卷一

運氣（上）

太極圖論

太虛者 ， 太極也 ， 太極本無極 ， 故曰太虛 。 天元紀大論曰 ： 太虛廖廓 ， 肇基化元 。 此之謂也 。

太極者 ， 天地萬物之始也 。 太始天元冊文曰 ： 太虛廖廓 ， 肇基化元 。 老子曰 ： 無名天地之始 ， 有名天地之母 。 孔子曰 ： 易有太極 ， 是生兩儀 。 邵子曰 ： 若論先天一事無 ， 後天方要著工夫 。 由是觀之 ， 則太虛之初 ， 廓然無象 ， 自無而有 ， 生化肇焉 ， 化生於一 ， 是名太極 ， 太極動靜而陰陽分 。 故天地只此動靜 ， 動靜便是陰陽 ， 陰陽便是太極 ， 此外更無餘事 。 朱子曰 ： 太極分開 ， 只是兩個陰陽 ， 陰氣流行則為陽 ， 陽氣凝聚則為陰 ， 消長進退 ， 千變萬化 ， 做出天地間無限事來 ， 以故無往而非陰陽 ， 亦無往而非太極 。 夫太極者 ， 理而已矣 。 朱子曰 ： 象數未形理已具 。 又曰 ： 未有天地之先 ， 畢竟先有此理 。 先儒曰 ： 天下無理外之氣 ， 亦無氣外之理 。 故理不可以離氣 ， 氣不可以外理 ， 理在氣亦在 ， 氣行理亦行 。 夫既有此氣 ， 則不能無清濁而兩儀以判 ； 既有清濁 ， 則不能無老少而四象以分 。 故清陽為天 ， 濁陰為地 ， 動靜有機 ， 陰陽有變 。 由此而五行分焉 ， 氣候行焉 ， 神鬼靈焉 ， 方隅位焉 。 河洛布生成之定數 ， 卦氣存奇偶之化幾 。 有死有生 ， 造化之流行不息 ； 有升有降 ， 氣運之消長無端 。 體象有常者可知 ， 變化無窮者莫測 。 因而大以成大 ， 小以成小 ， 大之而立天地 ， 小之而悉秋毫 ， 渾然太極之理 ， 無乎不在 。 所以萬物之氣皆天地 ， 合之而為一天地 ； 天地之氣即五物 ， 散之而為萬天地 。 故不知一 ， 不足以知萬 ； 不知萬 ， 不足以言醫 。 理氣陰陽之學 ， 實醫道開卷第一義 ， 學者首當究心焉 。

陰陽體象

陰陽應象大論曰 ： 陰陽者 ， 天地之道也 ， 五物之紀綱 ， 變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也 。

體象之道 ， 自無而有者也 。 無者先天之氣 ， 有者後天之形 。 邵子曰 ： 天依形 ， 地附氣 ； 氣以造形 ， 形以寓氣 。 是以開物者為先天 ， 成物者為後天 ； 無極而太極者先天 ， 太極而陰陽者後天 ； 數之生者先天 ， 數之成者後天 ； 無聲無臭者先天 ， 有體有象者後天 。 先天者太極之一氣 ， 後天者兩儀之陰陽 ， 陰陽分而天地立 ， 是為體象之祖 ， 而物之最大者也 。 由兩儀而四象 ， 由四象而五行 。 程子曰 ： 四象者 ， 陰陽剛柔也 。 陰陽生天 ， 剛柔生地 。 朱子曰 ： 天之四象 ， 日月星辰是也 ； 地之四象 ， 水火土石是也 。 邵子曰 ： 天生於動 ， 地生於靜 。 動之始則陽生 ， 動之極則陰生 ； 靜之始則柔生 ， 靜之極則剛生 。 陰陽之中 ， 又有陰陽 ， 故有太陰太陽 ， 少陰少陽 ； 剛柔之中 ， 又有剛柔 ， 故有太剛太柔 ， 少剛少柔 。 太陽為日 ， 太陰為月 ， 少陽為星 ， 少陰為辰 ， 日月星辰交而天體盡 ； 太柔為水 ， 太剛為火 ， 少柔為土 ， 少剛為石 ， 水火土石交而地體盡 。 又曰 ： 物之大者 ， 莫若天地 。 天之大 ， 陰陽盡之 ； 地之大 ， 剛柔盡之 。 陰陽盡而四時成 ， 剛柔盡而四維成 。 四象既分 ， 五行以出 ， 而為水火木金土 。 五行之中 ， 復有五行 ， 陰根於陽 ， 陽根於陰 ， 陰陽相合 ， 萬象乃生 。 本乎陽者親上 ， 本乎陰者親下 。 在天為風雲雷雨 ， 在地為河海山川 ， 在方隅為東南西北 ， 在氣候為春夏秋冬 。 東有應木之蒼龍 ， 西有屬金之白虎 。 南方赤鳥 ， 得火氣而飛昇 ； 北陸玄龜 ， 得水性而潛地 。 人稟三才之中氣 ， 為萬物之最靈 ， 目能收萬物之色 ， 耳能收萬物之聲 ， 鼻能收萬物之氣 ， 口能收萬物之味 。 故二五之氣 ， 無乎不具 ； 萬有之技 ， 無乎不能 。 天之四象 ， 人有耳目口鼻以應之 ； 地之四象 ， 人有氣血骨肉以應之 。 三百六十骨節 ， 以應周天之度數 ； 一萬三千五百息 ， 以通晝夜之潮汐 。 故邵子曰 ： 頭圓象天 ， 足方履地 ， 面南背北 ， 左東右西 ， 直立兩間之中 ， 正居子午之位 。 又曰 ： 天有四時 ， 地有四方 ， 人有四肢 。 指節可以觀天 ， 掌文可以察地 。 得氣之清而正者 ， 為聖為賢 ； 得氣之偏而濁者 ， 為愚為不肖 。 近東南者多柔而仁 ， 近西北者多剛而義 ， 夷狄亦人而暴悍無札 ， 以地有偏正 ， 氣有純駁 ， 稟賦所使 ， 不期而然 。 故左氏以民之善惡 ， 本乎六氣 ， 謂陽稟多者剛而烈 ， 陰稟多者懦而柔 ， 躁戾者陽中之惡 ， 狡險者陰中之乖 。 是以水性主動而偏則流 ， 火性主急而偏則烈 ， 木性多和而偏則柔 ， 金性多剛而偏則狠 ， 土性多靜而偏則愚 。 至若禽獸草木 ， 動植飛潛 ， 無情有性 ， 莫不皆然 。 禽獸橫生 ， 草木倒生 ， 橫生者首東尾西 ， 倒生者枝天根地 ， 亦皆有五氣之殊 ， 四方之異 。 以動者而言 ， 得木氣則角而仁柔 ， 得金氣則齒而剛利 ， 火性者飛而親上 ， 水性者潛而就下 ， 土性者靜而喜藏 。 西北之蟲 ， 鱗甲而多蟄 ； 東南之蟲 ， 羽毛而常騰 。 以植者而言 ， 得東氣者多長而秀 ， 得南氣者多茂而鬱 ， 斯二者春夏榮而秋冬落 ； 得西氣者多強而勁 ， 得北氣者多堅而曲 ， 斯二者春夏落而秋冬榮 。 凡萬物化生 ， 總由二氣 。 得乾道者 ， 於人為男 ， 於物為牡 ； 得坤道者 ， 於人為女 ， 於物為牝 。 乾類屬陽者多動 ， 坤類屬陰者多靜 。 方隅歲月 ， 氣有不同 ， 萬物適值其氣 ， 隨所受而成其性 。 氣得中和 ， 則天為至粹 ， 地為至精 ， 人為至德 ， 飛為鸞鳳 ， 走為麒麟 ， 介為龜龍 ， 草為芝蘭 ， 木為松柏 ， 石為金玉 ； 氣得偏駁 ， 則天有至眚 ， 地有至幽 ， 人有至戾 ， 飛有鴟梟 ， 走有狼虎 ， 介有虺蜴 ， 草有毒吻 ， 木有枳棘 ， 石有礓礫 ， 孰匪陰陽之體象 。 再自其形跡之有無而言 ， 則晝夜旦暮 ， 朔晦望弦 ， 陰晴寒熱 ， 大小方圓 ， 高下升降 ， 左右後先 ， 夫婦男女 ， 言動語默 ， 呼吸表裡 ， 浮沉出入 ， 俯仰向背 ， 血氣臟腑 ， 輕重粗細 ， 前後頭尾 ， 皆體象之有形者也 ； 又如動靜幽顯 ， 盈虛消息 ， 聲音律呂 ， 志意善惡 ， 曰鬼曰神 ， 曰魂曰魄 ， 曰變曰化 ， 曰微曰極 ， 皆體象之無形者也 。 然有此必有彼 ， 有對必有待 。 物各有父母 ， 分牝牡於蜉蝣 ； 物各一太極 ， 包兩儀於子粒 。 如蚊喙至微 ， 能通血氣 ； 蝨睛最眇 ， 亦辨西東 。 用是而推 ， 則至廣至極 ， 至微至精 ， 隨氣而聚 ， 觸幾而生 ， 大不可量 ， 小不可測 ， 何莫非陰陽之至德 ， 化工之精妙 ， 亦豈可以造作而形容者歟 ！ 至若奇偶相銜 ， 互藏其宅 ； 一二同根 ， 神化莫測 。 天為陽矣 ， 而半體居於地下 ； 地為陰矣 ， 而五嶽插於天中 。 高者為陽 ， 而至高之地 ， 冬氣常在 ； 下者為陰 ， 而汙下之地 ， 春氣常存 。 水本陰也 ， 而溫谷之泉能熱 ； 火本陽也 ， 而蕭丘之焰則寒 。 陰者宜暗 ， 水則外暗而內明 ； 陽體宜明 ， 火則外明而內暗 。 聲於東而應於西 ， 形乎此而影乎彼 。 浴天光於水府 ， 涵地影於月宮 。 陽居盛暑 ， 而五月靡草死 ； 陰極嚴寒 ， 而仲冬薺麥生 。 此其變化之道 ， 寧有紀極哉 ？ 第陰無陽不生 ， 陽無陰不成 ， 而陰陽之氣 ， 本同一體 。 易曰 ： 大哉乾元 ， 萬物資始 ； 至哉坤元 ， 萬物資生 。 夫始者天地之立心 ， 生者天地之作用 。 惟其以無心之心 ， 而成不用之用 ， 此所以根出於一而化則無窮 。 故有是象則有是理 ， 有是理則有是用 。 孰非吾道格致之學 ， 所當默識心通者哉 ？ 余嘗聞之滑伯仁云 ： 至微者理也 ， 至著者象也 ， 體用一原 ， 顯微無間 ， 得其理則象可得而推矣 。 使能啟原而達流 ， 因此而識彼 ， 則萬化之幾 ， 既在吾心 ， 而左右逢原 ， 頭頭是道矣 。 孰謂陰陽體象之理為迂遠 ， 而可置之無論哉 ？

