卷一

刺法

九針十二原（一）

黃帝問於岐伯曰 ： 餘子萬民 ， 養百姓 ， 而收其租稅 。 余哀其不給 ， 而屬有疾病 。 余欲勿使被毒藥 ， 無用砭石 ， 欲以微針通其經脈 ， 調其血氣 ， 營其逆順出入之會 ， 令可傳於後世 ， 必明為之法 ， 令終而不滅 ， 久而不絕 ， 易用難忘 ， 為之經紀 ， 異其章 ， 別其表裡 ， 為之終始 ， 令各有形 ， 先立 《 針經 》， 願聞其情 。 岐伯答曰 ： 臣請推而次之 ， 令有綱紀 ， 始於一 ， 終於九焉 。

《 針經 》， 即 《 靈樞經 》。 帝欲不用毒藥砭石 ， 而以微針除百姓之病 ， 先立 《 針經 》， 故咨岐伯 ， 而作 《 靈樞 》。

九針之名 ， 各不同形 ， 一曰鑱針 ， 長一寸六分 ， 二曰員針 ， 長一寸六分 ， 三曰鍉針 ， 長三寸半 ， 四曰鋒針 ， 長一寸六分 ， 五曰鈹針 ， 長四寸 ， 廣二分半 ， 六曰員利針 ， 長三寸六分 ， 七曰毫針 ， 長一寸六分 ， 八曰長針 ， 長七寸 ， 九曰大針 ， 長四寸 。 鑱 ， 音讒 ； 鍉 ， 音低 。

此九針長短之度 。

鑱針者 ， 頭大末銳 ， 去瀉陽氣 。 員針者 ， 針如卵形 ， 揩摩分間 ， 不得傷肌肉 ， 以瀉分氣 。 鍉針者 ， 鋒如黍粟之銳 ， 主按脈勿陷 ， 以致其氣 。 鋒針者 ， 刃三隅 ， 以發痼疾 。 鈹針者 ， 末如劍鋒 ， 以取大膿 。 員利針者 ， 大如犛 ， 且員且銳 ， 中身微大 ， 以取暴氣 。 毫針者 ， 尖如蚊蛇喙 ， 靜以徐往 ， 微以久留之而養 ， 以取痛痹 。 長針者 ， 鋒利身薄 ， 可以取遠痹 。 大針者 ， 尖如挺 ， 其鋒微員 ， 以瀉機關之水也 。 九針畢矣 。 請言其道 。 犛 、 釐同 。 喙 ， 音晦 。

此九針之形狀功能 。

小針之要 ， 易陳而難入 ， 粗守形 ， 上守神 ， 神乎神 ， 客在門 。 未睹其疾 ， 惡知其原 ！ 刺之微 ， 在速遲 ， 粗守關 ， 上守機 ， 機之動 ， 不離其空 。 空中之機 ， 清靜而微 ， 其來不可逢 ， 其往不可追 。 知機之道者 ， 不可掛以發 ， 不知機道 ， 扣之不發 。 知其往來 ， 要與之期 。 粗之暗乎 ， 妙哉上獨有之 。 往者為逆 ， 來者為順 ， 明知逆順 ， 正行無問 。 迎而奪之 。 惡得無虛 ， 追而濟之 ， 惡得無實 ， 迎之隨之 ， 以意和之 ， 針道畢矣 。

義見 「 小針解 」。

凡用針者 ， 虛則實之 ， 滿則泄之 ， 菀陳則除之 ， 邪勝則虛之 。《 大要 》 曰 ： 徐而疾則實 ， 疾而徐則虛 ， 言實與虛 ， 若有若無 ， 察後與先 ， 若存若亡 ， 為虛與實 ， 若得若失 。 虛實之要 ， 九針最妙 。 補瀉之時 ， 以針為之 。 瀉曰必持內之 ， 放而出之 ， 排陽得針 ， 邪氣得泄 ， 按而引針 ， 是謂內溫 ， 血不得散 ， 氣不得出也 。 補曰隨之 ， 隨之意若妄之 ， 若行若按 ， 如蚊虻止 ， 如留如還 ， 去如弦絕 ， 令左屬右 ， 其氣故止 ， 外門已閉 ， 中氣乃實 ， 必無留血 ， 急取誅之 。

義見 「 小針解 」。 放而出之 ， 出其惡血也 。 血不得散 ， 氣不得出者 ， 真血真氣也 。 去如弦絕者 ， 出針之疾 ， 所謂徐而疾則實也 。 以左屬右者 ， 繆刺之法 ， 從右引左 ， 令從右 ， 左注之 ， 邪仍屬於右也 。

持針之道 ， 堅真為寶 ， 正指直刺 ， 無針左右 ， 神在秋毫 ， 屬意病者 ， 審視血脈 ， 刺之無殆 。 方刺之時 ， 必在懸陽 ， 及與兩衛 ， 神屬勿去 ， 知病存亡 。 血脈者 ， 在腧橫居 ， 視之獨澄 ， 切之獨堅 。 夫氣之在脈也 ， 邪氣在上 ， 濁氣在中 ， 清氣在下 ， 故針陷脈則邪氣出 ， 針中脈則濁氣出 ， 針太深則邪氣反沉 ， 病益甚 。 故曰皮肉筋脈各有所處 ， 病各有所宜 ， 各不同形 ， 各以任其所宜 ， 無實無虛 。 損不足而益有餘 ， 是謂甚病 。 病益甚 ， 取五脈者死 ， 取三脈者恇 ， 奪陰者死 ， 奪陽者狂 。 針害畢矣 。

懸陽 ， 陽絡之外浮者 ， 兩衛 ， 左右之衛氣也 ， 方刺之時 ， 必在懸浮之陽絡與兩邊之衛氣 ， 神屬於此而勿去 ， 乃知病邪之存亡 。《 素問 · 皮部論 》： 陰絡之色應其經 ， 陽絡之色變無常 ， 寒多則凝位（同澀） 。 凝泣則青黑 ， 熱多則淖澤 ， 淖澤則黃赤是也 。 血脈者 ， 在腧橫居 ， 邪在穴腧之內 ， 橫居而不流行 ， 視之則獨澄 ， 清也 。 切之則獨堅 ， 不與真氣真血相同也 。 以下義見 「 小針解 」。

