〔附二〕茹穹子入道始終

入手

諸真人說玄說妙 ， 真個玄妙 ， 然皆命寶凝性珠明 ， 譬之秋成以後 ， 谷谷咸熟 ， 粒粒有味 ， 百千真人 ， 玄門家諸書 ， 言言道妙 ， 如百穀不可缺一 ， 其所以得成熟者 ， 莫不由春耕夏耨 ， 及時培養得來 。 今學者不知真人入手一著 ， 妄冀道妙 ， 從半空而入 ， 備極艱苦 ， 以為道在是 ， 是何異不耕耨而求秋成者 ？ 所以初學道者 ， 妄冀有神仙之事 ， 才坐思報 ， 此理必不能深 ， 未始有功□之修 ， 雖得必失 ， 此功□□能久 。 入手者先有善根 ， 後堅道念 ， 何患不成 ？

身法

凝神定氣 ， 閉目合口 ， 盤足而坐 ， 右足疊外 ， 兩手安兩足曲處 。 從□伸腰背 ， 用力提兩手起 ， 平肩分開一字 ， 掌仰上伸 ， 至頂合掌 ， 分開彎抱懷中 ， 右手疊左手 ， 掐純陽訣 ， 疊臍下 ， 則一陽生於陰 ， 而陰陽互包 。 先旋左肩 ， 次旋右肩 ， 貴圓 ， 轉三十六數 。 提撮前後道如忍大小便狀 ， 尾閭左右轉亦如轉左右肩數 。 然後叩齒 ， 齒合定 ， 舌向下攪中線 ， 自左至右 ， 復至左為一轉 ， 開齒 ， 舌向外唇 ， 自下線卷至左 ， 向上線 ， 從右復下線 ， 為一轉 ， 津液滿口 ， 漱吞下 。 以上俱三十六數 ， 是為身法 。

有生以後 ， 人身出孔皆有液 ， 皆不可復歸 ， 惟舌下津液可飲 ， 復歸五臟 ， 故曰道水也 。 在人身曰氣也 、 液也 ， 氣衰則液不起 ， 液少則命不長 。 命之系在三線 。 舌下線為臟腑泉脈 ， 線兩旁為陰之都 ， 為百川四海之統匯 ， 外唇上線為年壽 ， 下線為疾病 ， 三線左右無時不濕 。 萬物之生化 ， 從陰入陽皆以濕生 ， 則可知人生矣 。 真人以舌為赤龍 ， 攪神水 ， 吞精液 ， 液化為精 ， 精化為氣 ， 氣化為神 ， 神復化為液 ， 液復化為精 ， 精復化為氣 ， 氣復化為神 ， 輪轉無窮 ， 運行無極 ， 天地不足為久壽矣 。《 九皇上經 》 曰 ： 始青之時月與日 ， 兩半同升合成□ ， 出彼玉池入金室 ， 大如彈丸黃如橘 ， 中有佳味甜如蜜 。 玉池者 ， 舌下線兩旁之液 。 液與神氣一合 ， 謂兩半合也 。 玉醴金漿原是大藥 ， 而人身亦有之 。 假如習不唾法 ， 有唾則咽之 ， 令人精氣常存 ， 面目光彩 。 又況液之湧為醴泉 ， 液之聚為華池 ， 液之降為甘露 ， 液之靈為神水 ， 隨攪隨服 ， 無時不然 。 養精源於臟腑 ， 宣百脈以長春 ， 玉醴金漿莫過是矣 。

舌下津液為在天所以與我之糧 ， 而搬運不窮 ， 資飲不涸 ， 故曰糧泉 。 每一日可攪得十六兩 ， 一晝夜計二斤 。 服津液歸臟腑 ， 歸而復出 ， 散而復歸 。 津液之菁華入丹田 ， 每斤得一毫 。 勤學之士除飲食遊臥荒廢六個時 ， 計一晝夜只得六個時服液 ， 是每日有一毫至丹田 。 由外入內之功一年 ， 計液入臟腑之數有三百六十斤 ， 計液之菁華入丹田之數止三分六釐 。 行之一年 ， 溉臟潤身 ； 行之二年 ， 化養萬神 ； 行之三年 ， 與天地齊 。 其徑又況抱藥飛身 ， 晝夜咽升 ， 得十二卣 ， 全在於此 。 故曰 ： 神水不離身 ， 華池日月親 ， 若能常得飲 ， 便是大羅人 。

