古有離合真邪云者 ， 蓋聖人慾使其真邪相離 ， 而勿合之謂也 。 若邪入於真 ， 真受其蛀 ， 而不遂其純一之真 ， 真之遂 ， 則其所謂真也 。 罹害有不可言者 ， 真被乎邪 ， 則邪竊其柄 ， 而肆其橫遂之邪 。 邪之既橫 ， 則其邪為患 ， 復可勝言哉 。 嗚呼 ！ 真邪之不可合也如此 。 胡為真 ， 胡為邪 ？ 真之為言也 ： 天理流行 ， 賦與萬物 ， 得以為生者皆真也 ， 聖人保如持盈 ； 邪之為言也 ： 天地間非四時五行之正氣 ， 而差臻迭至者皆邪也 。 聖人避之 ， 猶避矢石 ， 其防微杜漸之嚴 ， 如此者淵乎旨哉 。 蓋真立則邪退 ， 邪厲則真殘 ； 邪固可除 ， 真先其養以之道 ， 無須異求 。 但飲食男女 ， 節之以限 ； 風寒暑濕 ， 御示以時 ； 復能實慈恕以愛人 ， 虛中而應物 ， 念慮必為之防 ， 舉止必為之敬 ， 如斯內外交養周備 ， 則吾之生 ， 不求生而生 ， 無斯壽而壽矣 。 不然 ， 攝養少或不嚴 ， 則六邪乘隙競入 ， 諸疾交生 ， 眾害並作 ， 則吾生之真 ， 所與存者幾希 。 故聖人憂之 ， 為揆度權衡機宜所在 ， 示以克邪之方 ， 使屏之如雪汙 ， 拔刺而無遺者以此 。 古人有云 ： 植德務滋 ， 除惡務本 ， 亦此意也 。 然去之邪之方 ， 經所具存 ， 再拜 、 遺詮敬謹錄 。