觀其色 ， 察其目 ， 知其散復 。 一其形 ， 聽其動靜 ， 知其邪正 。 右主推之 ， 左持而御之 ， 氣至而去之 。 刺之而氣不至 ， 無問其數 ， 刺之而氣至 ， 乃去之 ， 勿復針 。 刺之害不中而去則致氣 ， 中而不去則精泄 ， 精泄則病益甚而恇 ， 致氣則生為癰瘍 。 針各有所宜 ， 各不同形 ， 各任其所為 ， 知其要者 ， 一言而終 ， 不知其要 ， 流散無窮 。 刺知要 ， 氣至而有效 ， 效之信 ， 若風之吹雲 ， 明乎若見蒼天 。 刺之道畢矣 。

義見 「 小針解 」。

凡將用針 ， 必先診脈 ， 視氣之劇易 ， 乃可以治也 。 五臟之氣已絕於內 ， 而用針者反實其外 ， 是謂重竭 ， 重竭必死 ， 其死也靜 ， 治之者輒反其氣 ， 取腋與膺 。 五臟之氣已絕於外 ， 而用針者反實其內 ， 是謂逆厥 ， 逆厥必死 ， 其死也躁 ， 治之者反取其四末 。

義見 「 小針解 」。

黃帝曰 ： 願聞五臟六腑所出之處 。 岐伯曰 ： 五臟五腧 ， 五五二十五腧 ， 六腑六腧 ， 六六三十六腧 ， 經脈十二 ， 絡脈十五 ， 凡二十七氣 ， 以上下 。 所出為井 ， 所溜為滎 ， 所注為俞 ， 所行為經 ， 所入為合 。 二十七氣所行 ， 皆在五腧也 。 節之交 ， 三百六十五會 ， 所言節者 ， 神氣之所遊行出入也 ， 非皮肉筋骨也 。 五臟有六腑 ， 六腑有十二原 ， 十二原出於四關 ， 四關主治五臟 。 五臟有疾 ， 當取之十二原 ， 十二原者 ， 五臟之所以稟三百六十五節氣味也 。 五臟有疾也 ， 應出十二原 ， 十二原各有所出 ， 明知其原 ， 睹其應 ， 而知五臟之害矣 。

五臟六腑所出之處 ， 臟腑之氣所出 ， 通於經絡之處也 。 五臟之腧各五 ， 曰井滎俞經合 ， 五五二十五腧 。 六腑之腧各六 ， 曰井滎俞原經合 ， 六六三十六腧 。 經脈十二 ， 絡脈十五（見 「 經別 」 ） 。 凡二十七氣 ， 以相上下 。 脈之所出為井 ， 所溜為滎 ， 所注為俞 ， 所行為經 ， 所入為合（義見本輸） 」。 二十七氣之所行 ， 皆在此五腧 ， 五腧者 ， 經絡之源也 。 節之交 ， 三百六十五穴會 ， 所言節者 ， 神氣之所遊行出入也 ， 是言經脈之孔穴 ， 非皮肉筋骨也 。 五臟之表有六腑 ， 六腑之經有十二原 ， 十二原出於四關（關節） ， 四關主治五臟 。 五臟有疾 ， 當取之十二原 ， 十二原者 ， 五臟之所以稟三百六十五節之氣味也 。 五臟有疾 ， 其應出於十二原 ， 十二原各有所出（義詳 「 本輸 」 ） 。 明知其原 ， 各睹其應 ， 而知五臟之害矣 。

陽中之少陰 ， 肺也 ， 其原出於太淵 ， 太淵二 。 陽中之太陽 ， 心也 ， 其原出於太陵 ， 太陵二 。 陰中之少陽 ， 肝也 ， 其原出於太衝 ， 太衝二 。 陰中之至陰 ， 脾也 ， 其原出於大白 ， 大白二 。 陰中之太陰 ， 腎也 ， 其原出於太谿 ， 太谿二 。 肓之原 ， 出於鳩尾 ， 鳩尾一 。 育之原 ， 出於脖胦 ， 脖胦一 。 凡此十二原者 ， 主治五臟六腑之有疾者也 。 脖 ， 音勃 。 胦 ， 音英 。

二者 ， 左右二穴也 。 鳩尾 ， 蔽心骨上穴 ， 脖胦即氣海 ， 在臍下半寸 ， 皆任脈穴 。

今夫五臟之有疾也 ， 譬猶刺也 ， 猶汙也 ， 猶結也 ， 猶閉也 。 刺雖久 ， 猶可拔也 ， 汙雖久 ， 猶可雪也 ， 結雖久 ， 猶可解也 ， 閉雖久 ， 猶可決也 。 或言久疾之不可取者 ， 非其說也 。 夫善用針者 ， 取其疾也 ， 猶拔刺也 ， 猶雪汙也 ， 猶解結也 ， 猶決閉也 ， 疾雖久 ， 猶可畢也 。 言不可治者 ， 未得其術也 。

言刺法治病之易 。

小針解（二）

所謂易陳者 ， 易言也 ， 難入者 ， 難著於人也 。 粗守形者 ， 守刺法也 。 上守神者 ， 守人之血氣有餘不足 ， 可補瀉也 。 神客者 ， 正邪共會也 。 神者 ， 正氣也 ， 客者 ， 邪氣也 ， 在門者 ， 邪循正氣之所出入也 。 未睹其疾者 ， 先知邪正何經之疾也 。 惡知其原者 ， 先知何經之病所取之處也 。 刺之微 ， 在遲速者 ， 徐疾之意也 。 粗守關者 ， 守四肢而不知血氣正邪之往來也 。 上守機者 ， 知守氣也 。 機之動 ， 不離其空中者 ， 知氣之虛實 ， 用針之徐疾也 。 空中之機 ， 清靜以微者 ， 針以得氣 ， 密意守氣 ， 勿失也 。 其來不可逢者 ， 氣盛不可以補也 。 其往不可追者 ， 氣虛不可瀉也 。 不可掛以發者 ， 言氣易失也 。 扣之不發者 。 言不知補瀉之意 ， 血氣已盡 ， 而氣不下也 。 知其往來者 ， 知氣之逆順盛虛也 。 要與之期者 ， 知氣之可取之時也 。 粗之暗者 ， 冥冥不知氣之微密也 。 妙哉上獨有之者 ， 盡知針意也 。 往者為逆者 ， 言氣之虛而小 ， 小者逆也 。 來者為順者 ， 言形氣之平 ， 平者順也 。 明知逆順 ， 正行無問者 ， 言知所取之處也 。 迎而奪之者 ， 瀉也 。 追而濟之者 ， 補也 。

