一 是經由黃帝問 、 岐伯述者 ， 十居六七 。 其文義多古奧難解 ， 間有脫訛 ， 歷來注家 ， 紛紛聚訟 ， 鮮有至當不易之論 。 其中又有詞義淺顯 ， 似評似論 ， 不類經語 ， 所敘事實 ， 不似上古者 ， 以致後人生疑臆度 ， 謂此書由戰國時人所造 ， 而非出自軒岐 ， 此膚見也 。 大抵上古典誥 ， 本來義奧字奇 ， 必經翻譯流傳 ， 儒典且然 ， 遂多不類之文攙混 ， 而世遠年湮 ， 自多脫訛 。 余前集中如君火 、 相火 、 夏至前病溫 、 夏至後病暑 ， 及秋傷於濕為訛等 ， 均有辨論明其至理 ， 以解歷來疑竇者 。 余且不論 ， 即如同人圖所繪臟腑經絡腧穴 ， 若非天生神聖 ， 誰能知之如是詳細 ， 而絲毫不錯乎 ？ 若謂由戰國時人所造 ， 即是其時之神聖 ， 其時之神聖 ， 又何必假託軒岐之名乎 ？ 且如秦越人述 《 難經 》， 發明其理 ， 而稱 「 經曰 」 者 ， 皆 《 靈 》、《 素 》 之文 ， 可見其為古經 ， 尤足徵矣 。 乃謂戰國時書 ， 豈非膚見可哂哉 ！ 讀書而不求其理 ， 率憑臆斷 ， 所謂以辭害意者也 。 今凡深奧簡古之文 ， 息心體會 ， 詳細辨注 ， 必明其不易之理 ； 其有文義明晰易解 ， 毋須贅注者 ， 則略之 。 此余之管見 ， 所異於眾者也 。 若採舊注 ， 必標其名 ， 不敢沒其善也 。