為胃化物之器 ， 惟大腸耳 ， 故經曰 ： 大腸者 ， 傳道之官 ， 變化出焉 。 其經與足陽明相接 ， 故亦謂手陽明也 。 是固為陽明胃所器使 ， 止屬供役動用之物 ， 其腑無靈 ， 亦非當陽之用 ， 豈謂其能有陽明之職事乎 。 又以營氣之隧道 ， 與肺相接 ， 故經絡得與肺為表裡 ， 豈謂其能與肺為互用乎 。 經又曰 ： 脾胃大小腸三焦膀胱者 ， 倉廩之本 ， 營之居也 。 名曰器 ， 能化糟粕轉味 ， 而以為出入者也 。 是皆至陰之類 ， 通乎土氣 ， 則經固指大腸等為陰矣 。 以其為陽者 ， 不過以臟腑之內外言之 ， 以臟居內故為陰 ， 腑居外故為陽耳 。 然則以臟內腑外而分陰陽 ， 只以地分為分別 ， 使人曉然於臟腑之有異 。 若經以為至陰之類 ， 則就其職任言之 ， 以陽為主 ， 而陰為從 ， 大腸等皆效用於陽明胃 ， 故其實為陰也 。 固知讀書者 ， 當不以詞害志矣 。 乃王氏叔和必以其脈定為陽 ， 在寸口肺脈上 。 羅氏澹生又必以肺在上為陽 ， 主諸關前 ， 主秋令而謂不可以大腸當之 。 且以 《 脈經 》 並無脈狀 ， 而謂知其無加於肺脈之浮澀 。 夫大腸所由隧道 ， 既與肺相接 ， 而與肺為表裡 ， 則其營氣相通 。 而肺脈既浮澀 ， 大腸脈亦因相通而無異也 。 且天下惟靈者能自主 ， 大腸之腑既無靈 ， 其何能自主而別為脈狀乎 ， 其無加於肺脈之浮澀亦宜矣 。 故叔和 《 脈訣 》， 誠屬偽撰而多穿鑿 ， 澹生詆之 ， 而其說亦未甚圓靈也 。 耍之 ， 大腸所由之隧道 ， 雖與肺相屬而為表裡 ， 大腸之絡實與陽明胃接經 ， 故其病亦與胃同 ， 與肺無涉 ， 即經絡自病 ， 延及於肺 ， 亦止在經絡 ， 不與傷寒之傳經必及於臟腑相似也 。 故大腸實 ， 則病耳後肩臑肘臂外皆痛 ， 臍腹或腹脹不通 ， 氣滿 ， 皮膚堅 ， 便鞭 ， 腸風下血（宜瀉白散） 。 若虛則耳鳴耳聾 ， 虛熱 ， 或便閉不通 ， 或腹痛而泄利腸鳴 ， 脫肛（宜實腸散） ， 然則大腸之為器 ， 亦概可見矣 。