此解 「 九針十二原 」 小針之要 。 易陳說而難深入 ， 以其難入 ， 是以難著於人也 。 神乎神 ， 客在門 ， 神之所在 ， 客亦隨之 ， 言正邪之共會也 。 以神者 ， 正氣也 ， 客者 ， 邪氣也 ， 在門者 ， 邪循正氣之所出入也 。 未睹其疾者 ， 未能先知邪正何經之疾也 。 惡知其原者 ， 未能先知何經之病所取之處也 。 粗守關者 ， 守四肢之關節而不知血氣正邪之往來也 。 上守機者 ， 知守氣機之動靜也 。 機之動 ， 不離其空中者 ， 知孔穴之中經氣之虛實 ， 用針之徐疾也 。 空中之機 ， 清靜以微者 ， 氣機之動 ， 難得易失 ， 針以得氣 ， 密意守氣 ， 而勿失也 。 扣之不發者 ， 言不知補瀉之意 ， 血氣己至竭盡 ， 而邪氣猶不下也（下 ， 去也） 。 往者為逆者 ， 言氣虛而小 ， 往多於來 ， 小者逆也 。 來者為順者 ， 言形氣之平 ， 來如其往 ， 平者順也 。

所謂虛則實之者 ， 氣口虛而當補之也 。 滿則泄之者 ， 氣口盛而當瀉之也 。 宛陳則除之者 ， 去血脈也 。 邪盛則虛之者 ， 言諸經有盛者 ， 皆瀉其邪也 。 徐而疾則實者 ， 言徐內而疾出也 。 疾而徐則虛者 ， 言疾內而徐出也 。 言實與虛 ， 若有若無者 ， 言實者有氣 ， 虛者無氣也 。 察後與先 ， 若亡若存者 ， 言氣之虛實 ， 補瀉之先後也 ， 察其氣之已下與常存也 。 為虛與實 ， 若得若失者 ， 言補者佖然若有得也 ， 瀉則怳然若有失也 。 宛 、 菀同 ， 音郁 。 佖 ， 音必 。

《 素問 · 針解 》： 刺虛則實之者 ， 針下熱也 ， 氣實乃熱也 。 滿而瀉之者 ， 針下寒也 。 菀陳則除之者 ， 去惡血也 。 邪盛則虛之者 ， 出針勿按 。 徐而疾則實者 ， 徐出針而疾按之 。 疾而徐則虛者 ， 疾出針而徐按之 。 言實與虛者 ， 寒溫氣多少也 。 若無若有者 ， 疾不可知也 。 察後與先者 ， 知病先後也 。 為虛與實者 ， 工勿失其法 。 若得若失者 ， 離其法也 。 佖 ， 滿也 ， 揚子 《 校獵賦 》 驕衍佖路 ， 佖然有得 ， 得意之貌也 。

夫氣之在脈也 ， 邪氣在上者 ， 言邪氣之中人也高 ， 故邪氣在上也 。 濁氣在中者 ， 言水穀皆入於胃 ， 其精氣上注於肺 ， 濁溜於腸胃 ， 言寒溫不適 ， 飲食不節 ， 而病生於腸胃 ， 故曰濁氣在中也 。 清氣在下者 ， 言清濕地氣之中人也 ， 必從足始 ， 故曰清氣在下也 。 針陷脈則邪氣出者 ， 取之上 。 針中脈則濁氣出者 ， 取之陽明合也 。 針太深則邪氣反沉者 ， 言淺浮之病 ， 不欲深刺也 ， 深之則邪氣從之入 ， 故曰反沉也 。 皮肉筋脈各有所處者 ， 言經絡各有所主也 。 取五脈者死 ， 言病在中 ， 氣不足 ， 但用針盡大瀉其諸陰之脈也 。 取三脈者恇 ， 言盡瀉三陽之氣 ， 令病人恇然不復也 。 奪陰者死 ， 言取尺之五里 ， 五往者也 。 奪陽者狂 ， 正言也 。

氣之在脈也 ， 邪氣在上者 ， 言傷於風者 ， 上先受之 ， 邪氣之中人也高 ， 故邪氣在上也 。 濁氣在中者 ， 言水穀入胃 ， 其精氣上注於肺 ， 其濁氣溜於腸胃 ， 寒溫不適宜 ， 飲食不節儉 ， 病生腸胃 ， 鬱滿不運 ， 故曰濁氣在中也 。 清氣在下者 ， 言清濕地氣之中人也 ， 必從足始 ， 故曰清氣在下也 。 諸經孔穴 ， 多在陷中 ， 針陷脈則邪氣出者 ， 取之上焦諸穴 。 針中脈則濁氣出者 ， 取之陽明之合穴也（三里） ， 刺其合穴 ， 以瀉陽明胃氣之郁 ， 故濁氣出 。 針太深則邪氣反沉者 ， 言邪客皮毛 ， 淺浮之病 ， 不欲深刺 ， 深則邪氣從之內入 ， 故曰反沉也 。 皮肉筋脈各有所處者 ， 言經絡淺深 ， 各有所主也（淺則及皮肉 ， 深則及筋骨） 。 五脈 ， 五臟之五腧 ， 取五脈者死 ， 言病屬中 ， 氣不足 ， 又以針大瀉其諸陰之脈（瀉五臟五腧也） ， 重傷其中氣也 。 三陽 ， 手足三陽經 ， 取三脈者恇 ， 言盡瀉三陽之氣 ， 令病人恇然怯弱 ， 不能復舊也 。 五里 ， 尺澤後之五里 ， 奪陰者死 ， 言取尺之五里 ， 五往而氣盡者也（ 「 玉版 」： 迎之五里 ， 中道而止 ， 五至而已 ， 五往而臟之氣盡矣 ， 故五五二十五 ， 而竭其腧矣 ， 此所謂奪其天氣者也 。 五里 ， 手陽明經穴 ， 禁刺者也） 。 奪陽者狂 ， 正言也 ， 狂者恇怯不寧 ， 傷寒汗多陽亡 ， 而生驚狂者也 ， 取三脈者恇 ， 正此謂也 ， 故曰正言 。

觀其色 ， 察其目 ， 知其散復者 ， 視其目色 ， 以知病之存亡也 。 所以察其目者 ， 五臟使五色修明 ， 修明則聲彰 ， 聲彰則言聲與平生異也 。 一其形 ， 聽其動靜者 ， 言上工知相五色於目 ， 又知調尺寸大小緩急滑澀 ， 以言所病也 。 持寸口人迎以視其脈 ， 堅且盛且滑者 ， 病日進 ， 脈軟者 ， 病將下 ， 諸經實者 ， 病三日已 ， 氣口候陰 ， 人迎候陽也 。 知其邪正者 ， 知論虛邪與正邪之風也 。 右主推之 ， 左持而御之者 ， 言持針而出入也 。 氣至而去之者 ， 言補瀉氣調而去之也 ， 調氣在於 「 終始 」。 一者 ， 持心也 。 （視其目色二句 ， 舊誤在 「 四時氣 」。 持氣口人迎六句 ， 亦誤在 「 四時氣 」 ）

