內養形神除嗜欲 ， 心不動搖 ， 六府如燭 ， 常修此道 ， 形神自足 。 專修靜定身如玉 。 內絕所思 ， 外絕所欲 。 一者上蟲居腦宮 ，《 洞神玄訣 》 曰 ： 上蟲居上丹田 ， 腦心也 。 其色白而青 ， 名彭居 ， 使人好嗜欲凝滯 。 學道之人 ， 宜禁制之 。 萬端齊起搖子心 。 常思飲膳味無窮 ， 想起心生若病容 。 學道者 ， 不得內行扶身 ， 卻為三蟲所惑亂也 。 二背中蟲住明堂 ，《 洞神玄訣 》 曰 ： 中蟲 ， 名彭質 ， 其色白而黃 ， 居中丹田 ， 使人貪財好喜怒 ， 濁亂真氣 。 遣子魂夢神飛揚 。 或香或美無定方 ， 或進或退難守常 。 精神恍惚似猖狂 ， 令子坐臥敗谷糧 。 子若知之道自昌 。 怡然不易 ， 其道自成也 。 三者下屍居腹胃 ， 下屍其色白而黑 ， 居下丹田 ， 名彭矯 ， 使人愛衣服 ， 耽酒好色 。 令子淡泊常無味 。 若常守淡泊 ， 三尸既亡 ， 永無思慮矣 。 靜則心孤多感思 ， 撓則心煩怒多起 ， 服氣未通 ， 被三尸蟲較力 ， 或多怒 ， 或多悲思 ， 或多嗜滋味 。 使人邪亂失情理 。 子能守之三蟲棄 ， 得見五牙九真氣 。 五牙為五行氣生子五臟中 。 五牙咸惡辛酸味 ， 若五味不絕 ， 五臟靈氣不生 ， 終不斷思欲想 。 為有三蟲鎮隨子 。 屍鬼坐待汝身死 ， 何得安然不驚畏 ？ 三尸之鬼 ， 常欲人早終 ， 在於人身中 ， 求人罪狀 。 每至庚申日 ， 白於司命 。 若不驚不懼 ， 不早修煉形神 ， 使年敗氣衰 ， 形神枯悴 ， 縱使志若松筠 ， 亦復無成矣 。 勸子將心舍煩事 ， 靜持心神 ， 止舍煩務 。 超然自得煙霞志 。 超然洞悟 ， 煙霞之暢在乎目前 。 咸美辛酸五臟病 ， 津味入牙昏心境 。 但是五味入牙 ， 皆通於兩眼之穴 ， 散沾於百脈之內 。 致令六腑神氣衰 ， 百骸九竅不靈聖 。 九仙真氣常自靈 ， 三蟲已死復安寧 。 由於運動呼吸生 ， 神氣若足 ， 呼吸運動興起 ， 雲霧自然得成 ， 隱化無滯 。 居在丹田內熒熒 。 服氣成者 ， 居在丹田中 ， 凝結若雞子炳煥 ， 肌膚堅白 ， 筋骸清勁 。 地府除籍天錄名 ， 坐察陰司役神明 。 內合胎仙道自成 ， 入胎息至五百息 ， 當入異境 ， 地籍除名 ， 三天錄仙 。 至千息 ， 魂游上境 。 胎息真仙食氣得 ， 卻閉真氣成胎息 。 服氣二百日 ， 五臟虛疏 ， 方可學入胎息准九天 。《 五神經 》 云 ： 先須密室無風 ， 厚軟氈席 ， 枕高四指 ， 才與身平 。 求一志人 ， 同心為道侶 。 然後捐舍心識 ， 握固仰臥 ， 情無所得 ， 得無所牽 ， 靈氣漸開 ， 心識怡然 。 初閉息經十息 ， 至五十息 ， 至百息 ， 只覺身從一處 ， 如在一房中 。 只要心不動移 ， 凡一日一夜十二時都一萬三千五百息 。 故 《 太微升玄經 》 云 ： 氣絕曰死 ， 氣閉曰仙 。 