內經者 ， 三墳之一 。 蓋自軒轅帝同岐伯 、 鬼臾區等六臣 ， 互相討論 ， 發明至理 ， 以遺教後世 ， 其文義高古淵微 ， 上極天文 ， 下窮地紀 ， 中悉人事 ， 大而陰陽變化 ， 小而草木昆蟲 ， 音律象數之肇端 ， 臟腑經絡之曲折 ， 靡不縷指而臚列焉 。 大哉 ！ 至哉 ！ 垂不朽之仁慈 ， 開生民之壽域 ， 其為德也 ， 與天地同 ， 與日月並 ， 豈直規規治疾方術已哉 ？ 按晉皇甫士安甲乙經敘曰 ： 黃帝內經十八卷 ， 今針經九卷 ， 素問九卷 ， 即內經也 。 而或者謂素問 、 針經 、 明堂三書 ， 非黃帝書 ， 似出於戰國 。 夫戰國之文能是乎 ？ 宋臣高保衡等敘 ， 業已闢之 ， 此其憶度無稽 ， 固不足深辨 。 而又有目醫為小道 ， 並是書且弁髦置之者 ， 是豈巨慧明眼人歟 ？ 觀坡仙楞伽經跋云 ： 經之有難經 ， 句句皆理 ， 字字皆法 。 亦豈知難經出自內經 ， 而僅得其什一 ， 難經而然 ， 內經可知矣 。 夫內經之生全民命 ， 豈殺於十三經之啟植民心 ， 故玄晏先生曰 ： 人受先人之體有八尺之軀 ， 而不知醫事 ， 此所謂遊魂耳 。 雖有忠孝之心 ， 慈惠之性 ， 君父危困 ， 赤子塗地 ， 無以濟之 ， 此聖賢所以精思極論盡其理也 。 由此言之 ， 儒其可不盡心是書乎 ？ 奈何今之業醫者 ， 亦置靈素於罔聞 ， 昧性命之玄要 ， 盛盛虛虛 ， 而遺人夭殃 ； 致邪失正 ， 而絕人長命 。 所謂業擅專門者如是哉 ？ 此其故正以經文奧衍 ， 研閱誠難 ， 其於至道未明 ， 而欲冀夫通神運微 ， 印大聖上智於千古之邈 ， 斷乎不能矣 。 自唐以來 ， 雖賴有啟玄之注 ， 其發明玄秘盡多 ， 而遺漏亦復不少 。 蓋有遇難而默者 ， 有於義未始合者 ， 有互見深藏而不便檢閱者 。 凡其闡揚未盡 ， 靈樞未注 ， 皆不能無遺憾焉 。 及乎近代 ， 諸家尤不過順文敷演 ， 而難者仍未能明 ， 精處仍不能發 ， 其何裨之與有 。 初余究心是書 ， 嘗為摘要 ， 將以自資 ， 繼而繹之 ， 久久 ， 則言言金石 ， 字字珠璣 ， 竟不知孰可摘而孰可遺 ， 因奮然鼓念 ， 異有以發隱就明 、 轉難為易 、 盡啟其秘而公之於人 ， 務俾後學瞭然 ， 見便得趣 ， 由堂入室 ， 具悉本原 ， 斯不致誤己誤人 ， 咸臻至善 。 於是乎詳求其法 ， 則唯有盡易舊制 ， 顛倒一番 ， 從類分門 ， 然後附意闡發 ， 庶晰其韞 ； 然懼擅動聖經 ， 猶未敢也 。 粵稽遠古 ， 則周有扁鵲之摘難 ， 晉有玄晏先生之類分 ， 唐有王太僕之補削 ， 元有滑櫻寧之撮鈔 。 鑑此四君子而後意訣 ， 且此非十三經之比 ， 蓋彼無須類而此欲醒瞶指迷 ， 則不容不類以求便也 。 由是 ， 遍索兩經 ， 先求難易 ， 反復更秋 ， 稍得其緒 ， 然後合兩為一 ， 命曰類經 。 