人之有生孰要哉 ？ 要莫過於全此生也 。 全此生孰要哉 ？ 要莫過於修此身也 。 於是玄門有修真之說 ， 實吾儒修身之理一也 。 矧其間 ， 慎寒暑 、 節口腹 、 養性情 、 寡嗜欲 ， 而尤修身之要者哉 。 且夫欲全此生 ， 人心之所同然 ， 然未有不修其身而能全此生者也 。 苟有以昧之 ， 是何異願涼而執熱乎 ？ 噫 ！ 人心既欲全此生 ， 則其懼死也必矣 。 故修真之說易為動之無惑乎 ？ 捨本求末 ， 捨近求遠 ， 舍易求難 ， 種種為無益之舉也 。 余既有感於中 ， 而復為多病所楚 ， 妄希全生 ， 敢曰無之第懼蹈夫無益之舉耳 。 故於暇日 ， 採其攝修之法 ， 當於理而切於人者 ， 編輯成書 ， 目為 《 類修要訣 》。 內非歌訣 ， 雖要而不錄者 ， 又取便夫記誦也 。 蓋修門之端不一 ， 余固編輯之而分其類 ， 使之便於覽而知所趨矣 。 乃復等之以自本而末 ， 自近而遠 ， 自易而難者何哉 ？ 亦欲使世之為全生計者 ， 不為易動所惑 ， 躐等妄行 ， 而至於無益已也 。 試舉其要者 ， 而先行之 。 非惟合於吾儒修身之理 ， 即自此而全生之效 ， 庶亦為可獲矣 。 倘未能合夫彼而惟徒務諸此 ， 是雖生猶弗生也 。 奚益之有哉 ？ 此又余之深意存焉 。 世之論修者 ， 悟此而知雖死猶生之道 ， 不以儒玄為二途 ， 則余是書或有小補 。 余不佞謹序 。