五行生成數解

此即河圖數也 。 五少者其數生 ， 五太者其數成 ， 土常以生 ， 故不言十 ， 有解 。

木火土金水 ， 相生謂之順 。 木土水火金 ， 相剋謂之逆 。

東方甲乙寅卯木 ， 南方丙丁巳午火 ， 西方庚辛申酉金 ， 北方壬癸亥子水 ， 辰戌丑未王四季 ， 戊己中央皆屬土 。

五行之理 ， 原出自然 ， 天地生成 ， 莫不有數 ， 聖人察河圖而推定之 。 其序曰 ： 天一生水 ， 地六成之 ； 地二生火 ， 天七成之 ； 天三生木 ， 地八成之 ； 地四生金 ， 天九成之 ； 天五生土 ， 地十成之 。 夫五行各具形質 ， 而惟水火最為輕清 ， 乃為造化之初 。 故天以一奇生水 ， 地以二偶生火 。 若以物理論之 ， 亦必水火為先 ， 以小驗大 ， 以今驗古 ， 可知之矣 。 如草木未實 ， 胎卵未生 ， 莫不先由於水 ， 而後成形 ， 是水為萬物之先 ， 故水數一 。 化生已兆 ， 必分陰陽 ， 既有天一之陽水 ， 必有地二之陰火 ， 故火次之 ， 其數則二 。 陰陽既合 ， 必有發生 ， 水氣生木 ， 故木次之 ， 其數則三 。 既有發生 ， 必有收殺 ， 燥氣生金 ， 故金次之 ， 其數則四 。 至若天五生土 ， 地十成之 ， 似乎土生最後 ； 而戴廷槐曰 ： 有地即有土矣 。 若土生在後 ， 則天三之木 ， 地四之金 ， 將何所附 ？ 且水火木金 ， 無不賴土 ， 土豈後生者哉 ？ 然土之所以言五與十者 ， 蓋以五為全數之中 ， 十為成數之極 。 中者言土之不偏而總統乎四方 ， 極者言物之歸宿而包藏乎萬有 ， 皆非所以言後也 。 再以方位陰陽之理合之亦然 。 如水王於子 ， 子者陽生之初 ， 一者陽起之數 ， 故水曰一 。 火王於午 ， 午者陰生之初 ， 二者陰起之數 ， 故火曰二 。 木王東方 ， 東者陽也 ， 三者奇數亦陽也 ， 故木曰三 。 金王西方 ， 西者陰也 ， 四者偶數亦陰也 ， 故金曰四 。 土王中宮而統乎四維 ， 五為數中 ， 故土曰五 。 此五行生數之祖 ， 先有生數而後有成數 ， 乃成一陰一陽生成之道 ， 此天地自然之理也 。 雖河圖列五行之次序 ， 而實以分五行之陰陽 ， 陰陽既有次序 ， 氣數必有盛衰 ， 如六元正紀大論云寒化一 、 寒化六 、 災一宮 、 災三宮之類 ， 皆由此數而定 。 岐伯曰 ： 太過者其數成 ， 不及者其數生 ， 土常以生也 。 謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過 ， 其數應於成 ； 乙丁己辛癸五少之年為不及 ， 其數應於生 。 惟土之常以生數者 ， 蓋五為數之中 ， 土居位之中 ， 而兼乎四方之氣 ， 故土數常應於中也 。 雖易繫有天十成之之謂 ， 而三部九候論曰 ： 天地之數 ， 始於一 ， 終於九焉 。 此所以土不待十而後成也 。 先聖察生成之數以求運氣者 ， 蓋欲因數以占夫氣化之盛衰 ， 而示人以法陰陽 、 和術數 、 先歲氣 、 合天和也 。 其所以關於生道者非淺 ， 觀者其毋忽之 。