由外入內之功 （此功行一年）

《 易 》 曰 ： 一合一闢謂之變 ， 往來不窮謂之通 ， 合闢往來見之鼻息 ， 故曰氤氳開闢 ， 其妙無窮 。 凡人胎中隨母呼吸 ， 氣足受生 ， 一點元陽聚於臍下 ， 而上通於鼻 ， 是云呼吸 。 呼吸者 ， 氣之最先者也 。 氣之在人身 ， 有八百十丈 ， 經絡相纏 ， 靡刻不運 。 朱紫陽曰 ： 天地間只是一氣 。 自今年冬至到明年冬至 ， 只是一呼吸 ， 大則為天地一歲之呼吸 ， 小則為人身一息之呼吸 。 天地人身萬物 、 精氣神合聚 ， 去所不過呼吸兩字 ， 然則入道者安得不於此處下手也 ？ 古真人多言服氣 ， 是以有閉息至十至百至千者 ， 世人不知其竅 ， 亦效之 。 豈知閉息者 ， 先吸多呼少 ， 漸有吸無呼 ， 後並呼吸俱無 。 故有一坐數日 ， 一睡數年 ， 即千百年猶是也 ， 此已至仙之化境也 。 初學者不可效 ， 何也 ？ 蓋閉息之功 ， 妙在不動心 ， 若忍住不出則心氣阻抑 ， 神先囂矣 。 已動之心而復阻其息 ， 內氣既亂 ， 必招之疾 。 人心上千頭萬緒便是千生萬死 。 無生子仙師開示由外入內之功 ： 由外者 ， 由鼻息入也 。 吞液以來 ， 將訣⊙頓在心上 ， 數息一百以調和氣息 ， 然後將前所頓在心上之訣⊙取出 ， 安在兩鼻孔內 ， 每一吸有五訣⊙ ， 綿綿而進 ， 至於呼則聽其自出 。 行之純熟 ， 此時之心但能領略惟是皈依道訣 ， 自無暇作別想 ， 不收心而心自收 。 其妙在頓 ， 初猶知有五進 ， 已覺氣脈和暢 ， 及至融貫 ， 竟似不出 ， 漸至不知有進 ， 並不知有訣 ， 乃是合外於內 ， 而內之瑩然者出焉 。 五數 ， 且二五 ， 漸至三五 、 四五 、 五五 ， 自然而進 ， 毫無勉強 。 有從此得忘者 ， 是云坐忘 ， 靜極則忘 ， 道根乃生 ； 有從此得睡者 ， 是云坐睡 ， 精氣不倒 ， 魂魄乃靈 。 忽然有氣自丹田起 ， 湧至喉間為橐 ， 漸至泥丸 ， 氣衝下為龠 。 橐龠既見 ， 其聲如雷 ， 是云內呼吸 。 內呼吸已至 ， 便不用鼻息 ， 並無暇用訣 。 以由外入者 ， 以外呼吸觸取內呼吸 ， 今內呼吸已至 ， 則外者可廢矣 。 世人無一事不用心 ， 自用訣頓心 ， 此如爐中火焰正飛 ， 忽以一物頓於其上 ， 焰自不起 ， 而火之力皆為所頓之物之所用 。 頓心亦猶是 ， 其以五數送入 ， 如有聲者 ， 即以鼻為口 ； 其以五數輪轉 ， 悉能照者 ， 即以鼻為心 。 心死而神生 ， 譬之汞然 。 汞之體無刻不動 ， 有法以死之 ， 汞死而寶成 。 此數在身為五官 ， 在天為五行 。 儒體天之教 ， 而以五倫治天下 ； 佛出天之外 ， 而空五蘊見吾心 。 不觀之易數乎 ？ 一三五七九 ， 陽數也 ， 天數五五二十有五 ； 二四六八十 ， 陰數也 ， 地數六五得三十 。 天地之數 ， 合五十有五 。 蓋以乾二五成十者 ， 一九合也 ， 坤二五成十者 ， 四六合也 ； 巽兌二五成十者 ， 二八合也 ； 震艮二五成十者 ， 三七合也 ； 離單得五 ， 坎二五成十 ， 坎離無偶 。 總之五十有五 ， 不離五數也 。 呼接天根 ， 吸接地根 ， 大易衍五 ， 天地之數 ， 咸備人身 。 五官在父母胎中 ， 官官皆⊙象 。 今訣以一⊙還一⊙ ， 每一吸還五官 ， 原自⊙之數而還之 ， 既久仍自歸一 ， 如大易五數之相生是為真息 。 故曰 ： 息心明理儒之極 ， 息氣凝神道之玄 ， 息玄達本禪之機 。 古詩曰 ： 諦觀三教聖人書 ， 息之一字最簡直 ， 若於息上做工夫 ， 為佛為仙不勞力 。 其歸一者 ， 一水也 ， 道水一也 。 水之數原是五數 ， 觀之土德一氣 ， 火德三氣 ， 金德七氣 ， 木德九氣 ， 而水德五氣 ， 其數皆以單行 ， 要不外二五成十之數 。

