原夫古聖以天地之心為心 ， 以黎庶為子 。 以黎庶為子 ， 則不忍見其死 ， 必欲全其生 。 欲全其生 ， 則必明其所以生 、 所以死之理 ， 於是著 《 靈樞 》、《 素問 》 若干篇 。 聖人闡明生死之理之書 ， 稱為 《 內經 》 者 ， 蓋以性命為內為重 ， 事物為外為輕之意也 。 朱子曰 ： 天以陰陽五行化生萬物 ， 氣以成形 ， 而理亦賦焉 。 以其在天名理 ， 賦物名性 ， 同出異名 ， 無非一靈而已 。 一靈乘氣化以成形質 ， 凡有血氣者 ， 皆有知覺也 。 惟人為萬物之靈 ， 稟陰陽五行之全氣 ， 故配天地為三才 ， 而羲聖畫卦有奇耦懿 ， 表天地人之象也 。 天為陽 ， 陽中有陰 ； 地為陰 ， 陰中有陽 ； 人亦如之 ， 故卦象必有六爻也 。 所以陽中有陰 ， 陰中有陽者 ， 陰陽互根於太極也 。 太極動而生陽 ， 靜而生陰 ， 則太極為陰陽之根也 。 是故陰陽貴平 ， 偏勝則偏害 ， 偏甚則偏絕 ， 其根脫而太極毀矣 。 太極者 ， 陰陽環抱 ， 渾元一氣 ， 人之命蒂也 。 主宰太極者 ， 知覺神明 ， 為天人合一之理 ， 名曰性 ， 故言天命之謂性也 。 一靈孕乎太極則生 ， 陰陽氣竭而太極毀則死 。 由是言之 ， 所以生者 ， 得氣化之和也 ； 所以病者 ， 因氣化之乖也 ； 所以死者 ， 由陰陽氣絕也 。 故聖人詳究天地陰陽五行生化之理 ， 即以斡旋人身陰陽氣血生化之源 ， 以救其病 ， 而保其生 。 嗚呼 ！ 此聖人以天地之心為心 ， 故能操造化之柄 ， 而補天地之缺失 ， 以垂教後世 ， 使民無夭札之苦 ， 其流澤何可窮盡哉 。 然理之微妙 ， 通乎造化 ； 事之重大 ， 關乎性命 。 非有聰明特達之資不能悟其理 ， 非有沉潛力學之功不能精其術 ， 非有仁慈惻隱之心不能善其用 ， 非有不忮不求之量不能行其道 ， 然則醫豈易言哉 ！ 若無實學而幸竊虛名者 ， 是造孽也 ， 非行道也 。 道之不行也 ， 由於聖教之不明 。 聖教之不明 ， 由於氣化日薄 ， 人心日澆 ， 奸巧相角 ， 名利是營 ， 而於養生之道 ， 未嘗經意 ， 偶嬰疾病 ， 性命付諸醫手 ， 聽其所為 ， 莫能裁主 ， 及至危殆 ， 則平日營求自待者 ， 毫無所用 ， 束手待斃 ， 徒深悲泣 ， 誠可憐也 。 其業醫者 ， 不肯究心聖經理法 ， 陋習相沿 ， 不識陰陽虛實 ， 通套一方 ， 混治諸病 ， 而謂道止如是 ， 名為仁術 ， 不知殺人於冥冥中 。 以他人身命 ， 作自己生涯 ， 試一捫心 ， 果能安乎 ？ 夫醫之殺人 ， 固非有心 ， 而不自量學術 ， 即與有心殺人何異 ？ 每見有自醫自病而戕其命者 ， 何莫非冥報之速也 ， 可不畏哉 ！ 孟子曰 ： 擇術不可不慎也 。 世上謀生之術亦多矣 ， 何必據仁術之名 ， 而蹈不仁之實乎 。 愧余淺陋 ， 年力已衰 ， 未能闡聖道以挽頹風 。 前以一得之愚 ， 著 《 醫門棒喝 》 四卷 ， 聊述此弊 ； 而今殘息苟延 ， 復將 《 靈 》、《 素 》 要妙之文 ， 節取註解 ， 分類編輯 ， 以為學者首當必讀之書 ， 略表古聖垂教之意 ， 或於醫道 ， 不無小補 。 但經旨淵玄 ， 管見之言 ， 恐未盡當 ， 尤望高明君子 ， 不吝賜教 ， 實為斯道之幸也 。