魄留守身 ， 魂游上天 。 至百息後 ， 魂神當見其魄 。 緣是陰神常不欲人生耳 。 羽服彩霞何所得 ， 皆自五臟生云翼 。 蟬為飲氣乘露故生羽翼 ， 人服元氣而天衣不礙於體 。 五臟真氣芝苗英 。《 太華受經 》 曰 ： 元氣含化 ， 布成六根 ， 吉凶受用 ， 應行相從 。 內氣為識 ， 胎氣為神 ， 子能胎息 ， 復還重嬰 。 反魂五臟之始 ， 先布於水 ， 內有六府 ， 外應六根 。 丹主東方其色青 ，《 五緯經 》 曰 ： 肝主於木 ， 生於水 ， 克之於土 ， 來自東方 ， 其色蒼 。 當存想青氣出之於左脅 ， 但六時思之不輟 ， 當見此氣如青雲 。 用此氣可治一切人熱疾 、 時行 、 肝腫 、 疥癬 、 急嗽 ， 但觀前人疾狀 ， 量其淺深 ， 想此氣攻之 ， 無不愈者 。 如觀前人肝色枯悴 ， 不可治也 。 子但閉固千息經 ， 青氣周流色自成 。 胎息經千息為內養 ， 此氣青色 ， 當自凝結 。 心主南方其色赤 ， 服之千息赤色出 。《 五緯經 》 曰 ： 心主於火 ， 生之於木 ， 克之於金 ， 來自南方 ， 其色赤 。 每日午時 ， 想赤氣在心大如雞子 ， 漸漸自頂而出 ， 自散 。 咒曰 ： 南方丙丁 ， 赤龍居停 ， 陰神避住 ， 陽官下迎 。 思之必至 ， 用之必靈 。 如此三咒之 ， 能常行此氣 ， 存想五十日不闕 ， 當為赤氣如火光自見 。 用此氣可治人一切冷病 ， 當用氣攻之 。 若病人面色帶青 ， 即不治 。 肺主西方其色白 ， 服之千息白色極 。《 五緯經 》 曰 ： 肺主於金 ， 生之於土 ， 克之於木 ， 來自西方 。 常服每至丑時 ， 存想肺間有氣狀如白珠 ， 其光漸漸上注於眉間 。 後乃咒曰 ： 西方庚辛 ， 太微玄真 ， 內應六府 ， 化為肺神 。 見於無上 ， 遊于丹田 ， 固護我命 ， 用之成仙 。 急急如律令 。 存念一遍 ， 如此四十九日 ， 肺中有氣如白雲自見 。 此氣照地下一切寶物 ， 及察人善惡 。 如寒 ， 用心氣 ， 緣是火氣 ； 如熱 ， 用腎氣 ， 緣是水氣 。 不辨用氣 ， 即無效也 。 脾主中央其色黃 ， 服之千息黃色昌 。《 五緯經 》 曰 ： 脾主於土 ， 生之於火 ， 克之於水 。 閉氣千息 ， 不敢伏臟藏 ， 存想黃色 。 但一念一想 ， 不限時節 ， 亦無咒 。 其脾臟存之四十九日 ， 自見此氣 。 已後用 ， 可能自蔽形影 。 腎主北方其色黑 ， 服之千息黑色得 。《 五緯經 》 曰 ： 腎主於水 ， 生之於金 ， 克之於火 。 此五牙神氣 。 但至五更初 ， 各存想氣色都出於頂上訖即止 ， 亦不假一一別存想 ， 兼不用咒亦得 。 只是較遲 ， 滿百日方有效驗也 。 驅役萬靈自有則 ， 服氣心志 ， 正兼行內 ， 行內外相扶 ， 一年後 ， 應是人間鬼怪精魅及土地神祗並不敢藏隱 ； 所到去處 ， 地界神祗隨衛道者 ， 陰司六籍 ， 善惡具知也 。 