寂兮寥兮 ， 恍兮惚兮 ， 杳兮冥兮 ， 此何物也 ？ ⊙也 。 ⊙內取真汞 ， ⊙內採真陽 。 爐何在 ？ 太極是也 ； 丹母何在 ？ 清淨是也 ： 龍虎鄞鄂何在 ？ 無所為而為 ， 不期然而然是也 。 行住坐臥皆可見此⊙ 。 行之時 ， 形動神凝 ， 住之時 ， 休靜神照 ； 坐之時 ， 心死神生 ； 臥之時 ， 氣精神一 ， 是之謂真息 。

鼻氣之入 ， 止一寸二分而即出 ， 出一尺二寸而未盡 。 人身之氣 ， 大抵入數少出數多 ， 此其驗也 。 訣之妙 ， 只取其入而非苦於入 ， 其入也 ， 悠焉長焉 。 五進 ， 非真以五吸而進也 ， 綿綿耳 ； 出 ， 亦非聽其出而不之照也 ， 出乃所以入耳 。 曷為其然 ？ 假如入數止一寸二分而即出 ， 則雖有五入 ， 而未能達於重樓 ， 直至一出乃得下降 ， 恍有一股暖氣自喉引至臍下 ， 此時之心 ， 領略出之妙勝於領略入之妙 ， 是出非出也 ， 出乃所以入也 。

得手

由外者 ， 取天地之氣也 ， 外呼吸也 ， 以外取內 ， 橐龠已到 ， 喜怒哀樂見未發矣 ， 風火雷電云見已發矣 。 橐龠升降 ， 肢體動盪 ， 無為而為 ， 不期然而然 。 此時鼻內竟無呼吸 ， 所謂內呼吸也 。 人既得此 ， 其樂無比 ， 其喜無極 ， 其變百出 ， 一年來亦盡受用矣 。 然得手以後 ， 大通原無可喜 ， 雖已得手 ， 有未得者 ， 有得之更無窮者 ， 喜樂之念亦隔礙念也 。