右主推之 ， 左持而御之者 ， 言持針而出入也 ， 針入則以右手推之 ， 針出則以左手持而御之（按其針孔以御之 ， 恐正氣泄而邪氣入也） 。「 終始 」， 本經篇名 。 一其形 ， 聽其動靜 ， 所以調其氣也 ， 所謂一者 ， 持其心而不亂也 。

所謂五臟之氣已絕於內者 ， 脈口氣內絕不至 ， 反取其外之病處與陽經之合 ， 又留針以致陽氣 ， 陽氣至則內重竭 ， 重竭則死矣 。 其死也 ， 無氣以動 ， 故靜 。 所謂五臟之氣已絕於外者 ， 脈口氣外絕不至 ， 反取其四末之輸 ， 又留針以致其陰氣 ， 陰氣至則陽氣反入 ， 入則逆 ， 逆則死矣 。 其死也 ， 陰氣有餘 ， 故躁 。 （輸與腧通）

陽氣反入 ， 陽氣內陷也 。

節之交 ， 三百六十五會者 ， 絡脈之滲灌諸節者也 。

「 九針十二原 」： 所言節者 ， 神氣之所遊行出入也 ， 非皮肉筋骨也 ， 謂氣穴三百六十五也 。

九針論（三）

黃帝曰 ： 余聞九針於夫子 ， 眾多博大矣 ， 徐猶不能寤 ， 敢問九針焉生 ？ 何因而有名 ？ 岐伯曰 ： 九針者 ， 天地之大數也 ， 始於一而終於九 ， 故曰一以法天 ， 二以法地 ， 三以法人 ， 四以法時 ， 五以法音 ， 六以法律 ， 七以法星 ， 八以法風 ， 九以法野 。 黃帝曰 ： 以針應九之數奈何 ？ 岐伯曰 ： 夫聖人之起天地之數也 ， 一而九之 ， 故以立九野 ， 九而九之 ， 九九八十一 ， 以起黃鐘數焉 ， 以針應數也 。 一者天也 ， 天者陽也 ， 五臟之應天者肺 ， 肺者五臟六腑之蓋也 ， 皮者肺之合也 ， 人之陽也 ， 故為之治針 ， 必以大其頭而銳其末 ， 令無得深入而陽氣出 。 二者地也 ， 人之所以應土者肉也 ， 故為之治針 ， 必筒其身而圓其末 ， 令無得傷肉分 ， 傷則氣得竭 。 三者人也 ， 人之所以成生者血脈也 ， 故為之治針 ， 必大其身而圓其末 ， 令可以按脈勿陷 ， 以致其氣 ， 令邪氣獨出 。 四者時也 ， 時者四時八風之客於經絡之中 ， 為痼病者也 ， 故為之治針 ， 必筒其身而鋒其末 ， 令可以瀉熱出血 ， 而痼病竭 。 五者音也 ， 音者冬夏之分 ， 分於子午 ， 陰與陽別 ， 寒與熱爭 ， 兩氣相搏 ， 合為癰膿者也 ， 故為之治針 ， 必令其未如劍鋒 ， 可以取大膿 。 六者律也 ， 律者調陰陽四時而合十二經脈 ， 虛邪客於經絡而為暴痹者也 ， 故為之治針 ， 必令尖大如犛 ， 且圓且銳 ， 中身微大 ， 以取暴氣 。 七者星也 ， 星者人之七竅 ， 邪之所客於經而為痛痹 ， 舍於經絡者也 ， 故為之治針 ， 令尖如蚊虻喙 ， 靜以徐往 ， 微以久留 ， 正氣因之 ， 真邪俱往 ， 出針而養者也 。 八者風也 ， 風者人之股肱八節也 ， 八正之虛風 ， 八風傷人 ， 內舍於骨解腰脊關節腠理之間 ， 為深痹也 ， 故為之治針 ， 必長其身 ， 鋒其末 ， 可以取深邪遠痹 。 九者野也 ， 野者人之節解皮膚之間也 ， 淫邪流溢於身 ， 如風水之狀 ， 而溜不能過於機關大節者也 ， 故為之治針 ， 令尖如挺 ， 其鋒微圓 ， 以取大氣之不能過於關節者也 。

骨解 ， 骨節也 。

黃帝曰 ： 針之長短有數乎 ？ 岐伯曰 ： 一曰鑱針者 ， 取法於巾針 ， 去末寸半 ， 卒銳之 ， 長一寸六分 ， 主熱在頭身也 。 二曰員針 ， 取法於絮針 ， 筒其身而卵其鋒 ， 長一寸六分 ， 主治分間氣 。 三曰鍉針 ， 取法於黍粟之銳 ， 長三寸半 ， 主按脈取氣 ， 令邪出 。 四曰鋒針 ， 取法於絮針 ， 筒其身 ， 鋒其末 ， 長三寸六分 ， 主癰熱出血 。 五曰鈹針 ， 取法於劍鋒 ， 廣二分半 ， 長四寸 ， 主大癰膿 ， 兩熱爭者也 。 六曰員利針 ， 取法於犛針 ， 微大其末 ， 反小其身 ， 令可深入內也 ， 長一寸六分 ， 主取癰痹者也 。 七曰毫針 ， 取法於毫毛 ， 長三寸六分 ， 主寒熱痛痹在絡者也 。 八曰長針 ， 取法於綦針 ， 長七寸 ， 主取深邪遠痹者也 。 九曰大針 ， 取法於鋒針 ， 其鋒微圓 ， 長四寸 ， 主取大氣不出關節者也 。 針形畢矣 。 此九針大小長短法也 。 九者 ， 經巽之理 ， 十二經脈陰陽之病也 。

巾針 、 絮針 、 犛針 、 綦針 、 鋒針 ， 皆古針名 。 巽 ， 順也 ， 九針者 ， 經常巽順之理 ， 具在於此 ， 所治者 ， 十二經脈陰陽之病也 。 （九者 ， 經巽之理二句 ， 舊誤在 「 周痹 」 ）

官針（四）

凡刺之要 ， 官針最妙 。 九針之宜 ， 各有所為 ， 長短大小 ， 各有所施也 ， 不得其用 ， 病弗能移 。 疾淺針深 ， 內傷良肉 ， 皮膚為癰 。 病深針淺 ， 病氣不瀉 ， 支為大膿 。 病小針大 ， 氣瀉太甚 ， 疾必為害 。 病大針小 ， 氣不瀉泄 ， 亦復為敗 。 失針之宜 ， 大者瀉 ， 小者不移 。 已言其過 ， 請言其所施 。