五行統論

五行者 ， 水火木金土也 。 五行即陰陽之質 ， 陰陽即五行之氣 ， 氣非質不立 ， 質非氣不行 。 行也者 ， 所以行陰陽之氣也 。 朱子曰 ： 五行質具於地而氣行於天 。 其實元初 ， 只一太極 ， 一分為二 ， 二分為四 。 天得一個四 ， 地得一個四 ， 又各有一個太極行乎其中 ， 便是兩其五行而已 。 故河洛圖書具陰陽之象 ， 分左右中前後以列五行生成之數焉 。 先儒曰 ： 天地者 ， 陰陽對待之定體 ； 一二三四五六七八九十者 ， 陰陽流行之次序 。 對待非流行不能變化 ， 流行非對待不能自行 ， 此五行所以流行於天地中而為用也 。 故大撓察天地之陰陽 ， 立十干十二支以著日月之象 。 十干以應日 ， 天之五行也 ， 甲陽乙陰為木 ， 丙陽丁陰為火 ， 戊陽己陰為土 ， 庚陽辛陰為金 ， 壬陽癸陰為水 ； 十二支以應月 ， 地之五行也 ， 子陽亥陰曰水 ， 午陽巳陰曰火 ， 寅陽卯陰曰木 ， 申陽酉陰曰金 ， 辰戌陽丑未陰曰土 。 干支出而六甲成 ， 運氣分而時序定 。 所謂天地相臨 ， 陰陽相合 ， 而生成之道存乎其中 。 故五行之化無乎不在 ， 精浮於天則為五星 ： 水曰辰星 ， 火曰熒惑 ， 木曰歲星 ， 金曰太白 ， 土曰鎮星 。 形成於地則為五方 ： 水位於北 ， 火位於南 ， 木位於東 ， 金位於西 ， 土位於中 。 其為四時 ： 則木王於春 ， 火王於夏 ， 金王於秋 ， 水王於冬 ， 土王於四季 。 其為六氣 ： 則木之化風 ， 火之化暑與熱 ， 土之化濕 ， 金之化燥 ， 水之化寒 。 其為名目 ： 則水曰潤下 ， 火曰炎上 ， 木曰曲直 ， 金曰從革 ， 土爰稼穡 。 其為功用 ： 則水主潤 ， 火主熯 ， 木主敷 ， 金主斂 ， 土主溽 。 其為形體 ： 則水質平 ， 火質銳 ， 木質長 ， 金質方 ， 土質圜 。 其為賦性 ： 則水性寒 ， 火性熱 ， 木性溫 ， 金性清 ， 土性蒸 。 其為五帝 ： 則木曰太皞 ， 火曰炎帝 ， 土曰黃帝 ， 金曰少皞 ， 水曰顓頊 。 其為五神 ： 則木曰勾芒 ， 火曰祝融 ， 土曰后土 ， 金曰蓐收 ， 水曰玄冥 。 其為五則 ： 則火以應衡 ， 水以應權 ， 木以應規 ， 金以應矩 ， 土以應繩 。 至若五穀 、 五果 、 五畜 、 五音 、 五色 、 五臭 、 五味 、 五臟之類 ， 無非屬於五行也 。 又如五行氣數之異 ， 陰陽之辨 ， 亦有所不同者 。 若以氣言時之序 ， 則曰木火土金水 ， 如木當春令為陽稚 ， 火當夏令為陽盛 ， 金當秋令為陰稚 ， 水當冬令為陰盛 ， 是木火為陽 ， 金水為陰也 。 若以數言生之序 ， 則曰水火木金土 ， 如天一生水為陽稚 ， 天三生木為陽盛 ， 地二生火為陰稚 ， 地四生金為陰盛 ， 是水木為陽 ， 而火金為陰也 。 此外如洛書 、 樂律 、 劉向 、 班固等義 ， 序各不同 ， 無非變化之道 ， 而運用之機 ， 亦無過生克之理耳 。 故自其相生者言 ， 則水以生木 ， 木以生火 ， 火以生土 ， 土以生金 ， 金以生水 。 自其相剋者言 ， 則水能剋火 ， 火能剋金 ， 金能剋木 ， 木能剋土 ， 土能剋水 。 自其勝復者言 ， 則凡有所勝 ， 必有所敗 ， 有所敗 ， 必有所復 ， 母之敗也 ， 子必救之 。 如水之太過 ， 火受傷矣 ， 火之子土 ， 出而制焉 ； 火之太過 ， 金受傷矣 ， 金之子水 ， 出而制焉 ； 金之太過 ， 木受傷矣 ， 木之子火 ， 出而制焉 ； 木之太過 ， 土受傷矣 ， 土之子金 ， 出而制焉 ； 土之太過 ， 水受傷矣 ， 水之子木 ， 出而制焉 。 蓋造化之幾 ， 不可無生 ， 亦不可無制 。 無生則發育無由 ， 無制則亢而為害 。 生克循環 ， 運行不息 ， 而天地之道 ， 斯無窮已 。 第人知夫生之為生 ， 而不知生中有克 ； 知克之為克 ， 而不知克中有用 ； 知五之為五 ， 而不知五者之中 ， 五五二十五 ， 而復有互藏之妙焉 。 所謂生中有克者 ， 如木以生火 ， 火勝則木乃灰燼 ； 火以生土 ， 土勝則火為撲滅 ； 土以生金 ， 金勝則土無發生 ； 金以生水 ， 水勝則金為沉溺 ； 水以生木 ， 木勝則水為壅滯 。 此其所以相生者 ， 實亦有所相殘也 。 所謂克中之用者 ， 如火之炎熾 ， 得水克而成既濟之功 ； 金之頑鈍 ， 得火克而成煅煉之器 ； 木之曲直 ， 得金克而成芟削之材 ； 土之曠墁 ， 得木克而見發生之化 ； 水之氾濫 ， 得土克而成堤障之用 。 此其所以相剋者 ， 實又所以相成也 。 而五常之德亦然 ， 如木德為仁 ， 金德為義 ， 火德為禮 ， 水德為智 ， 土德為信 。 仁或失於柔 ， 故以義斷之 ； 義或失於剛 ， 故以禮節之 ； 禮或失於拘 ， 故以智通之 ； 智或失於詐 ， 故以信正之 。 是皆生克反用之道也 。 所謂五者之中有互藏者 ， 如木之有津 ， 木中水也 ； 土之有泉 ， 土中水也 ； 金之有液 ， 金中水也 ； 火之熔物 ， 火中水也 。 夫水為造化之原 ， 萬物之生 ， 其初皆水 ， 而五行之中 ， 一無水之不可也 。 火之互藏 ， 木鑽之而見 ， 金擊之而見 ， 石鑿之而見 ； 惟是水中之火 ， 人多不知 ， 而油能生火 ， 酒能生火 ， 雨大生雷 ， 濕多成熱 ， 皆是也 。 且火為陽生之本 ， 雖若無形 ， 而實無往不在 ， 凡屬氣化之物 ， 非火不足以生 ， 故五行之中 ， 一無火之不可也 。 土之互藏 ， 木非土不長 ， 火非土不榮 ， 金非土不生 ， 水非土不蓄 ， 萬物生成 ， 無不賴土 ， 而五行之中 ， 一無土之不可也 。 木之互藏 ， 生於水 ， 植於土 ， 榮於火 ， 成於金 。 凡發生之氣 ， 其化在木 。 即以人生而言 ， 所衣所食皆木也 ， 得木則生 ， 失木則死 ， 故曰人生於寅 ， 寅者陽木之位也 。 由人而推 ， 則凡動植之類 ， 何非陽氣 ？ 而又何非木化 ？ 此五行萬物之中 ， 一無木之不可也 。 金之互藏 ， 產于山石 ， 生諸土也 ； 淘於河沙 ， 隱諸水也 ； 草有汞 ， 木有鑞 ， 藏於木也 ； 散可結 ； 柔可剛 ， 化於火也 。 然金之為用 ， 堅而不毀 ， 故易曰乾為金 。 夫乾象正圓 ， 形如瓜卵 ， 柔居於中 ， 剛包乎外 。 是以天愈高而愈剛 ， 地愈下而愈剛 。 故始皇起墳驪山 ， 深入黃泉三百丈 ， 鑿之不入 ， 燒之不毀 。 使非至剛之氣 ， 真金之體 ， 乃能若是其健而運行不息乎 ？ 故凡氣化之物 ， 不得金氣 ， 無以堅強 。 所以皮殼在外而為捍衛者 ， 皆得乾金之氣以固其形 。 此五行萬物之中 ， 一無金之不可也 。 由此而觀 ， 則五行之理 ， 交互無窮 。 故甲丙戊庚壬 ， 天之陽干也 ， 而交於地之子寅辰午申戌 ； 乙丁己辛癸 ， 天之陰乾也 ， 而交於地之醜亥酉未巳卯 。 天地五行挨相交配 ， 以天之十而交於地之十二 ， 是於五行之中 ， 各具五行 ， 乃成六十花甲 ； 由六十花甲而推於天地萬物 ， 其變可勝言哉 ？ 然而變雖無窮 ， 總不出乎陰陽 ； 陰陽之用 ， 總不離乎水火 。 所以天地之間 ， 無往而非水火之用 。 欲以一言而蔽五行之理者 ， 曰乾坤付正性於坎離 ， 坎離為乾坤之用耳 。

每日氣數百刻六千分解

每日十二時 ， 每時得八刻二十分 ， 每刻分為六十分 。 分八刻為前後 ， 則前四刻為初四刻 ， 後四刻為正四刻 。 分二十分為前後 ， 則前十分為初初刻 ， 後十分為正初刻 。 二十分者 ， 即每刻六十分之二十也 。