由內入內之功 （此功第二年）

得手所喜 ， 在內呼吸 ， 然猶有出入 ， 在由內者 ， 無出入而有上下 。 蓋天地之所以長久 ， 惟中氣不息 。 人秉中氣以生 ， 因有官骸魂魄是為命 。 有生以後 ， 能不失中氣 ， 以合於天地之中氣 ， 是為理 。 在開關時 ， 此理入於臟腑肢竅而得極樂 。 為理與欲戰 ， 欲不能勝理 ， 久之而理著 ， 又久之而理融 。 雖曰心死神生 ， 然死者妄也 ， 妄死而真生 ， 真即為理 。 理即為神 ， 既得真心 ， 則萬化從心 ， 心忘其心 ， 惟有神行 ， 而存於中 ， 此 「 中 」 非中外之 「 中 」， 四維六合之 「 中 」， 中央之 「 中 」， 兩腎中間之 「 中 」， 心下腎上肺左肝右之 「 中 」。 靜中觀照 ， 內呼吸漸生漸長 ， 漸融漸細 ， 上至泥丸 ， 下入海源 ， 而以心領略其妙 ， 無弗會於中宮 。 塵心雜念一毫不起謂之中 ， 四大五行一毫不著謂之中 。 吾神吾氣有持行之道 ， 不可太過 ； 有補虧之道 ， 不可不及 。 故曰 ： 寂然不動者 ， 中之體 ； 感而遂通者 ， 中之用 。 就形以求之 ， 心之上盡處為天 ， 臍之下盡處為地 ， 上盡處至下盡處計八寸四分 。 自上下四寸二分 ， 自下上四寸二分之中為中 ， 即玄門所謂規中也 ， 規者尺也 。 地之去天八萬四千里 ， 而以規合之 ， 人處其中 ， 為三才 ， 人一身咸備之 ， 天地之中氣在人身也 。 無呼吸而有上下者 ， 益融益細 ， 每一氣從中而上 ， 有五⊙送上 ， 每一氣從中而下 ， 有五⊙送下 ， 上至於心盡之天 ， 下至於臍盡之地 。 行之既久 ， 自覺忘氣合神 ， 欲盡理見 。 始也精神魂魄意各安其位 ， 既也精神魂魄意各安其居 。 中之兩頭 ， 上下皆| ， 或以上|作頭 ， 或以下|作頭 ， 分道而行 ， 油然融然 。 其以上作頭者 ， |貫上泥丸 ， 從重樓直達而不由夾脊 。 其以下作頭者 ， |貫下湧泉 ， 從氣海直達而不由脛骨 。 |所到之處便是玄關 ， 至此不復用訣⊙上下 ， 只以訣⊙安中處 ， 如玄門存想法 。 是時受用 ， 又非復開關時景象矣 。 其所以致此|者 ， 大道猶大路也 ， 由內之路 ， 不以路為路而以水為路 ， 水路既足 ， 任其上下 ， 當在一年之後 ， 糧泉足乎一千八十時也 ， 若初入手開關即思行此 ， 則未有水路 ， 舟安從行 ？ 故曰 ： 經營鄞鄂體虛無 ， 便把元神裡面居 ， 息往息來無間斷 ， 全胎成就合元初 。 天地之中氣在此 ， 人體天地之中氣以為氣在此 ， 生天 、 生地 。 生人 、 生萬物之中氣靡不在此 。

由內化內之功 （此功第三年）

入道之妙 ， 至無呼吸 ， 天身 、 地身 、 人身 ， 三身渾然一片 ， 瑩然在中矣 。 猶有上下 ， 則是有中間 ， 而後有兩頭 。 兩則不一 ， 上頭多| ， 下頭亦多| ， 未還於太極之⊙象 ， 原未有上下之至一處也 。 無天無地無人則一矣 ， 有天有地有人 ， 歷不一而無不一則化矣 。 一從何生 ？ 生於無 ， 自無生育 ， 太極中一畫是也 。 上一畫天 ， 下一畫地 ， 中一畫人 ， 畫三為乾 。 三身露矣 ， 六畫成坤 ， 三身之配 ， 生二生三生萬 ， 身愈多配愈多 ， 不可復歸於一矣 。 然而無處非一何也 ？ 動靜一交而兩儀生 ， 陰陽一交而四象生 。 一之見於老陽者 ， 乾一兌二 ； 一之見於老陰者 ， 艮七坤八 ； 一之見於少陰者 ， 離三震四 ； 一之見於少陽者 ， 巽五坎六 。 卦之化生無非一之分現 ， 故曰 ： 一者天地之根 ， 陰陽之祖 ， 萬物之首 ， 乃生神也 。 天地以一之根 ， 生人而為神 ， 人復以神之靈 ， 生天生地生萬而歸於一 ， 得一畢萬 ， 確有其驗也 。 由內入內後 ， 亦既得一而未化也 。 化者即從前之 「 中 」， 今去其上| 、 下| 、 並去其 。， 豎者作橫 ， 以一頓於中 ， 而用訣⊙五數 ， 自左之一頭 ， 以訣運轉 ， 自左下轉至為上 ， 四五訣 ， 五 也 。 運轉行訣 ， 微微綿綿 ， 純一不己 ， 此其時也 。 一者剛也 ， 陽也 。 五訣運動 ， 而柔之 ， 而陰之 ， 忽焉五 初如豆 ， 漸如日如月 ， 欠得天左旋之體 ， 自然而然 ， 運轉如車輪 ， 分頭入五臟六腑九竅四肢 ， 遍歷毛孔 ， 迨其止也 ， 忽然不見 ， 而不知何所去 。 千變萬化 ， 其妙不可言 ， 又非復由內入內時快活矣 。 和合三家 ， 混一三元 ， 攢簇五行 ， 鑿開七竅 ， 調和五臟 ， 返氣三田 ， 周流六虛 ， 一得永來 ， 與玄門家到頭化境 ， 總之一理 。 道家三乘 ， 禪家五派 ， 儒家五教 ， 見為分別 ， 實無分別 。 譬之燈然 ， 處處光照 ， 千燈萬燈 ， 共成一火 ， 是為歷不一而無不一 ， 則化一之說也 ， 故曰道一生 ， 蓋水藏也 。 由外由內 ， 兩年足乎七百二十斤之數 ， 然後 者 ， 可得運轉 ， 其化如龍 ， 龍不得水 ， 何以神其變化耶 ？

