古云 ： 養生之道 ， 身欲其勞 ， 心欲其逸 。 蓋身勞則飲食易化 ， 氣血流動 ， 諸病不生 。 如流水不腐 ， 戶樞不蠹 ， 此理固無可疑 。 至於心逸之說 ， 或疑勞心勞力各任其一 ， 如何可逸 ？ 不知逸非怠情 ， 安肆之謂也 。 天與人以心 ， 原以供人之用 ， 但僅足供人正用 ， 而不足供人妄用 。 何謂正用 ？ 如研求義理 ， 經營事業等 ， 雖殫日夜之勞 ， 而初無致病之虞 ， 以其心存而不放 ， 專而不雜 ， 則勞心即所以養心也 。 何謂妄用 ？ 如七情過度 ， 則終日固結而不解 。 憧憧往來 ， 則終日紛擾而不寧 。 甚至夢寐之中亦無停息之時 ， 譬如一物晝夜被火煎熬 ， 何以能久 ！ 故無病之人以此而精神暗耗 ， 易衰易老 。 若有病之人 ， 則萬般滋補藥食皆難取效 ， 而與死日近矣 。 所以養生之法 ， 必須將一切妄念 ， 如追憶已往 ， 期望將來 ， 計較人我 ， 爭競得失等項盡情掃除 ， 使心常等太虛 。 則無病者長生可幾 ， 而有病者亦旦夕可愈 。 所謂一心療萬病 ， 不假藥方多也 。 第人心最是活物 ， 頃刻之間思想百出 ， 若強制使逸則愈不逸 。 昔人有身勞則心逸之說 ， 尤為至論不刊 。 蓋身勞於一事 ， 則心無暇他及而自逸 。 每見有病之人 ， 因身不能勞而謝事將息 ， 不知心因閒暇而思想愈多 ， 勞反愈甚 。 凡虛弱病之難痊 ， 往往由此 。 是故養病之法 ， 除困憊已極 ， 必不能勞者 ， 無可如何 ； 若苟可小勞 ， 則莫若就意所喜為之事 ， 勉強勞動 。 即不能勞動 ， 或彈琴 ， 或觀閒書 ， 或聽人歌曲 ， 總使心有所奇而思想不萌 ， 得以安逸 ， 則病可不藥自愈 。 竊以是為治病最妙之方 。 而中年以後 ， 養生之法亦莫善於此 。 其為補益 ， 殊勝於參 、 苓等百倍也 。 余蓋歷試之 ， 而實見其然 ， 爰即昔人之說而暢言之 ， 以公諸同志云 。