十二經皆聽命於心 ， 故為君 ， 位南方 ， 配夏令 ， 屬火 ， 故為君火 ， 十二經之氣皆感而應心 ， 十二經之精皆貢而養心 ， 故為生之本 ， 神之居 ， 血之主 ， 脈之宗 。 蓋神以氣存 ， 氣以精宅 ， 其理洵不誣也 。 惟心精常滿 ， 故能分神於四臟 。 惟心氣常充 ， 故能引精於六腑 。 此所以為心之大概也 。 心與腎連 ， 經曰 ： 心舍脈 ， 其主腎經 ， 不以其克而反以為主 ， 故必腎水足而後心火融 ， 腎水不足 ， 必至心火上炎 ， 而心與腎百病蜂起矣 。 故心當無病時 ， 養之之法有二 ： 一從本經以養其氣 ， 勿過思抑志 ， 或事未至而迎 ， 事已往而戀 ， 使神明耗散 。 若過用其心 ， 則傷其氣 ， 氣傷 ， 並傷其精 ， 而神無以為守 。 試觀孔子毋意 、 毋必 、 毋固 、 毋我 ， 孟子必有事焉 ， 勿正 、 勿忘 ， 勿助 ， 養心之法 ， 至孔孟為已極 ， 孔孟並未嘗言醫 ， 其所以養心 ， 曷嘗有外於是哉 。 一從腎經以養其精 ， 勿縱情房欲 ， 勿貪戀女色 ， 致相火常炎 ， 不能握固 。 若守腎無節 ， 則傷其精 ， 精傷遂傷其氣 ， 而水不能制火 ， 陰不能為陽宅 ， 而水氣因以凌心矣 。 是以象川翁曰 ： 精能生氣 ， 氣能生神 ， 榮衛一身 ， 莫大於此 ， 養生之士 ， 先寶其精 ， 精滿則氣旺 ， 氣旺則神旺 ， 神旺則身健 ， 身健則少病 。 朱丹溪曰 ： 主閉藏者腎 ， 司疏泄者肝 ， 二臟皆有相火 ， 而其繫上屬於心 ， 心君火也 ， 感則動 ， 心動則相火亦動 ， 而精自走 。 可知精之走泄 ， 固由於腎累於肝傷於心 ， 一病則俱病 。 象川 、 丹溪明揭其旨 ， 固可為千古養心家炯戒也 。 然則心失所養而心病 ， 腎失所養而心不亦病乎 。 且夫心主血 ， 血即精也 ， 心氣原自有餘 ， 特精傷而失血 ， 心便不足 ， 故血盛則神明湛一 ， 血衰則志氣昏蒙 。 凡火之有餘 ， 皆由血之不足 ， 而血之不足 ， 又能使火益就衰也 。 然則心病之有餘不足 ， 詎得與運氣司天之火淫火鬱 ， 徒屬乎火者同視哉 。 亦惟握精以固其氣 ， 養陰以凝其神 ， 以調劑其有餘不足 ， 使歸於和而已 。 以上皆言心之所由致病 ， 與養其心所以至於無病也 ， 然而病不能已 。 試據經以觀心之病 ， 經曰 ： 心病者 ， 胸中痛 ， 脅支滿 ， 脅下肩背胛間痛 ， 兩臂內痛 ， 虛則胸腹痛大 ， 脅下與腰相引痛 。 就經所言病 ， 皆在血脈 ， 而不在心 ， 何也 ？ 以心為血脈之主 ， 故其實其虛 ， 皆不見本臟而在血脈 ， 其在血脈 ， 必先於在經絡者病之也 。 若胸腹腰脅間 ， 皆心與心包之所在 ， 故先病於本經也 。 其虛而腹胸大 ， 則緣脾胃不上納氣於心而然 。 虛而脅下與腰相引痛 ， 又緣肝腎不上貢精於心而然 。 此其病非止於本經絡 ， 可由本經絡而推者也 。 經又曰 ： 若心經絡病者 ， 動則嗌乾 ， 心痛 ， 渴而欲飲 ， 以及所生病目黃 ， 脅痛 ， 臑臂內後廉痛厥 ， 掌中熱痛 ， 其皆為本經絡病固已 ， 而其病卻能及心 ， 蓋支脈挾咽病 ， 則通於心 ， 故嗌者心火必炎 ， 故心痛火炎 ， 則陰耗而心液干 ， 故必渴 。 且心部在陽明 ， 心痛而熱及陽明 ， 陽明亦必熱 ， 故渴而欲飲 ， 目黃等症 ， 皆心脈熱逆之故 ， 所謂經絡病而及心者如此 。 經又曰 ， 精氣並於心 ， 則喜驚而奪精 ， 汗出於心 。 又曰 ： 憂思則傷心 。 何謂歟 ？ 喜者 ， 心之浮陽 ， 心好勝 ， 精氣並於心 ， 則心有餘 ， 故陽浮動而喜 ； 驚者 ， 肝膽虛怯之氣 ， 肝膽失利 ， 不能衛心 ， 故心氣內空而奪精 ， 神不守榮而汗出 ； 思者 ， 心之神明 ， 思而弗遂則憂 ， 憂思不已 ， 必神明內擾 ， 而往來憧憧 ， 故傷心 。 凡諸心病 ， 皆由於不能養精以馭氣 ， 而使神以氣存 ， 氣以精宅也 ， 欲求心無病者 ， 可不於此加之意哉 。