按周禮總義 ， 每刻分為六十分 ， 正合天元紀大論所謂天以六為節也 。 今遵此數推衍之 ， 則每日百刻 ， 總計六千分 。 分六千分為十二時 ， 則每時各得五百分 。 又分百刻於十二時 ， 則每時各得八刻二十分 。 總計歲有六步二十四氣 ， 則每氣得十五日二時五刻十二分半 。 計數得九萬一千三百一十二分半 。 積四氣而成步 ， 則每步得六十日十時四刻一十分 ， 計數得三十六萬五千二百五十分 ， 即六微旨大論所謂六十日八十七刻半者是也 。 又積六步而成歲 ， 則每歲得三百六十五日二十五刻 ， 計數得二百一十九萬一千五百分 ， 乃為一歲之定數 。 然以每月三十日計之 ， 則每歲止三百六十日 ， 又除小月六日 ， 則止三百五十四日 ， 共少於前數者十一日 。 乃積餘日 ， 大約六十五氣有零 ， 當得一閏 ， 統十九年以成七閏 ， 而歲氣成矣 。 故六節藏象論曰 ： 大小月三百六十五日而成歲 ， 積氣余而盈閏矣 。 （六節藏象論義 ， 詳運氣類第一章 。 ）

四季日躔宿度晝夜長短刻數

冬至十一月中 ， 日躔箕四度 ， 出辰初初刻 ， 入申正四刻 ， 晝長四十一刻 ， 夜長五十九刻 。

小寒十二月節 ， 日躔鬥十度 ， 入酉初初刻 ， 後六日日出卯正四刻 ， 晝四十二刻 ， 夜五十八刻 。

大寒十二月中 ， 日躔牛三度 ， 後四日晝四十三刻 ， 夜五十七刻 ， 後十一日日入酉初一刻 ， 後十三日日出卯正三刻 ， 晝四十四刻 ， 夜五十六刻 。

立春正月節 ， 日躔虛一度 ， 後六日晝四十五刻 ， 夜五十五刻 ， 後十二日日入酉初二刻 ， 後十三日日出卯正二刻 ， 晝四十六刻 ， 夜五十四刻 。

雨水正月中 ， 日躔危六度 ， 後六日晝四十七刻 ， 夜五十三刻 ， 後十二日日入酉初三刻 ， 十三日日出卯正一刻 ， 晝四十八刻 ， 夜五十二刻 。

驚蟄二月節 ， 日躔室六度 ， 後六日晝四十九刻 ， 夜五十一刻 ， 後十二日日入酉初四刻 ， 十三日出卯正初刻 ， 十四日入酉正初刻 ， 晝五十刻 ， 夜五十刻 。

春分二月中 ， 日躔壁三度 ， 出卯初四刻 ， 後七日晝五十一刻 ， 夜四十九刻 ， 後十五日日入酉正一刻 ， 晝五十二刻 ， 夜四十八刻 。

清明三月節 ， 日躔奎九度 ， 出卯初三刻 ， 後七日晝五十三刻 ， 夜四十七刻 ， 後十五日日入酉正二刻 ， 晝五十四刻 ， 夜四十六刻 。

穀雨三月中 ， 日躔婁六度 ， 出卯初二刻 ， 後七日晝五十五刻 ， 夜四十五刻 。

立夏四月節 ， 日躔胃九度 ， 入酉正三刻 ， 晝五十六刻 ， 夜四十四刻 ， 後三日日出卯初一刻 ， 後十一日晝五十七刻 ， 夜四十三刻 。

小滿四月中 ， 日躔昴八度 ， 後十日日入酉正四刻 ， 晝五十八刻 ， 夜四十二刻 。

芒種五月節 ， 日躔畢十一度 ， 出卯初初刻 。

夏至五月中 ， 日躔參九度 ， 出寅正四刻 ， 入戌初初刻 ， 晝五十九刻 ， 夜四十一刻 。

小暑六月節 ， 日躔井十三度 ， 出卯初初刻 ， 後七日日入酉正四刻 ， 晝五十八刻 ， 夜四十二刻 。

大暑六月中 ， 日躔井二十八度 ， 後六日晝五十七刻 ， 夜四十三刻 ， 後十三日日出卯初一刻 。

立秋七月節 ， 日躔柳十度 ， 入酉正三刻 ， 晝五十六刻 ， 夜四十四刻 ， 後十日晝五十五刻 ， 夜四十五刻 。

處暑七月中 ， 日躔張五度 ， 出卯初二刻 ， 後二日入酉正二刻 ， 晝五十四刻 ， 夜四十六刻 ， 十一日晝五十三刻 ， 夜四十七刻 ， 十五日日出卯初三刻 。

白露八月節 ， 日躔翼二度 ， 後二日日入酉正一刻 ， 晝五十二刻 ， 夜四十八刻 ， 後十日晝五十一刻 ， 夜四十九刻 。

秋分八月中 ， 日躔翼十七度 ， 出卯初四刻 ， 後二日日入酉正初刻 ， 三日日出卯正初刻 ， 晝五十刻 ， 夜五十刻 ， 後五日入酉初四刻 ， 後十日晝四十九刻 ， 夜五十一刻 。

寒露九月節 ， 日躔軫十三度 ， 後三日日出卯正一刻 ， 晝四十八刻 ， 夜五十二刻 ， 後五日日入酉初三刻 ， 後十日晝四十七刻 ， 夜五十三刻 。

五日謂之一候 ， 積三候十五日有零謂之一氣 ， 積六氣九十日有零為一時 ， 積四時三百六十五日二十五刻為一歲 。

霜降九月中 ， 日躔角九度 ， 後三日日出卯正二刻 ， 晝四十六刻 ， 夜五十四刻 ， 後五日日入酉初二刻 ， 後十一日晝四十五刻 ， 夜五十五刻 。

立冬十月節 ， 日躔氐二度 ， 後五日日出卯正二刻 ， 晝四十四刻 ， 夜五十六刻 ， 六日日入酉初一刻 ， 十三日晝四十三刻 ， 夜五十七刻 。

小雪十月中 ， 日躔房一度 ， 後十一日日出卯正四刻 ， 晝四十二刻 ， 夜五十八刻 。

大雪十一月節 ， 日躔尾六度 ， 入酉初初刻 。

此二圖當合觀

二十四氣七十二候

（正月）

立春 ： 初候 ， 東風解凍 ； （陽和至而堅凝散也 。 ）二候 ， 蟄蟲始振 ； （振 ， 動也 。 ）三候 ， 魚陟負冰 。 （陟 ， 音職 ， 升也 ， 高也 。 陽氣已動 ， 魚漸上游而近於冰也 。 ）

雨水 ： 初候 ， 獺祭魚 ； （此時魚肥而出 ， 故獺先祭而後食 。 ）二候 ， 候雁北 ； （自南而北也 。 ）三候 ， 草木萌動 。 （是為可耕之候 。 ）

（二月）

驚蟄 ： 初候 ， 桃始華 ， （陽和發生 ， 自此漸盛 。 ）二候 ， 倉庚鳴 ； （黃鸝也 。 ）三候 ， 鷹化為鳩 。 （鷹 ， 鷙鳥也 。 此時鷹化為鳩 ， 至秋則鳩復化為鷹 。 ）

春分 ： 初候 ， 玄鳥至 ； （燕來也 。 ）二候 ， 雷乃發聲 ； （雷者陽之聲 ， 陽在陰內不得出 ， 故奮激而為雷 。 ）三候 ， 始電 。 （電者陽之光 ， 陽氣微則光不見 ， 陽盛欲達而抑於陰 ， 其光乃發 ， 故云始電 。 ）

（三月）

清明 ： 初候 ， 桐始華 ； 二候 ， 田鼠化為鴽 ， 牡丹華 ； （鴽 ， 音如 ， 鵪鶉屬 。 鼠 ， 陰類 。 陽氣盛則鼠化為鴽 ， 陰氣盛則鴽復化為鼠 。 ）三候 ， 虹始見 。 （虹 ， 音洪 ， 陰陽交會之氣 ， 純陰純陽則無 。 若云薄漏日 ， 日穿雨影 ， 則虹見 。 ）

穀雨 ： 初候 ， 萍始生 ； 二候 ， 鳴鳩拂其羽 ； （飛而兩翼相拍 ， 農急時也 。 ）三候 、 戴勝降於桑 。 （織紝之鳥 ， 一名戴鵀 ， 降於桑以示蠶婦也 ， 故曰女功興而戴鵀鳴 。 ）

（四月）

立夏 ： 初候 ， 螻蟈鳴 ； （螻蛄也 ， 諸言蚓者非 。 ）二候 ， 蚯蚓出 ； （蚯蚓陰物 ， 感陽氣而出 。 ）三候 ， 王瓜生 。 （王瓜色赤 ， 陽之勝也 。 ）