大者瀉 ， 小者不移 ， 害之大者 ， 瀉其正氣 ， 小者 ， 其病仍不移易也 。

病在皮膚 ， 無常處者 ， 取以鑱針於病所 ， 膚白勿取 。 病在分肉間 ， 取以員針於病所 。 病在經絡 ， 痼痹者 ， 取以鋒針 。 病在脈 ， 氣少當補之者 ， 取以鍉針 ， 於井滎分俞 。 病為大膿者 ， 取以鈹針 。 病痹氣 ， 暴發者 ， 取以圓利針 。 病痹氣 ， 痛而不去者 ， 取以毫針 。 病在中者 ， 取以長針 。 病水腫而不能通關節者 ， 取以大針 。 病在五臟 ， 固居者 ， 取以鋒針 ， 瀉於井滎分俞 ， 取以四時 。

九針名義 ， 見 「 九針十二原 」。

凡刺有九 ， 以應九變 。 一曰腧刺 ， 腧刺者 ， 刺諸經滎俞臟腧也 。 二曰遠道刺 ， 遠道刺者 ， 病在上 ， 取之下 ， 刺腑腧也 。 三曰經刺 ， 經刺者 ， 刺大經之結絡經分也 。 四曰絡刺 ， 絡刺者 ， 刺小絡之血脈也 。 五曰分刺 ， 分刺者 ， 刺分肉之間也 。 六曰大瀉刺 ， 大瀉刺者 ， 刺大膿 ， 以鈹針也 。 七曰毛刺 ， 毛刺者 ， 刺浮痹皮膚也 。 八曰巨刺 ， 巨刺者 ， 左取右 ， 右取左 。 九曰淬刺 ， 淬刺者 ， 燔針取痹也 。

巨刺 ， 義詳 《 素問 · 繆刺論 》。

凡刺有十二節 ， 以應十二經 。 一曰偶刺 ， 偶刺者 ， 以手直心若背 ， 直痛所 ， 一刺前 ， 一刺後 ， 以治心痹 ， 刺此者 ， 傍針之也 。 二曰報刺 ， 報刺者 ， 刺痛無常處也 ， 上下行者 ， 直內 ， 無拔針 ， 以左手隨病所按之 ， 乃出針 ， 復刺之也 。 三曰恢刺 ， 恢刺者 ， 直刺旁之舉之 ， 前後恢筋急 ， 以治筋痹也 。 四曰齊刺 ， 齊刺者 ， 直入一 ， 傍入二 ， 以治寒氣小深者 ， 或曰三刺 ， 三刺者 ， 治痹氣小深者也 。 五曰揚刺 ， 揚刺者 ， 正內一 ， 旁內四 ， 而浮之 ， 以治寒氣之博大者也 。 六曰直針刺 ， 直針刺者 ， 引皮乃刺之 ， 以治寒氣之淺者也 。 七曰腧刺 ， 腧刺者 ， 直入直出 ， 稀髮針而深之 ， 以治氣盛而熱者也 。 八曰短刺 ， 短刺者 ， 刺骨痹 ， 稍搖而深之 ， 致針骨所 ， 以上下摩骨也 。 九曰浮刺 ， 浮刺者 ， 旁入而浮之 ， 以治肌急而寒者也 。 十曰陰刺 ， 陰刺者 ， 左右率刺之 ， 以治寒厥 ， 中寒厥 ， 足踝後 ， 少陰也 。 十一曰旁針刺 ， 旁針刺者 ， 直刺旁刺各一 ， 以治留痹久居者也 。 十二曰贊刺 ， 贊刺者 ， 直入直出 ， 數髮針而淺之 ， 出血 ， 是謂治癰腫也 。

恢 ， 擴也 ， 前後恢筋急者 ， 恢擴其筋 ， 以舒其急也 。

凡刺有五 ， 以應五臟 。 一曰半刺 ， 半刺者 ， 淺內而疾髮針 ， 無針傷肉 ， 如拔毛狀 ， 以取皮氣 ， 此肺之應也 。 二曰豹文刺 ， 豹文刺者 ， 左右前後針之 ， 中脈為故 ， 以取經絡之血者 ， 此心之應也 。 三曰關刺 ， 關刺者 ， 直刺左右盡筋上 ， 以取筋痹 ， 慎無出血 ， 此肝之應也 ， 或曰淵刺 ， 一曰豈刺 。 四曰合谷刺 ， 合谷刺者 ， 左右雞足 ， 針於分肉之間 ， 以取肌痹 ， 此脾之應也 。 五日腧刺 ， 腧刺者 ， 直入直出 ， 深內之至骨 ， 以取骨痹 ， 此腎之應也 。

合谷者 ， 肉之大會為谷（ 《 素問 · 氣穴論 》 語） ， 針於分肉之間 ， 合於肉之大會也 。

黃帝問於岐伯曰 ： 余聞九針於夫子 ， 眾多矣 ， 不可勝數 ， 余推而論之 ， 以為一紀 。 余司誦之 ， 子聽其理 ， 非則語余 ， 請正其道 ， 令可久傳 ， 後世無患 ， 得其人乃傳 ， 非其人勿言 。 岐伯稽首再拜曰 ： 請聽聖王之道 。 黃帝曰 ： 用針之理 ， 必知形氣之所在 ， 左右上下 ， 陰陽表裡 ， 血氣多少 ， 行之逆順 ， 出入之合 ， 謀伐有過 。 知解結 ， 知補虛瀉實 ， 上下氣門 ， 明通於四海 。 審其所在 ， 寒熱淋露 ， 以輸異處 。 審於調氣 ， 明於經隧 ， 左右肢絡 ， 盡知其會 。 寒與熱爭 ， 能合而調之 ， 虛與實鄰 ， 知決而通之 ， 左右不調 ， 把而行之 。 明於逆順 ， 乃知可治 ， 陰陽不奇 ， 故知起時 。 審於本末 ， 察其寒熱 ， 得邪所在 ， 萬刺不殆 。 知官九針 ， 刺道畢矣 。