進步

入內化內 ， 行之三年 ， 足乎糧泉 。 此時靜中受用 ， 靜中體認 ， 於極樂無比處 ， 見陰陽之根 ， 於極樂無比渾忘處 ， 入混沌之竅 。 周身是理 ， 不戰而勝 ， 三尸六賊 ， 不殺自殺 。 不滅自滅矣 。 然採取時 ， 一千八十是液之精華 ； 烹煉時 ， 一錢八釐為丹之糟粕 。 其分頭入五臟六腑九竅四肢 ， 遍歷毛孔 ， 千變萬化者 ， 液也 ， 即丹也 。 而非丹之化而神 ， 神而生 ， 生而復化 ， 化而復神者也 ， 夫陰之氣 ， 至亥而極 ， 一陽乃生 ， 故曰活子 。 人一身之氣之神 ， 由午歷亥 ， 陰濁不堪用 ， 子時乃清 。 是時清神靜坐 ， 清也 ， 活也 ， 皆水也 ， 慮有道外之想 ， 棼吾靜念 ， 故曰息棼 。 息棼之息即胎息之息 。 息棼飲泉 ， 行三線之功 ， 曏者但卷赤龍 ， 今則舌至線上 ， 略存一存 ， 存而後攪 ， 攪而復存 。 此時之液 ， 即一千八十菁華所升 ， 其液較向時每一錢加重一分 ， 是以當伸頸仰面 ， 以力送下 ， 向用吞 ， 如日用飲食 ； 今用咽 ， 宜汩然有聲 。 已清之神 ， 神之最靈動處為意 ， 存誠神化之意 ， 原非從心上起的 ， 是為死心以後 ， 去妄存真之意 。 意即道水 ， 水活意活 ， 水清意清 。 以此意送所攪之水 ， 由重樓規中 ， 從容送入臍下丹田 ， 隨於丹田中 ， 略存一存 ， 運訣⊙ ， 自左至右 五數 ， 覺有暖氣發動 ， 然後以訣將 者拽橫分開為兩頭 ， 向後分入兩腎 ， 復合為一 ， 穿入命門 ， 略存一存 ， 然後以訣⊙作 。 五數 ， 引直而上 ， 歷轆轤 、 夾脊 、 玉枕上泥丸 ， 以訣⊙作 五數 ， 覺有冷氣旋轉 ， 意以為有水下至上 ， 以舌頂上齶 ， 迎入三線為一轉 ， 又照前行起 。 初行九轉為率 ， 後至二九三九至九九 ， 其數以行功三日 ， 乃如一九 。 初以意為有水下至上齶者 ， 非真有也 ， 訣也 。 行之九九 ， 液中有菁華 ， 菁華中有神化 ， 入內化內之入丹田者 ， 一千八十灌滿丹田 ， 太極圈中不容空缺也 ， 九九之入丹田者 ， 一錢八釐猶嫌其多 ， 損之又損 ， 混淪圈中不著一毫也 。 三年所積 ， 自一毫至十至百至千 ， 而今九九功成 ， 多者少之 ， 少者微之 ， 微者神之 。 去其千百十而復歸於一毫 ， 此一毫為水中金 ， 他處容不得 ， 故仍歸氣海之母 ， 乃丹田中 ， 並此一毫容不得毛 ， 猶有倫是也 。 又煉之至於微 ， 微而無 ， 無而神 ， 神而復生 ， 生而復化 ， 丹之中 ， 實無有丹 ， 而真丹成矣 ， 是之謂聖胎寶珠 。 其珠上升泥丸 ， 有真水一點 。 香美不可名言 ， 下於上齶 ， 為真玉醴真金漿 ， 即以此一點入三線 ， 又攪又煉 ， 此時有自然而然之功 ， 不復用意與訣 ， 而自然有聲 ， 達至丹田 。 所至之路 ， 其路以水為路 ， 小則五湖 ， 大則四海 ； 而百川細流無不具 。 其聲以空為聲 ， 五音八音 ， 大塊噫氣 ， 迦陵梵聲無不具 。 行之九九 ， 以丹之中為無物 ， 而物外有物 ， 以丹之中為有物 ， 而不物於物 。 無無有有 ， 生生化化 。 神乎 ！ 神乎 ！ 言仙必加神 ， 故曰神仙 。 人生甲子當去世 ， 成丹以後 ， 多留數十年 ， 謂龜身難得 ， 從此當愈加修煉也 。