類之者 ， 以靈樞啟素問之微 ， 素問發靈樞之秘 ， 相為表裡 ， 通其義也 。 兩經既合 ， 乃分為十二類 。 夫人之大事 ， 莫若死生 ， 能葆其真 ， 合乎天矣 ， 故首曰攝生類 ； 生成之道 ， 兩儀主之 ， 陰陽既立 ， 三才位矣 ， 故二曰陰陽類 ； 人之有生 ， 臟氣為本 ， 五內洞然 ， 三垣治矣 ， 故三曰臟象類 ； 欲知其內 ， 須察其外 ， 脈色通神 ， 吉凶判矣 ， 故四曰脈色類 ， 臟腑治內 ， 經絡治外 ， 能明終始 ， 四大安矣 ， 故五曰經絡類 ； 萬事萬殊 ， 必有本末 ， 知所先後 ， 握其要矣 ， 故六曰標本類 ； 人之所賴 ， 藥食為天 ， 氣味得宜 ， 五宮強矣 ， 故七曰氣味類 ； 駒隙百年 ， 誰保無恙 ， 治之弗失 ， 危者安矣 ； 故八曰論治類 ； 疾之中人 ， 變態莫測 ， 明能燭幽 ， 二豎遁矣 ， 故九曰疾病類 ； 藥餌不及 ， 古有針砭 ， 九法搜玄 ， 道超凡矣 ， 故十曰針刺類 ； 至若天道茫茫 ， 運行今古 ， 苞無窮協惟一 ， 推之以理 ， 指諸掌矣 ， 故十一曰運氣類 ； 又若經文連屬 ， 難以強分 ， 或附見於別門 ， 欲求之而不得 ， 分條索隱 ， 血脈貫矣 ， 故十二曰會通類 。 匯分三十二卷 ； 此外復附著圖翼十五卷 ， 蓋以義有深邃而言不能該者 ， 不拾以圖 ， 其精莫聚 ； 圖象雖顯而意有未達者 ， 不翼以說 ， 其奧難窺 。 自是而條理分 ， 綱目舉 ， 晦者明 ， 隱者見 ， 鉅細通融 ， 歧二畢徹 ， 一展卷而重門洞開 ， 秋毫在目 ， 不惟廣裨乎來學 ， 即凡志切尊生者 ， 欲求茲妙 ， 無不信手可拈矣 。 是役也 ， 余誠以前代諸賢 ， 注有未備 ， 聞多舛錯 ， 掩質埋光 ， 俾至道不盡明於世者迨四千余祀矣 ； 因敢忘陋效矉 ， 勉圖數負 ， 固非敢弄斧班門 ， 然不屑沿街持缽 ， 故凡遇駁正之處 ， 每多不諱 ， 誠知非雅 ， 第以人心積習既久 ， 訛以傳訛 ， 即決長波 ， 猶虞難滌 ， 使辨之不力 ， 將終無救正日矣 ， 此余之所以載思而不敢避也 。 籲 ！ 余何人斯 ， 敢妄正先賢之訓 ， 言之未竟 ， 知必有闞余之謬而隨議其後者 ， 其是其非 ， 此不在余而在乎後之明哲矣 。 雖然他山之石 ， 可以攻玉 ， 斷流之水 ， 可以鑑形 ， 即壁影螢光 ， 能資志士 ， 竹頭木屑 ， 曾利兵家 ， 是編者倘亦有千慮之一得 ， 將見擇於聖人矣 ， 何幸如之 。 獨以應策多門 ， 操觚隻手 ， 一言一字 ， 偷隙毫端 ， 凡歷歲者三旬 ， 易稿者數回 ， 方就其業 。 所謂河海一流 ， 泰山一壤 ， 蓋亦欲共掖其高深耳 。 後世有子云 ， 其憫余勞而錫之斤正焉 ， 豈非幸中又幸 ， 而相成之德 ， 謂孰非後進之吾師云 。