淋 ， 小便淋澀 。 露 ， 崩漏帶下之類 。

明於五腧 ， 徐疾所在 ， 屈伸出入 ， 皆有條理 。 言陰與陽 ， 合於五行 ， 五臟六腑 ， 亦有所藏 ， 四時八風 ， 盡有陰陽 。 各得其位 ， 合於明堂 ， 各處色部 ， 五臟六腑 。 察其所痛 ， 左右上下 ， 知其寒溫 ， 何經所在 。 審皮膚之寒溫滑澀 ， 知其所苦 ， 膈有上下 ， 知其氣所在 。 先得其道 ， 稀而疏之 ， 稍深以留 ， 故能徐入之 。 大熱在上 ， 推而下之 ， 從下上者 ， 引而去之 ， 視前痛者 ， 常先取之 。 大寒在外 ， 留而補之 ， 入於中者 ， 從合瀉之 ， 針所不為 ， 灸之所宜 。 上氣不足 ， 推而揚之 ， 下氣不足 ， 積而從之 ， 陰陽皆虛 ， 火自當之 。 厥而寒甚 ， 骨廉陷下 ， 寒過於膝 ， 下陵三里 。 陰絡所過 ， 得之留止 ， 寒入於中 ， 推而行之 。 經陷下者 ， 火則當之 ， 結絡堅緊 ， 火所治之 。 不知所苦 ， 兩蹺之下 ， 男陰女陽 ， 良工所禁 。 針論畢矣 。

五腧 ， 井 、 滎 、 俞 、 經 、 合也 。 徐疾所在 ， 屈伸出入 ， 即 「 逆順肥瘦 」 出入屈折 ， 行之疾徐之義 。 明堂 ， 鼻也 。 面上五色 ， 各處其部 ， 以察臟腑之所痛 ， 經絡之寒溫也 。 膈有上下 ， 清濁所分也 。 下陵 ， 即陽明之三里也 。 兩蹺之下 ， 即足太陽之申脈 ， 足少陰之照海也 。 然蹺脈者 ， 男子數其陽 ， 女子數其陰（ 「 脈度 」 語） ， 則男宜灸陽 ， 女宜灸陰 。 若男陰女陽 ， 則為良工之所禁也 。

用針之服 ， 必有法則 ， 上視天光 ， 下司八正 ， 以闢奇邪 ， 而觀百姓 ， 審於虛實 ， 無犯其邪 。 是得天之露 ， 遇歲之虛 ， 救而不勝 ， 反受其殃 ， 故曰必知天忌 ， 乃言針意 。 法於往古 ， 驗於來今 ， 觀於冥冥 ， 通於無窮 ， 粗之所不見 ， 良工之所貴 ， 莫知其形 ， 若神彷彿 。 虛邪之中人也 ， 灑淅惡寒 。 正邪之中人也微 ， 先見於色 ， 不知於其身 ， 若有若無 ， 若存若亡 ， 有形無形 ， 莫知其情 。 是故上工之取氣 ， 乃救其萌芽 ， 下工守其已成 ， 因敗其形 。 是故工之用針也 ， 知氣之所在 ， 而守其門戶 ， 明於調氣 ， 補瀉所在 ， 徐疾之意 ， 所取之處 。 瀉必用圓 ， 切而轉之 ， 其氣乃行 ， 疾入徐出 ， 邪氣乃出 ， 伸而迎之 ， 搖大其穴 ， 氣出乃疾 。 補必用方 ， 外引其皮 ， 令當其門 ， 左引其樞 ， 右推其膚 ， 微旋而徐推之 ， 必端以正 ， 安以靜 ， 堅心無解 ， 欲微以留 ， 氣下而疾出之 ， 推其皮 ， 蓋其外門 ， 真氣乃存 。 用針之要 ， 無忘其神 。 以上三段 ， 舊誤在 「 官能 」。

上視天光 ， 下司八正 ，《 素問 · 八正神明論 》： 合以天光 ， 必合日月星辰 ， 四時八正之氣也（合天光者 ， 月生無瀉 ， 月滿無補也 。 司八正者 ， 所以候八風之虛邪也） 。 得天之露 ， 遇歲之虛 ， 義見 「 歲露論 」。 法於往古 ， 驗於來今 ， 至守其門戶 ， 解見 「 八正神明論 」。 瀉必用員 ， 補必用方 ，「 八正神明論 」 作瀉必用方 ， 補必用員 ， 文異而義通 。

終始（五）

凡刺之道 ， 畢於終始 ， 明知終始 ， 五臟為紀 ， 陰陽定矣 。 陰者主臟 ， 陽者主腑 ， 陽受氣於四末 ， 陰受氣於五臟 ， 故瀉者迎之 ， 補者隨之 。 知迎知隨 ， 氣可令和 ， 和氣之方 ， 必通陰陽 ， 五臟為陰 ， 六腑為陽 。 傳之後世 ， 以血為盟 ， 敬之者昌 ， 慢之者亡 ， 無道行私 ， 必得夭殃 。 謹奉天道 ， 請言終始 。

四末 ， 手足之端也 。

終始者 ， 經脈為紀 ， 持其脈口人迎 ， 以知陰陽有餘不足 ， 平與不平 ， 天道畢矣 。 所謂平人者不病 ， 不病者 ， 脈口人迎應四時也 ， 上下相應而俱往來也 ， 六經之脈不結動也 ， 本末寒溫相守司也 ， 形肉血氣必相稱也 ， 是謂平人 。 少氣者 ， 脈口人迎俱少 ， 而不稱尺寸也 ， 如是者 ， 則陰陽俱不足 ， 補陽則陰竭 ， 瀉陰則陽脫 ， 如是者 ， 可將以甘藥 ， 不可飲以至劑 ， 如此者弗灸 ， 不已者 ， 因而瀉之 ， 則五臟氣壞矣 。

經脈為紀 ， 經脈為綱紀也 。

人迎一盛 ， 病在足少陽 ， 一盛而躁 ， 在手少陽 。 人迎二盛 ， 病在足太陽 ， 二盛而躁 ， 在手太陽 。 人迎三盛 ， 病在足陽陰 ， 三盛而燥 ， 在手陽明 。 人迎四盛 ， 且大且數 ， 名曰溢陽 ， 溢陽為外格 ， 外格不通 ， 死不治 。

外格 ， 陰盛而格陽 ， 陽盛於外而絕於內也 。

脈口一盛 ， 病在足厥陰 ， 一盛而躁 ， 在手心主 。 脈口二盛 ， 病在足少陰 ， 二盛而躁 ， 在手少陰 。 脈口三盛 ， 病在足太陰 ， 三盛而躁 ， 在手太陰 。 脈口四盛 ， 且大且數 ， 名曰溢陰 ， 溢陰為內關 ， 內關不通 ， 死不治 。