進步之說 ， 去凡步而仙步也 。 進則不復退轉 ， 無上之門也 ， 前篇服活時之旨 ， 原該浹死晝在內 ， 復申言之 。 六陽至巳而絕 ， 至午則梏亡而化為煙 。 煙從火 ， 午者 ， 火盡熾 ， 既熾不名為火 ， 名為煙 。 子之水不收拾而涸 ， 午之火不收拾而煙 ， 一也 ， 其法亦照活時 ， 清神靜坐 ， 攪三線 ， 水含於口中 ， 未即行咽 ， 而以意引起規中以上 ， 至於心盡之天之火 ， 其火之化而煙者 ， 原是死心以後未盡滅之根 ， 其火之可不化為煙 ， 而仍還於水者 ， 即是化內以來所最真之息 。 此火引起上重樓 ， 而頓於中線 ， 以一火而與三線之水交 ， 水火濟 ， 陰陽生 ， 漸至少陰少陽 ， 復歸老陰老陽 。 三水亦化為火 ， 而純陽成 ， 梏者浹之 ， 死者生之 ， 煙盡火明 ， 是煉火之法也 。 火含口中 ， 與三線交 ， 約用訣⊙五五之數 ， 然後以意送下 ， 汩然有聲 ， 照前以意送所煉之火 ， 由重樓規中 ， 從容送入丹田 ， 略存一存 ， 運訣⊙自左至右 五數 ， 覺有冷氣發動 ， 然後以訣將 者橫分為兩頭 ， 向後分入兩腎 ， 復合為一 ， 穿入命門 ， 略存一存 ， 然後以訣⊙作 五數 ， 引直而上至泥丸 、 以訣⊙作 五數 ， 覺有暖氣旋轉 ， 意以為有火下至上齶 ， 以舌頂上齶 ， 迎入三線 ， 水火相見為一轉 ， 至九九為率 。 此法與服活時 ， 子午每日兼行 ， 俟其自然而然 ， 不見為水 ， 不見為火 ， 並不必行活時死晝之功 ， 斯入聖矣 。

玄門下手時 ， 即攪華池 ， 抵上齶 ， 用子午功 ， 鼻吸清氣 ， 嚥下有聲 ， 以意會及心 ， 送至臍下 ， 穿腎堂 ， 過夾脊 、 陶道 、 天柱 、 風府 、 玉枕 ， 透入泥丸 ， 與服活時氣亦用意相似 。 而今用意何以在三年化境之後也 ？ 蓋玄門家所以誤人 ， 在初下手即用意 。 意者火也 ， 火動阻氣 ， 氣鬱生疾 ， 不開關猶可言也 ， 若開關則夾脊一路 ， 通道泥丸 ， 天一之水 ， 混沌已破 ， 從此閉精 ， 可得中法 ， 倘欲念一動 ， 其水已不能自安 ， 加之媾淫一泄 ， 其腦髓即從夾脊直流 ， 下至腎堂 ， 一泄無餘 ， 為患將不可言矣 。 無生仙師道妙 ， 在三年化境以後 ， 始用此意 ， 是為死心來 、 去妄存之意 。 意即道水 ， 以訣⊙行之 ， 訣不過引路 ， 初猶有訣 ， 水之既行 ， 並從前訣一毫不用 ， 存誠神化 ， 可以了生死矣 。 故不死者死者也 ， 死者不死者也 。 可以在家 ， 享用一切 ， 而為不損其真之至人 ； 可以出家 ， 抱藥飛昇 ， 而成金身不壞之仙子 。

