕思慮者則傷神 ， 神傷則恐懼流淫而不止 ； 因悲哀動中者 ， 則竭絕而失生 ； 喜樂者 ， 神憚散而不藏 ； 愁憂者 ， 氣閉塞而不行 ； 盛怒者 ， 迷惑而不治 ； 恐懼者 ， 蕩憚而不收 。《 素問 》 曰 ： 怒則氣逆 ， 甚則嘔血 ， 及食而氣逆 ， 故氣上 。 喜則氣和志達 ， 營衛通利 ， 故氣緩 。 悲則心系急 ， 肺布葉舉 ， 上焦不通 ， 營衛不散 ， 熱氣在中 ， 故氣消 。 恐則神卻 ， 卻則上焦閉 ， 閉則氣還 ， 還則下焦脹 ， 故氣不行 。 寒則腠理閉 ， 營衛不行 ， 故氣收矣 。 熱則腠理開 ， 營衛通 ， 汗大泄 ， 故氣泄 。 驚則心無所倚 ， 神無所歸 ， 慮無所定 ， 故氣亂 。 勞則喘且汗出 ， 內外皆越 ， 故氣耗 。 思則心有所存 ， 神有所止 ， 氣留而不行 ， 故氣結 。 肝藏血 ， 血舍魂 ； 在氣為語 ， 在液為泪 。 肝氣虛則恐 ， 實則怒 。 《 素問 》 曰 ： 人臥血歸於肝 ， 肝受血而能視 ， 足受血而能步 ， 掌受血而能握 ， 指受血而能攝 。 心藏脈 ， 脈舍神 ； 在氣為噫 ， 在液為汗 。 心氣虛則悲憂 ， 實則笑不休 。 脾藏營 ， 營舍意 ； 在氣為吞 ， 在液為涎 。 脾氣虛則四肢不用 ， 五藏不安 ， 實則腹脹 ， 涇溲不利 。 肺藏氣 ， 氣舍魄 ； 在氣為咳 ， 在液為涕 。 肺氣虛則鼻息不利 ， 少氣 ； 實則喘喝 ， 胸盈仰息 。 腎藏精 ， 精舍志 ； 在氣為欠 ， 在液為唾 。 腎氣虛則厥 ， 實則脹 ， 五臟不安 。 必審察五臟之病形 ， 以知其氣之虛實而謹調之 。 肝 ， 悲哀動中則傷魂 ， 魂傷則狂妄 ， 其精不守 ， 令人陰縮而筋攣 ， 兩脇肋骨不舉 。 毛悴色夭 ， 死於秋 。 《 素問 》 曰 ： 肝在聲為呼 ， 在變動為握 ， 在志為怒 ， 怒傷肝 。 《 九卷 》 及 《 素問 》 又曰 ： 精氣並於肝則憂 。 解曰 ： 肝虛則恐 ， 實則怒 ， 怒而不已 ， 亦生憂矣 。 夫肝之與腎 ， 脾之與肺 ， 互相成也 ， 脾者土也 ， 四臟皆受成焉 。 故恐及於肝而成於腎 ， 憂發於脾而成於肝 。 肝合膽 ， 膽者中精之府也 。 腎藏精 ， 故恐同其怒 ， 怒同其恐 ， 一過其節 ， 則二臟俱傷 ， 經言若錯 ， 其歸一也 。 心 ， 怵愓思慮則傷神 ， 神傷則恐懼自失 ， 破䐃脫肉 。 毛悴色夭 ， 死於冬 。《 素問 》 曰 ： 心在聲為笑 ， 在變動為憂 ， 在志為喜 ， 喜傷心 。 《 九卷 》 及 《 素問 》 又曰 ： 精氣並於心則喜 。 或言心與肺脾二經有錯 ， 何謂也 ？ 解曰 ： 心虛則悲 ， 悲則憂 ； 心實則笑 ， 笑則喜 。 夫心之與肺 ， 脾之與心 ， 亦互相成也 。 故喜發於心而成於肺 ， 思發於脾而成於心 ， 一過其節 ， 則二臟俱傷 。 此經互言其義耳 ， 非有錯也 ， 脾 ， 秋憂不解則傷意 ， 意傷則悶亂 ， 四肢不舉 。 毛悴色夭 ， 死於春 。 《 素問 》 曰 ： 脾在聲為歌 ， 在變動為噦 ， 在志為思 ， 思傷脾 。 《 九卷 》 及 《 素問 》 又曰 ： 精氣並於脾則饑 。 肺喜樂無極則傷魄 ， 魄傷則狂 ， 狂者意不存 ， 其人皮革焦 。 毛悴色夭 ， 死於夏 。 《 素問 》 曰 ： 肺在聲為哭 ， 在變動為咳 ， 在志為憂 ， 憂傷肺 。 《 九卷 》 及 《 素問 》 曰 ： 精氣並於肺則悲 。 腎盛怒未止則傷志 ， 志傷則喜忘其前言 ， 腰脊不可俯仰 。 毛悴色夭 ， 死於季夏 。 《 素問 》 曰 ： 腎在聲為呻 ， 在變動為栗 ， 在志為恐 ， 恐傷腎 。 《 九卷 》 及 《 素問 》 又曰 ： 精氣並於腎則恐 。 故恐懼而不解則傷精 ， 精傷則骨痠痿厥 ， 精時自下 。 是故五臟主藏精者也 ， 不可傷 ； 傷則失守陰虛 ， 陰虛則無氣 ， 無氣則死矣 。 是故用針者 ， 觀察病人之態 ， 以知精神魂魄之存亡得失之意 。 五者已傷 ， 針不可以治也 。