乘服彩霞歸太極 。《 胎息伏氣經 》 曰 ： 內息無名 ， 唯行想成 ， 若不行戒 ， 行入胎息未得合神 。《 太微靈隱書 》 曰 ： 凡人入胎息 ， 遊人間 ， 行屍解術 ， 隨物所化 。 故有托衣衾所化者 ， 常以庚辛日取庚時 ， 於一淨室內 ， 焚名香一爐於所臥床頭 。 兼須設几案 ， 上著香爐 ， 下著所柱者龍杖及履鞋等物 ， 盡安置於頭邊 ， 身衣不解 ， 以衾蓋之 ， 首西而臥 。 自念身作死人 ， 當陰念此咒七遍 。 咒曰 ： 太一玄冥 ， 受生白雲 ， 七思七召 ， 三魂隨迎 。 代余之身 ， 掩余之形 ， 形隨物化 ， 應化而成 。 此存念一食間 ， 但依尋常睡 ， 如常存念之起 。 一食久 ， 輒不得與人語 。 若與人語 ， 其法不成 。 如此常行四十九日 ， 漸漸成法 。 後要作 ， 不問行住坐臥 ， 陰念此咒七遍 ， 隨手捉物 ， 便別處去 。 眾人只見所把之物身以死矣 ， 後卻見物還歸本形 。 此法即可以下界助身 ， 不可以便行非法之事 ， 大須護慎 。 其法大須隱默 ， 若臥在床上 ， 但以被覆身 ， 隱念一遍 ， 便卻出入 。 只見所臥衾被是身 ， 不見被形 。 若於財色留心 ， 當為神理銷折矣 。 九行空門至真路 ， 大道不與人爭怒 。 動息能持勿暫停 ， 陰神返照神常助 。 持心不息 ， 其道易成 。 諸行無心是實心 ， 因心運得歸天去 。 無心之心 ， 因心運心 。 雖無有心 ， 還因心有 。 除苟無心是謂真 ， 眾事曰苟 ， 無事曰除 。 除心上念 ， 萬行歸餘 。 自隨胎息入天門 。 胎息以善行為要機 ， 無念為至路 。 玄元正理內藏身 ， 無曲潛形體合真 。《 洞玄經 》 曰 ： 心無曲 ， 萬神足 。 三部清虛元氣固 ， 六府翻成百萬神 。 三元靜 ， 六府調 ， 真氣歸於真形 ， 二理相合 ， 五臟六府諸神共有百萬 ， 自然相和應也 。 大腸之府主肺堂 ， 肺為首 ， 三焦之主 。 中有元神內隱藏 。《 太明經 》 曰 ： 大腸主肺也 ， 鼻柱中央為候色也 ， 元氣自足 ， 其氣當見 。 腎府當明內宮女 ， 外應耳宅為門戶 。《 內神經 》 曰 ： 精主腎 ， 腎為後宮 ， 內宮列女主 。 耳 ， 腎之宮 ， 承氣於耳 。 左腎為任 ， 右腎為癸 ， 循環兩耳門內 ， 有元神守自都管 ， 兼主志 。 凡人好嗔怒即傷腎 ， 腎傷即失志 ， 俱喪元神 。 故道者忌嗔怒 。 膀胱兩府合津門 ， 氣海循環為要路 。 膀胱是兩府氣 ， 腎合膀胱 ， 乃受津之府 ， 上應於舌根也 。 津液往來常潤 ， 肥澤舌岸 ， 以應兩膀胱氣 。 若少不潤 ， 服氣人未成 ， 當欲少語 ， 以養津也 。 語多即口乾 ， 難用氣也 。 中有神 ， 其神常抱無貪之行 。 故道者不貪 ， 志合神理 。 子當得見內神章 ， 終身不泄神常助 。