入手

直體正坐 ， 平手頂天 。 抱胎疊手 ， 用力貴圓 。 捏純陽訣 ， 垂簾勿愆 。 旋左右背 ， 提撮谷便 。 尾閭擺折 ， 叩齒漱玄 。 行是數者 ， 六六皆然 。 維虛與靜 ， 鼻息綿綿 。 風火雷電 ， 云開氣旋 。 橐龠已見 ， 卻病延年 。

進步

清神靜坐 ， 息棼飲泉 。 服活時氣 ， 浹死晝煙 。 見祖在腦 ， 云升惟淵 ， 多行善事 ， 漸寡世緣 。 胎成果結 ， 魔閻避焉 。 後天而老 ， 蛻形化仙 。

數息

凡數息乃初入之工夫 。 人為物誘已久 ， 一旦離境 ， 不能自主 ， 未凝而復散 ， 故用心息相依法 ， 拴系此心 。 由粗入妙 ， 自一息數至百千息 ， 方得此心離境 ， 漸漸純熟 ， 而息自調矣 ， 此法最捷徑 ， 最容易 ， 最無病 ， 與守丹田 、 守泥丸 、 守黃中者不同 。

調息

凡息有四種 ： 曰風 ， 曰喘 ， 曰氣 ， 曰息 。 坐時鼻息有聲謂之風 ， 往來頻促謂之喘 ， 出入不細謂之氣 ， 綿綿密密謂之息 。 風則散 ， 喘則戾 ， 氣則勞 ， 息則定 。 所謂調者 ， 但欲其不風不促不喘不勞而已 ， 與數息不同 。 調息無意 ， 數息有意 。 綿綿密密 ， 若存若亡 ， 息調則神自歸根 ， 所以謂之胎息 。

胎息

夫調息久 ， 而神愈凝 ， 而息愈微 ， 又久則鼻中全無呼吸 ， 只有微息在臍上往來 ， 如嬰兒在母腹中一般 ， 所以謂之胎息 。 息者 ， 心無思 ， 目無視 ， 耳無聞 ， 四體無動 ， 如種火相似 ， 真意燔結 ， 雌雄相聚 ， 微息綿綿 ， 與虛空同體 ， 自然與虛空同壽 。

丘真人呼吸歌

呼吸歌 ， 呼吸歌 ， 呼吸原來是橐龠 。 呼吸上下閒來往 。 呼吸升降有著落 。 呼吸採藥知老嫩 ， 呼吸法度不要錯 。 呼吸中間有一竅 ， 呼吸惟恐無聲樂 。 呼吸以喉風順去 ， 呼吸以踵聖逆奪 。 人人盡把呼吸過 ， 不認呼吸空打坐 。 呼字坐在北斗下 ， 吸字住在南宮角 。 呼字搬上崑崙頂 。 吸字運入三清閣 。 呼字洪濛開至竅 ， 吸字未生弄橐龠 。 不是口鼻呼吸處 ， 實笑愚人大弄錯 。 人死若得真呼吸 ， 復舊如初又在世 。 有人識破呼吸處 ， 拜訪明師說仔細 。

桑榆漫志 （陶輔）

鼻陽也 ， 飲天之六氣 ； 口陰也 ， 食地之五穀 。 氣以滋元 ， 谷以養血 。 氣附血而固 ， 如天之附地 ， 血依氣而榮 ， 如地之依天 。 血氣和而精生 ， 精神堅而神爽 。 一不能招存 ， 兩不能禁止 。 能禁者久視 ， 能存者神乎 。

推蓬寤語 （云間李豫亨）

丹書曰 ： 五行順行 ， 法界火坑 ； 五行顛倒 ， 大地成寶 。 夫地至廣大 ， 何以能成寶也 ？ 蓋五行相生 ， 俱自土中 ， 而形見於外 ， 故生金生水生木生火 ， 而坤土之氣遂泄 。 如水不外流而藏體於金 ， 火不外揚而藏體於木 ， 金木交併復歸真土 ， 則氣不散逸 ， 為人物 、 為草木禽魚 ， 而堅固不散 ， 盡成黃金 。 氣不敗朽矣 。 故曰 ： 遍地俱黃金也 。 知此 ， 人能內固精神 ， 不外施用 ， 身中三寶亦如金之不敗朽矣 ， 其長生久視奚疑 ？