小滿 ： 初候 ， 苦菜秀 ； （火炎上而味苦 ， 故苦菜秀 。 ）二候 ， 靡草死 ； （葶藶之屬 。 ）三候 ， 麥秋至 。 （秋者 ， 百穀成熟之期 。 此時麥熟 ， 故曰麥秋 。 ）

（五月）

芒種 ： 初候 ， 螳螂生 ； （俗名刀螂 ， 說文名拒斧 。 ）二候 ， 鵙始鳴 ； （鵙 ， 居畜切 ， 伯勞也 。 ）三候 ， 反舌無聲 。 （百舌鳥也 。 ）

夏至 ： 初候 ， 鹿角解 ； （陽獸也 ， 得陰氣而解 。 ）二候 ， 蜩始鳴 ； （蜩 ， 音調 ， 蟬也 。 ）三候 ， 半夏生 。 （藥名也 。 陽極陰生 。 ）

（六月）

小暑 ： 初候 ， 溫風至 ； 二候 ， 蟋蟀居壁 ； （亦名促織 ， 此時羽翼未成 ， 故居壁 。 ）三候 ， 鷹始摯 。 （摯 ， 音至 。 鷹感陰氣 ， 乃生殺心 ， 學習擊搏之事 。 ）

大暑 ： 初候 ， 腐草為螢 ； （離明之極 ， 故幽類化為明類 。 ）二候 ， 土潤溽暑 ； （溽 ， 音辱 ， 濕也 。 ）三候 ， 大雨時行 。

（七月）

立秋 ： 初候 ， 涼風至 ； 二候 ， 白露降 ； 三候 ， 寒蟬鳴 。 （蟬小而青赤色者 。 ）

處暑 ： 初候 ， 鷹乃祭鳥 ； （鷹 ， 殺鳥 。 不敢先嚐 ， 示報本也 。 ）二候 ， 天地始肅 ； （清肅也 。 ）三候 ， 禾乃登 。 （稷為五穀之長 ， 首熟此時 。 ）

（八月）

白露 ： 初候 ， 鴻雁來 ； （自北而南也 。 一曰 ： 大曰鴻 ， 小曰雁 。 ）二候 ， 玄鳥歸 ； （燕去也 。 ）三候 ， 群鳥養羞 。 （羞 ， 糧食也 。 養羞以備冬月 。 ）

秋分 ： 初候 ， 雷始收聲 ； （雷於二月陽中發聲 ， 八月陰中收聲 。 ）二候 ， 蟄蟲坯戶 ； （坯 ， 音培 。 坯戶 ， 培益其穴中之戶竅而將蟄也 。 ）三候 ， 水始涸 。 （國語曰 ： 辰角見而雨畢 ， 天根見而水涸 ； 雨畢而除道 ， 水涸而成梁 。 辰角者 ， 角宿也 。 天根者 ， 氐房之間也 。 見者 ， 旦見於東方也 。 辰角見九月本 ， 天根見九月末 ， 本末相去二十一日余 。 ）

（九月）

寒露 ： 初候 ， 鴻雁來賓 ； （賓 ， 客也 。 先至者為主 ， 後至者為賓 ， 蓋將盡之謂 。 ）二候 ， 雀入大水為蛤 ； （飛者化潛 ， 陽變陰也 。 ）三候 ， 菊有黃花 。 （諸花皆不言 ， 而此獨言之 ， 以其華於陰而獨盛於秋也 。 ）

霜降 ： 初候 ， 豺乃祭獸 ； （孟秋鷹祭鳥 ， 飛者形小而殺氣方萌 ； 季秋豺祭獸 ， 走者形大而殺氣乃盛也 。 ）二候 ， 草木黃落 ； （陽氣去也 。 ）三候 ， 蟄蟲咸俯 。 （俯 ， 蟄伏也 。 ）

（十月）

立冬 ： 初候 ， 水始冰 ； 二候 ， 地始凍 ； 三候 ， 雉入大水為蜃 。 （蜃 ， 腎慎二音 ， 蚌屬 。 ）

小雪 ： 初候 ， 虹藏不見 ； （季春陽勝陰 ， 故虹見 ； 孟冬陰勝陽 ， 故藏而不見 。 ）二候 ， 天氣上升 ， 地氣下降 ； 三候 ， 閉塞而成冬 。 （陽氣下藏地中 ， 陰氣閉固而成冬 。 ）

（十一月）

大雪 ： 初候 ， 鶡鴠不鳴 ； （鶡鴠 ， 音曷旦 ， 夜鳴求旦之鳥 ， 亦名寒號蟲 ， 乃陰類而求陽者 ， 茲得一陽之生 ， 故不鳴矣 。 ）二候 ， 虎始交 ； （虎本陰類 ， 感一陽而交也 。 ）三候 ， 荔挺出 。 （荔 ， 一名馬藺 ， 葉似蒲而小 ， 根可為刷 。 ）

冬至 ： 初候 ， 蚯蚓結 ； （陽氣未動 ， 屈首下向 ， 陽氣已動 ， 回首上向 ， 故屈曲而結 。 ）二候 ， 麋角解 ； （陰獸也 ， 得陽氣而解 。 ）三候 ， 水泉動 。 （天一之陽生也 。 ）

（十二月）

小寒 ： 初候 ， 雁北鄉 ； （一歲之氣 ， 雁凡四候 。 如十二月雁北鄉者 ， 乃大雁 ， 雁之父母也 。 正月候雁北者 ， 乃小雁 ， 雁之子也 。 八月鴻雁來 ， 亦大雁 ， 雁之父母 。 九月鴻雁來賓 ， 亦小雁 ， 雁之子也 。 蓋先行者其大 ， 隨後者其小也 。 此說出晉 · 干寶 ， 宋人述之以為的論 。 ）二候 ， 鵲始巢 ； （鵲知氣至 ， 故為來歲之巢 。 ）三候 ， 雉雊 。 （雊 ， 句姤二音 ， 雉鳴也 。 雉火畜 ， 感於陽而後有聲 。 ）

大寒 ： 初候 ， 雞乳 ； （雞 ， 水畜也 ， 得陽氣而卵育 ， 故云乳 。 ）二候 ， 徵鳥厲疾 ； （徵鳥 ， 鷹隼之屬 ， 殺氣盛極 ， 故猛厲迅疾而善於擊也 。 ）三候 ， 水澤腹堅 。 （陽氣未達 ， 東風未至 ， 故水澤正結而堅 。 ）

鬥綱解

一歲四時之候 ， 皆統於十二辰 。 十二辰者 ， 以鬥綱所指之地 ， 即節氣所在之處也 。 正月指寅 ， 二月指卯 ， 三月指辰 ， 四月指巳 ， 五月指午 ， 六月指未 ， 七月指申 ， 八月指酉 ， 九月指戌 ， 十月指亥 ， 十一月指子 ， 十二月指醜 ， 謂之月建 。 天之元氣 ， 無形可觀 ， 觀鬥建之辰 ， 即可知矣 。 鬥有七星 ， 第一曰魁 ， 第五曰衡 ， 第七曰杓 ， 此三星謂之鬥綱 。 假如正月建寅 ， 昏則杓指寅 ， 夜半衡指寅 ， 平旦魁指寅 ， 余月仿此 。

十二辰次六合解

十二辰次者 ， 如星紀 、 析木之類 ， 十二次也 ； 斗杓所指之月 ， 十二建也 ； 日月所會之次 ， 十二辰也 。 如子月日月會於星紀 ， 乃在牛宿度中 ； 丑月日月會於玄枵 ， 乃在虛宿度中 。 天地之氣建在子 ， 會在醜 ； 建在醜 ， 會在子 ； 建在寅 ， 會在亥 ； 建在亥 ， 會在寅 。 十二宮相合皆然 ， 所以謂之六合 。 前二圖當參看 。

二十八宿過宮歌

奎二過戌胃四酉 ， 畢七從申未井九 。 柳四方才過午行 ， 張十五度歸蛇首 。 軫十過辰氐二卯 ， 尾三到寅鬥四醜 。 女星二度入子宮 ， 危十三兮從亥走 。

二十八宿說

二十八宿 ， 史記作二十八舍 。 如角亢氐房心尾箕 ， 為東方七宿 ， 位應蒼龍 ， 共計七十五度 。 鬥牛女虛危室壁 ， 為北方七宿 ， 位應玄武 ， 共九十八度四分度之一 。 奎婁胃昴畢觜參 ， 為西方七宿 ， 位應白虎 ， 共八十度 。 井鬼柳星張翼軫 ， 為南方七宿 ， 位應朱雀 ， 共一百一十二度 。 自房至畢十四宿為陽主晝 ， 自昴至心十四宿為陰主夜 ， 此經星之不動而分主四方晝夜者 ， 總計一百六十八星 ， 三百六十五度四分度之一 ， 以成周天之額數 ， 而凡陰陽氣數之變化 ， 莫不昭著於此 ， 醫家不可不知 。