內關 ， 陽盛而關陰 ， 陰盛於外而絕於內也 。

人迎與太陰脈口俱盛四倍以上 ， 命曰關格 ， 關格者 ， 與之短期 。

必死不治也 。

人迎一盛 ， 瀉足少陽而補足厥陰 ， 二瀉一補 ， 日一取之 ， 必切而驗之 ， 疏而取之 ， 上氣和乃止 。 人迎二盛 ， 瀉足太陽而補足少陰 ， 二瀉一補 ， 二日一取之 ， 必切而驗之 ， 疏而取之 ， 上氣和乃止 。 人迎三盛 ， 瀉足陽明而補足太陰 ， 二瀉一補 ， 日二取之 ， 必切而驗之 ， 疏而取之 ， 上氣和乃止 。

上氣和者 ， 手經之氣和也 。 此瀉陽補陰之法也 。

脈口一盛 ， 瀉足厥陰而補足少陽 ， 二補一瀉 ， 日一取之 ， 必切而驗之 ， 疏而取之 ， 上氣和乃止 。 脈口二盛 ， 瀉足少陰而補足太陽 ， 二補一瀉 ， 二日一取之 ， 必切而驗之 ， 疏而取之 ， 上氣和乃止 。 脈口三盛 ， 瀉足太陰而補足陽明 ， 二補一瀉 ， 日二取之 ， 必切而驗之 ， 疏而取之 ， 上氣和乃止 。

此瀉陰補陽之法也 。

所以日二取之者 ， 太陰主脾 ， 陽明主胃 ， 大富於穀氣 ， 故可日二取之也 。 人迎與脈口俱盛三倍以上 ， 命曰陰陽俱溢 ， 如是者不開 ， 則血脈閉塞 ， 氣無所行 ， 流淫於中 ， 五臟內傷 ， 如此者 ， 因而灸之 ， 則變易而為他病矣 。

人迎脈口俱盛三倍以上 ， 命曰陰陽俱溢 ， 不俟已至四倍也 。 此不開瀉 ， 則氣血閉塞 ， 淫傷五臟 ， 再以灸助其邪 ， 則他病叢生矣 。

凡刺之道 ， 氣調而止 ， 補陰瀉陽 ， 音氣益彰 ， 耳目聰明 。 反此者 ， 血氣不行 。 所謂氣致而有效者 ， 瀉則益虛 ， 虛則脈大如其故而不堅也 ， 堅如其故者 ， 適雖言效 ， 病未去也 ， 補則益實 ， 實者脈大如其故而益堅也 ， 如其故而不堅者 ， 適雖言快 ， 病未去也 。 故補則實 ， 瀉則虛 ， 痛雖不隨針 ， 病必衰去 。 故陰陽不相移 ， 虛實不相傾 ， 取之其經 。 必先通十二經脈之所生病 ， 而後可得傳於終始矣 。

補陰瀉陽 ， 補裡氣而瀉表氣也 。 實者瀉之則益虛 ， 故脈不堅 ， 堅者 ， 病未去也 ， 虛者補之則益實 ， 故脈堅 ， 不堅者 ， 病未去也 。 故補則實 ， 瀉則虛 ， 痛雖不隨針減 ， 而病必衰去矣 。 陰陽不相移者 ， 有一定補瀉之陰陽也 。 虛實不相傾者 ， 有一定補瀉之虛實也 。 取之其經者 ， 取之其經之陰陽之虛實也 。 故必先通夫十二經脈之所生病 ， 陰陽虛實之不同 ， 而後可得傳於終始矣 。

凡刺之屬 ， 三刺至穀氣 。 邪僻妄合 ， 陰陽易居 ， 逆順相反 ， 浮沉異處 ， 四時不得 ， 稽留淫泆 ， 須針而去 。 故一刺則陽邪出 ， 再刺則陰邪出 ， 三刺則穀氣至 ， 穀氣至而止 。 所謂穀氣至者 ， 已補而實 ， 已瀉而虛 ， 故以知穀氣至也 。 邪氣獨去者 ， 陰與陽未能調 ， 而病知愈也 。 故曰補則實 ， 瀉則虛 ， 痛雖不隨針 ， 病必衰去矣 。

凡刺之屬 ， 三刺則至穀氣 。 病之邪僻妄合 ， 陰陽異居 ， 逆順相反 ， 浮沉異處 ， 四時不得 ， 稽留淫泆 ， 此等顛倒悖亂 ， 失政乖常 ， 無不須針而去 。 故一刺則陽分之邪出 ， 再刺則陰分之邪出 ， 三刺則穀氣至 。 穀氣者 ， 正氣也 ， 穀氣至而止 。 所謂穀氣至者 ， 己補而成實 ， 已瀉而成虛 ， 故以知穀氣至也 。 穀氣既至 ， 邪氣必去 ， 邪氣獨去者 ， 雖陰與陽未即能調 ， 而病可知愈也 。 故曰補則實 ， 瀉則虛 ， 痛雖不隨針 ， 病必衰去矣 。

陰盛而陽虛 ， 先補其陽 ， 後瀉其陰而和之 ， 陰虛而陽盛 ， 先補其陰 ， 後瀉其陽而和之 。 三脈動於足大指之間 ， 其動也 ， 陽明在上 ， 厥陰在中 ， 太陰在下 。 必審其實虛 ， 虛而瀉之 ， 是謂重虛 ， 重虛病益甚 。 凡刺此者 ， 以指按之 ， 脈動而實且疾者疾瀉之 ， 虛而徐者則補之 ， 反此者 ， 病益甚 。

和之 ， 令其均平也 。 三脈動於足大指之間 ， 其動也 ， 陽明在上 ， 衝陽也 ， 厥陰在中 ， 太衝也 ， 太陰在下 ， 大都也 。

瀉須一方實 ， 深取之 ， 稀按其痏 ， 以極出其邪氣 ， 補須一方虛 ， 淺刺之 ， 以養其脈 ， 疾按其痏 ， 無使邪氣得入 。 邪氣來也緊而疾 ， 穀氣來也徐而和 。 脈實者 ， 深刺之 ， 以瀉其氣 ， 脈虛者 ， 淺刺之 ， 使精氣無得出 ， 以養其脈 ， 獨出其邪氣 。

痏 ， 針孔也 。

脈之所居 ， 深不見者刺之 ， 微內針而久留之 ， 以致其空脈氣也 。 脈淺者勿刺 ， 按絕其脈乃刺之 ， 無令精出 ， 獨出其邪氣耳 。 所謂三刺則穀氣至者 ， 先淺刺絕皮 ， 以出陽邪 ， 再刺少益深 ， 絕皮致肌肉 ， 則陰邪出 ， 未入分肉間也 ， 已入分肉之間 ， 則穀氣出 。 故 《 刺法 》 曰 ： 始刺淺之 ， 以逐邪氣 ， 而來血氣 ， 後刺深之 ， 以致陰氣之邪 ， 最後刺極深之 ， 以下穀氣 ， 此之謂也 。 此段舊誤在 「 官針 」。