中星歲差考

中星者 ， 所以驗歲時之氣候 ， 每於平旦初昏 ， 見於南方正午之位者是也 ， 四時十二月以次而轉 。 第在堯時天心建子 ， 甲辰冬至 ， 日次虛鼠 ； 漢太初冬至 ， 日次牽牛 ； 唐大衍冬至 ， 日次南鬥 ； 宋至今冬至 ， 日次南箕 。 又堯時中星昏中昴 ， 今則昏中近奎矣 。 古今不同如此 ， 始見歲差有度也 。 歲差者 ， 以天有三百六十五度四分度之一 ， 歲有三百六十五日四分日之一 ， 天度行四分之一而稍有餘 ， 日行四分之一而頗不足 ， 故天度常舒 ， 日度常縮 ， 天漸差而西 ， 日漸差而東 ， 此所以古今有導 ， 自堯時至今已差五十餘度 。 東晉虞喜謂約以五十年差一度 ， 何承天以為太過 ， 乃倍其年而又覺不及 ， 至隋劉焯取二家之說而折中之 ， 謂七十五年差一度 ， 自後諸說不同 ， 至元世祖用郭守敬所造授時歷 ， 謂六十六年有奇差一度者 ， 似為近之 ； 然歲久時更 ， 恐尚有未能必者 。 茲並錄之 ， 以見歲差之概 。

奎壁角軫天地之門戶說

五運行大論曰 ： 所謂戊己分者 ， 奎壁角軫 ， 則天地之門戶也 。 夫奎壁臨乾 ， 當戊土之位 ； 角軫臨巽 ， 當己土之位 。 遁甲經亦曰 ： 六戊為天門 ， 六己為地戶 。 然而曰門曰戶 ， 必有所謂 ， 先賢俱未詳及 。 予嘗考周天七政躔度 ， 則春分二月中 ， 日躔壁初 ， 以次而南 ， 三月入奎類 ， 四月入胃昴畢 ， 五月入觜參 ， 六月入井鬼 ， 七月入柳星張 ； 秋分八月中 ， 日躔翼末 ， 以交於軫 ， 循次而北 ， 九月入角亢 ， 十月入氐房心 ， 十一月入尾箕 ， 十二月入鬥牛 ， 正月入女虛危 ， 至二月復交於春分而入奎壁矣 。 是日之長也 ， 時之暖也 ， 萬物之發生也 ， 皆從奎壁始 ； 日之短也 ， 時之寒也 ， 萬物之收藏也 ， 皆從角軫始 。 故曰春分司啟 ， 秋分司閉 。 夫既司啟閉 ， 要非門戶而何 ？ 然自奎壁而南 ， 日就陽道 ， 故曰天門 ； 角軫而北 ， 日就陰道 ， 故曰地戶 。 又如春分日躔壁初 ， 故言奎壁 ； 秋分日躔翼末 ， 何以不言翼軫而言角軫 ？ 蓋自角以後十四宿 ， 計一百七十三度四分度之一 ； 自奎以後十四宿 ， 計一百九十二度 。 度有不齊 ， 此秋之所以在翼末 ， 而經言角軫者 ， 正以翼度將完而角軫正當其令 。 且奎壁角軫為對待之宿 ， 而奎壁為西北之交 ， 角軫為東南之交 ， 故經云奎壁角軫 ， 天地之門戶也 。 是以伏羲六十四卦方圖 ， 以乾居西北 ， 坤居東南 ， 正合天門地戶之義 。 凡候之所始 ， 即道之所生 ， 有不可不通也 。

氣數統論

氣者天地之氣候 ， 數者天地之定數 。 天地之道 ， 一陰一陽而盡之 ， 升降有期而氣候行 ， 陰陽有數而次第立 。 次第既立 ， 則先後因之而定 ； 氣候既行 ， 則節序由之而成 。 節序之所以分者 ， 由寒暑之再更 ； 寒暑之所以更者 ， 由日行之度異 。 每歲之氣 ， 陽生於子而極於午 ， 陰生於午而極於子 ， 陽之進者陰之退 ， 陽之退者陰之生 ， 一往一來 ， 以成一歲 。 朱子曰 ： 冬至前四十五日屬今年 ， 後四十五日屬明年 。 子時前四刻屬今日 ， 後四刻屬明日 。 邵子曰 ： 冬至子之半 ， 天心無改移 。 是俱言一歲之氣 ， 終始皆在於子半 ， 而冬至之日 ， 正當斗柄建於子中 ， 是為一歲之首尾也 。 歲有三百六十五日二十五刻者 ， 以周天之度 ， 凡三百六十五度四分度之一也 。 天之行速 ， 故於一晝一夜 ， 行盡一周而過日一度 。 日行稍遲 ， 每日少天一度 ， 凡行三百六十五日二十五刻 ， 少天一周 ， 復至舊處而與天會 ， 是為一歲 。 故歲之日數 ， 由天之度數而定 ； 天之度數 ， 實由於日之行數而見也 。 歲有十二月者 ， 以月之行天 ， 又遲於日 ， 每日少天十三度十九分度之七 ， （又曰 ： 百分度之三十七 。 ）積二十九日九百四十分日之四百九十九 ， 與日合朔而為一月 。 歲有十二會 ， 故為十二月 。 鬥有十二建 ， 故為十二辰 。 鬥之所建地上辰 ， 辰之所會天上次 ， 鬥與辰合而月建昭然矣 。 故十一月建在子 ， 一陽卦復 ； 十二月建在醜 ， 二陽卦臨 ； 正月建在寅 ， 三陽卦泰 ； 二月建在卯 ， 四陽卦大壯 ； 三月建在辰 ， 五陽卦夬 ； 四月建在巳 ， 六陽卦乾 ； 五月建在午 ， 一陰卦姤 ； 六月建在未 ， 二陰卦遁 ； 七月建在申 ， 三陰卦否 ； 八月建在酉 ， 四陰卦觀 ； 九月建在戌 ， 五陰卦剝 ； 十月建在亥 ， 六陰卦坤 ， 是為一歲之氣而統言其月日也 。 月日既定 ， 時序乃分 ， 四而分之 ， 是為四季 ， 曰春 、 曰夏 、 曰秋 、 曰冬 。 春為陽始 ， 陽始則溫 ， 故曰少陽 ， 少陽數七 ， 陰中陽也 ， 其氣木 ， 自東而西 ， 其令生 ， 自下而上 ， 春者蠢也 ， 言萬物之蠢動也 。 夏為陽極 ， 陽極則熱 ， 故曰老陽 ， 老陽數九 ， 陽中陽也 ， 其氣火 ， 自南而北 ， 其令長 ， 自長而茂 ， 夏者大也 ， 言萬物之盛大也 。 秋為陰始 ， 陰始則涼 ， 故曰少陰 ， 少陰數八 ， 陽中陰也 ， 其氣金 ， 自西而東 ， 其令收 ， 自上而下 ， 秋者收也 ， 言萬物之收斂也 。 冬為陰極 ， 陰極則寒 ， 故曰老陰 ， 老陰數六 ， 陰中陰也 ， 其氣水 ， 自北而南 ， 其令藏 ， 自下而閉 ， 冬者終也 ， 言萬物之盡藏也 。 土為充氣 ， 其位象君 ， 故不主時 ， 分王四季 ， 各一十八日 。 以五分而分四季 ， 每分各得七十二日 ， 以成一歲之數 。 然而一歲之氣始於子 ， 四季之春始於寅者何也 ？ 蓋以建子之月 ， 陽氣雖始於黃鐘 ， 然猶潛伏地下 ， 未見發生之功 ， 及其歷醜轉寅 ， 三陽始備 ， 於是和風至而萬物生 ， 萌芽動而蟄藏振 ， 遍滿寰區 ， 無非生意 ， 故陽雖始於子 ， 而春必起於寅 。 是以寅卯辰為春 ， 巳午未為夏 ， 申酉戌為秋 ， 亥子醜為冬 ， 而各分其孟仲季焉 。 由四季而分為八節 ， 則春秋有立而有分 ， 夏冬有立而有至 。 四季何以言立 ？ 立者建也 ， 謂一季之氣 ， 建立於此也 。 春秋何以言分 ？ 分者半也 ， 謂陰陽氣數 ， 中分於此也 。 故以刻數之多寡言 ， 則此時晝夜各得五十刻 ， 是為晝夜百刻之中分 。 以陰陽之寒暄言 ， 則春分前寒而後熱 ， 秋分前熱而後寒 ， 是為陰陽寒熱之中分 。 以日行之度數言 ， 則春分後 ， 日就赤道之北 ， （赤道者 ， 天之平線 ， 居兩極之中 ， 各去九十一度三分度之一 ， 橫絡天腹 ， 以紀經緯之度數也 。 日行之路 ， 謂之黃道 。 月行之路 ， 謂之白道 。 ）秋分後 ， 日就赤道之南 ， 是為日行南北之中分 。 故春分曰陽中 ， 秋分曰陰中也 。 夏冬何以言至 ？ 至者極也 ， 言陰陽氣數 ， 消長之極也 。 故以刻數之多寡言 ， 則夏至晝長五十九刻 ， 夜長四十一刻 ， 冬至晝長四十一刻 ， 夜長五十九刻 ， 是為晝夜長短之至極 。 以陰陽之寒暄言 ， 則冬至陰極而陽生 ， 夏至陽極而陰生 ， 是為陰陽寒熱之至極 。 以日行之度數言 ， 則冬至日南極而北返 ， 夏至日北極而南返 ， 是為日行南北之至極 。 故冬至曰陽始 ， 夏至曰陰始也 。 至真要大論曰 ， 氣分謂之分 ， 氣至謂之至 ， 至則氣同 ， 分則氣異者是也 。 由四季而分為二十四氣 ， 則每季各得六氣 。 如立春 、 雨水 、 驚蟄 、 春分 、 清明 、 穀雨 ， 為春之六氣 ， 而四季各六也 。 由二十四氣而分為七十二候 ， 則每氣各得三候 ， 如禮記 。 月令及呂氏春秋云 ， 立春節 ， 初五日東風解凍為初候 ， 次五日蟄蟲始振為二候 ， 後五日魚陟負冰為三候也 。 候之所以五日者 ， 天數五以竟五行之氣也 。 六節藏象論曰 ， 五日謂之候 ， 三候謂之氣 ， 六氣謂之時 ， 四時謂之歲也 。 然而一歲之中 ， 復又有大六氣以統之者 ， 曰風熱暑濕燥寒 ， 分司天在泉 ， 左右間氣 ， 以行客主之令 。 斯天地之氣 ， 如環無端 ， 周而復始 ， 而億萬斯年 ， 運行不息矣 。