致其空脈氣 ， 致其空中之脈氣也（空與孔同 。 針孔也） 。 無令精出 ， 無令精氣出也（精氣即正氣） 。 以逐邪氣 ， 陽邪也 。

刺諸痛者 ， 其脈皆實 。 痛者陰也 ， 深刺之 ， 癢者陽也 ， 淺刺之 。 痛而以手按之不得者 ， 陰也 。 病在上者 ， 陽也 ， 病在下者 ， 陰也 。 病先起陽者 ， 先治其陽而後治其陰 ， 病先起陰者 ， 先治其陰而後治其陽 。 故曰從腰以上者 ， 手太陰陽明皆主之 ， 從腰以下者 ， 足太陰陽明皆主之 。 病在上者下取之 ， 病在下者高取之 ， 病在頭者取之足 ， 病在腰者取之膕 。 病生於頭者頭重 ， 生於手者臂重 ， 生於足者足重 。 手屈而不伸者 ， 其病在筋 ， 伸而不屈者 ， 其病在骨 ， 在骨守骨 ， 在筋守筋 。 膺腧中膺 ， 背腧中背 。 肩膊虛者 ， 取之上 。 重舌 ， 刺舌柱 ， 以鈹針 。 治病者 ， 先刺其病所從生者也 。

痛者 ， 氣阻而不行也 ， 故深在陰分 。 癢者 ， 氣行而不暢也 ， 故淺在陽分 。

刺熱厥者 ， 留針反為寒 ， 刺寒厥者 ， 留針反為熱 。 刺熱厥者 ， 二陰一陽 ， 刺寒厥者 ， 二陽一陰 。 所謂二陰者 ， 二刺陰也 ， 一陽者 ， 一刺陽也 。 久病者 ， 邪氣入深 ， 刺此病者 ， 深內而久留之 ， 間日而復刺之 ， 必先調其左右 ， 去其血脈 。 刺道畢矣 。

厥病陰陽偏盛 ， 故生寒熱 。 此非旦夕所成 ， 故宜留針 ， 以去其偏 。 凡諸久病根深 ， 皆宜久留其針 ， 去其病根也 。

凡刺之法 ， 必察其形氣 。 形肉未脫 ， 少氣而脈又躁 ， 躁厥者 ， 必為繆刺之 ， 散氣可收 ， 聚氣可布 。 深居靜處 ， 占神往來 ， 閉戶塞牖 ， 魂魄不散 ， 專意一神 ， 精氣之分 ， 毋聞人聲 ， 以收其精 ， 必一其神 ， 令志在針 ， 淺而留之 ， 微而浮之 ， 以移其神 ， 氣至乃休 。 男內女外 ， 堅拒勿出 ， 謹守勿內 ， 是謂得氣 。

男子不足於內 ， 故堅拒勿出 ， 女子不足於外 ， 故謹守勿內 。 （音納）

凡刺之禁 ， 新內勿刺 ， 新刺勿內 ， 已醉勿刺 ， 已刺勿醉 ， 新怒勿刺 ， 已刺勿怒 ， 新勞勿刺 ， 已刺勿勞 ， 已飽勿刺 ， 已刺勿飽 ， 已飢勿刺 ， 已刺勿飢 ， 已渴勿刺 ， 已刺勿渴 ， 大驚大恐 ， 必定其氣 ， 乃刺之 ， 乘車來者 ， 臥而休之 ， 如食頃 ， 乃刺之 ， 出行來者 ， 坐而休之 ， 如行十里頃 ， 乃刺之 。 凡此十二禁者 ， 其脈亂氣散 ， 逆其營衛 ， 經脈不次 ， 因而刺之 ， 則陽病入於陰 ， 陰病出為陽 ， 邪氣復生 。 粗工勿察 ， 是謂伐身 ， 形體淫泆 ， 乃消腦髓 ， 津液不化 ， 脫其五味 ， 是謂失氣也 。

腦髓津液 ， 化於五味 ， 脫其五味 ， 脫其化生精液之源也 。

太陽之脈 ， 其終也 ， 戴眼反折瘛瘲 ， 其色白 ， 絕汗乃出 ， 出則終矣 。 少陽終者 ， 耳聾 ， 百節盡縱 ， 目系絕 ， 目系絕一日半則死矣 ， 其死也 ， 色先青白 ， 乃死 。 陽明終者 ， 口目動作 ， 喜驚 ， 妄言 ， 色黃 ， 其上下之經盛而不行則終矣 。 少陰終者 ， 面黑 ， 齒長而垢 ， 腹脹閉塞 ， 上下不通而終矣 ， 厥陰終者 ， 中熱 ， 嗌乾 ， 喜溺 ， 心煩 ， 甚則舌卷卵上縮而終矣 。 太陰終者 ， 腹脹閉 ， 不得息 ， 氣噫善嘔 ， 嘔則逆 ， 逆則面赤 ， 不逆則上下不通 ， 上下不通則面黑皮毛焦而終矣 。

此段與 《 素問 · 診要經終論 》 同 。《 難經 》： 終始者 ， 脈之紀也 。 寸口人迎陰陽之氣通於朝使 ， 如環無端 ， 故曰始也 。 終者 ， 三陰三陽之脈絕 ， 絕則死 ， 死各有形 ， 故曰終也 。

官能（六）

雷公問於黃帝曰 ： 針論曰得其人乃傳 ， 非其人勿言 ， 何以知其可傳 ？ 黃帝曰 ： 各得其人 ， 任之其能 ， 故能明其事 。 雷公曰 ： 願聞官能奈何 ？ 黃帝曰 ： 明目者 ， 可使視色 。 聰耳者 ， 可使聽音 。 捷疾辭語者 ， 可使傳論 。 語徐而安靜 ， 手巧而心審諦者 ， 可使行針艾 ， 理血氣而調諸逆順 ， 察陰陽而兼諸方 。 緩節柔筋 ， 而心和調者 ， 可使導引行氣 。 疾毒言語 ， 輕人者 ， 可使唾癰咒病 。 爪苦手毒 ， 為事善傷者 ， 可使按積抑痹 。 手毒者 ， 可使試按龜 ， 置龜於器下 ， 而按其上 ， 五十日而死矣 。 手甘者 ， 復生如故也 。 各得其能 ， 方乃可行 ， 其名乃彰 。 不得其人 ， 其功不成 ， 其師無名 。 故曰得其人乃言 ， 非其人勿傳 ， 此之謂也 。