然而既有其氣 ， 亦必有其數 ， 數非氣不行 ， 氣非數不立 ， 故易傳曰 ， 天地之數 ， 所以成變化而行鬼神者 。 然太極未動 ， 氣未見也 ， 數何有焉 ？ 及自動而生陽 ， 便有一數 ， 自動而靜 ， 便是二數 ， 靜極復動 ， 便是三數 ， 動極復靜 ， 便是四數 。 朱子曰 ： 兩儀者 ， 始為一面以分陰陽 ； 四象者 ， 次為二面以分太少也 。 是數之所起 ， 亦惟陰陽而已 。 （老子曰 ： 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 。 夫一者太極也 ， 二者陰陽也 ， 三者陰陽之交也 ， 陰陽交而萬物生矣 。 ）陽數奇而屬天 ， 陰數偶而屬地 。 天圓徑一而圍三 ， 三各一奇 ， 故曰參天 ， 三三而九 ， 陽數從此而流行 ； 地方徑一而圍四 ， 四為二偶 ， 故曰兩地 ， 二四合六 ， 陰數從此而凝定 。 三二相合 ， 是為五數 ， 故圖書之數 ， 皆以五居中也 。 河圖以天一生水 ， 一得五而六 ， 故地以六成之而居北 ； 地二生火 ， 二得五而七 ， 故天以七成之而居南 ； 天三生木 ， 三得五而八 ， 故地以八成之而居東 ； 地四生金 ， 四得五而九 ， 故天以九成之而居西 ； 天以五生土 ， 五得五為十 ， 故地以十成之而居中 。 生數為主而居內 ， 成數為配而居外 ， 此則河圖之定數也 。 若以陰陽之次第老少參之 ， 則老陽位一而數九 ， 少陰位二而數八 ， 少陽位三而數七 ， 老陰位四而數六 。 陽主進 ， 故由少陽之七 ， 逾八至九而其進已極 ， 故曰老陽 ； 陰主退 ， 故由少陰之八 ， 逾七至六而其退已極 ， 故曰老陰 。 陽數長 ， 故少陽之七長於六 ， 老陽之九長於八 ； 陰數消 ， 故少陰之八消於九 ， 老陰之六消於七 。 此陰陽老少 ， 消長進退之理也 。 故河圖以老陽之位一而配老陰之數六 ， 少陰之位二而配少陽之數七 ， 少陽之位三而配少陰之數八 ， 老陰之位四而配老陽之數九 ， 是又河圖陰陽互藏之妙也 。 故伏羲則之以畫八卦 ， 孔子推之而為大衍 ， 而三百八十四爻 ， 一萬一千五百二十策 ， 而乾坤萬物之數備矣 。 洛書之數 ， 則陽為君而陰為臣 ， 君居正而臣居側 。 故戴九履一 ， 左三右七 ， 二四為肩 ， 六八為足 ， 五居於中 ， 而縱橫之數皆十五 。 一居正北 ， 得中為六 ， 而合南方之九為十五 ； 三居正東 ， 得中為八 ， 而合西方之七為十五 ； 二居西南 ， 得中為七 ， 而合東北之八為十五 ； 四居東南 ， 得中為九 ， 而合西北之六為十五 。 故大禹則之以敘九疇 ： 一曰五行 ， 二曰五事 ， 三曰八政 ， 四曰五紀 ， 五曰皇極 ， 六曰三德 ， 七曰稽疑 ， 八曰庶徵 ， 九曰福德 。 皇極居中 ， 而八者環列於外 。 河圖之數 ， 分生成而言其全 ， 以生數為主而以成數合之 ， 故河圖之位十 ， 而數凡五十五 ； 洛書之數 ， 分奇偶而言其變 ， 以四正之陽而統四隅之陰 ， 故洛書之位九 ， 而數凡四十五 。 合河洛二數 ， 共成一百 ， 乃為天地自然之全數 。 然二數雖有異同 ， 而理則相為迭用 ， 是以天地之數 ， 始於一而全於十 。 天數五 ， 一三五七九是也 ； 地數五 ， 二四六八十是也 。 天數二十五 ， 五其五也 ； 地數三十 ， 六其五也 。 小衍為十 ， 兩其五也 ； 大衍五十 ， 十其五也 。 故又曰五為數祖 。 邵子曰 ： 天地之本起於中 。 夫數之中者 ， 五與六也 。 五居一三七九之中 ， 故曰五居天中 ， 為生數之主 ； 六居二四八十之中 ， 故曰六居地中 ， 為成數之主 。 天元紀大論曰 ： 天以六為節 ， 地以五為制 。 是以萬候之數 ， 總不離於五與六也 。 而五六之用 ， 其變見於昭著者 ， 尤有顯證 。 如初春之桃五其瓣 ， 天之所生也 ； 深冬之雪六其出 ， 地之所成也 。 造化之妙 ， 夫豈偶然 ？ 故以五而言 ， 則天有五星 ， 地有五嶽 ， 人有五常 ， 以至五色 、 五味 、 五穀 、 五畜之類 ， 無非五也 。 而十根於一 ， 百根於十 ， 小之而釐毫塵秒 ， 大之而億兆無量 ， 總屬五之所化 ， 而皆統於天之五中也 。 以六而言 ， 則天有六合 ， 歲有六氣 ， 卦有六爻 ， 以至六律 、 六呂 、 六甲 、 六藝之類 ， 無非六也 。 而老陽之數三十六 ， 老陰之數二十四 ， 合之而為六十 ； 少陽之數二十八 ， 少陰之數三十二 ， 合之亦為六十 。 總屬六之所化 ， 而皆統於地之六中也 。 總之五為陽也 ， 而五實統乎陰之六 ； 六為陰也 ， 而六實節於陽之五 。 天元紀大論曰 ： 所以欲知天地之陰陽者 ， 應天之氣 ， 動而不息 ， 故五歲而右遷 ； 應地之氣 ， 靜而守位 ， 故六期而環會 。 五六相合 ， 而七百二十氣為一紀 。 得非天地之氣 ， 總皆五六之所生成者歟 ？ 試舉一歲之氣及干支之數而言 ， 從天用干 ， 則五日一候 ， 五陰五陽而天之所以有十干 ， 甲戊以陽變 ， 己癸以陰變 ， 五之變也 ； 從地用支 ， 則六日一變 ， 六剛六柔而地之所以有十二支 ， 子巳以陽變 ， 午亥以陰變 ， 六之變也 。 十干以應日 ， 十二支以應月 。 故一年之月兩其六 ， 一月之日六其五 ， 一年之氣四其六 ， 一氣之候三其五 。 總計一年之數 ， 三十六甲而周以天之五 ， 三十子而周以地之六 。 故為十二月 、 （以二因六 ， 得此 。 ）二十四氣 、 （以十五日 ， 歸三百六十 ， 得此 。 ）七十二候 、 （以五日 ， 歸三百六十 ， 得此 。 ）三百六十日 、 （以三十日 ， 因十二月 ， 得此 。 ）四千三百二十辰 、 （以十二辰 ， 因三百六十日 ， 得此 。 ）十二萬九千六百分 ， （以三百六十日 ， 因三百六十分 ， 得此 。 ）何非五六之所化 ？ 一歲之數如此 ， 而元會運世之數亦如此 。 如一歲之統十二月 ， 一月之統三十日 ， 一日之統十二時 ， 一時之統三十分 ； 故一元之統十二會 ， 一會之統三十運 ， 一運之統十二世 ， 一世之統三十年 ， 而天地氣運之道 ， 概乎此矣 。 惟是數之為學 ， 圓通萬變 ， 大則彌綸宇宙 ， 小則纖悉秋毫 。 若夫拆一為二 ， 拆二為四 ， 拆四為八 ， 拆八而十六 ， 拆之到底 ， 何有窮已 。 譬之因根而干 ， 因干而枝 ， 愈多則愈細 ， 愈細則愈繁 ， 固茫然莫可測其徼 ， 而實則各得其一耳 。 故凡象之在天下 ， 形之在地上 ， 鬼神居幽冥之間 ， 無不麗乎數 。 而先王所以察河洛之圖書 ， 垂奇偶之名目 ， 數天以度 ， 數地以里 ， 數神鬼以陰陽 ， 數氣候以律呂 ， 輕重者數以權衡 ， 方圓者數以規矩 ， 長短者數之以度 ， 淺深者數之以量 ， 歸除可以數消 ， 因乘可以數長 。 然則仰而觀 ， 俯而察 ， 上而蒼天 ， 下而黃泉 ， 大含元氣 ， 細入無倫 ， 亦有能逃於數之外者否乎 ？ 故以天地而觀人 ， 則人實太倉之一粟 ； 以數而觀天地 ， 則天地特數中之一物耳 。 數之為學 ， 豈易言哉 ！ 苟能通之 ， 則幽顯高下 ， 無不會通 ， 而天地之大 ， 象數之多 ， 可因一而推矣 。 明乎此者 ， 自列聖而下 ， 惟康節先生一人哉 。

附 ： 元會運世總數

（邵子皇極經世 。 ）

一分統十二秒 。

一時統三十分 ， 三百六十秒 。

一日統十二時 ， 三百六十分 ， 四千三百二十秒 。

一月統三十日 ， 三百六十辰 ， （三十個十二辰 。 ）一萬八百分 ， 十二萬九千六百秒 。

一年統十二月 ， 三百六十日 ， （十二個三十日 。 ）四千三百二十辰 ， 十二萬九千六百分 。

一世統三十年 ， 三百六十月 ， （三十個十二月 。 ）四千三百二十日 ， 十二萬九千六百辰 。

一運統十二世 ， 三百六十年 ， （十二個三十年 。 ）四千三百二十月 ， 十二萬九千六百日 。

一會統三十運 ， 三百六十世 ， （三十個十二世 。 ）一萬八百年 ， 十二萬九千六百月 。

一元統十二會 ， 三百六十運 ， （十二個三十運 。 ）四千三百二十世 ， 十二萬九千六百年 。

上九州十二宮天星分野 。 內經止言九宮分數 ， 未有九州詳載 。 按殷周以下之制 ， 皆以揚州隸醜 ， 青州隸子 ， 徐州隸戌 ， 如前圖之類 ， 莫解所謂 。 且天星周於六合 ， 而欲以中國盡配之 ， 其義何居 ？ 及考奇門諸家 ， 則合於禹貢 ， 復有此九宮分野 ， 與前十二宮者有所不同 ， 抑又何也 ？ 此其中恐有誤者 ， 蓋不在此則在彼矣 。 今並圖於此 ， 以便考正 。

十干起子歌

甲己還加甲 ， 乙庚丙作初 ， 丙辛從戊起 ， 丁壬庚子居 ， 戊癸何方始 ？ 壬子是直途 。

求正月建寅法 ： 於子上進二位 。 如甲子至寅 ， 即丙寅也 。 余仿此 。

禹貢丸州分野

（爾雅有徐幽營 ， 而無青梁並 ， 青入于徐 ， 梁入於雍 ， 併入於冀 ， 此殷制也 。 職方有青幽並 ， 而無徐梁營 ， 分冀為並而並營於幽 ， 復禹之青而以徐入青也 。 ）

〔冀州〕今屬北直隸 ， 山西 ， 兼河南省彰德 、 衛輝 、 懷慶三府 。

禹貢曰 ： 冀州 。 （冀州三面距河 ， 兗河之西 ， 雍河之東 ， 豫河之北 ， 周禮職方河內曰冀州是也 。 又曰幽州 ， 而營並於幽 ， 營即遼東也 。 ）

〔兗州〕今屬山東省兗州 、 東昌二府 。

禹貢曰 ： 濟河惟兗州 。 （其界東南距濟 ， 西北距河 。 ）

〔青州〕今屬山東省青州 、 濟南 、 登州 、 萊州四府 ， 並遼東 。

禹貢曰 ： 海岱惟青州 。 （其界東北至海 ， 西南距岱 。 岱 ， 泰山也 。 ）

〔徐州〕今屬南直隸徐州 。

禹貢曰 ： 海岱及淮惟徐州 。 （其界東至海 ， 南至淮 ， 北至岱 。 而西不言濟者 ， 以岱之陽 ， 濟東為徐 ， 岱之北 ， 濟東為青 ， 言濟不足以辨 ， 故略之也 。 爾雅濟東曰徐州者 ， 商無青 ， 並青于徐也 。 周禮正東曰青州者 ， 周無徐 ， 並徐於青也 。 ）

〔揚州〕今屬南直隸 、 浙江 、 江西 、 福建 、 廣東五省 。

禹貢曰 ： 淮海惟揚州 。 （其界北至淮 ， 東南至於海 。 ）

〔荊州〕今屬湖廣 、 廣西 、 貴州三省 。

禹貢曰 ： 荊及衡陽惟荊州 。 （其界北距南條荊山 ， 南盡衡山之陽 。 唐 · 孔氏曰 ： 荊州以衡山之陽為至者 ， 蓋南方惟衡山最大 ， 以衡陽言之 ， 見其地不止此山 ， 而猶包其南也 。 ）

〔豫州〕今屬河南省 ， 兼湖廣襄陽 、 鄖陽二府 。

禹貢曰 ： 荊河惟豫州 。 （其界西南至南條荊山 ， 北距大河 。 ）

〔梁州〕今屬四川 、 雲南二省 ， 兼貴州省貴陽 、 思州 、 普安等州 。

禹貢曰 ： 華陽黑水惟梁州 。 （其界東距華山之南 ， 西距黑水 。 ）

〔雍州〕今屬陝西省 。

禹貢曰 ： 黑水西河為雍州 。 （其界西距黑水 ， 東距西河 。 謂之西河者 ， 主冀都而言也 。 ）