類經一卷

（會稽通一子景岳張介賓類註） 。

（類經名義） 。

類經者 ， 合兩經而彙其類也 ， 兩經者曰靈樞 ， 曰素問總曰內經 ， 內者性命之道 ， 經者載道之書 ， 平素所講問 ， 是謂素問神靈之樞要是謂靈樞 。

（攝生類） 。

上古之人春秋百歲今時之人半百而衰素問上古天真論 。 一 。

（昔在黃帝 ， 生而神靈 ， 弱而能言 ， 幼而徇齊 ， 長而敦敏 ， 成而登天） 。

按史記 ， 黃帝姓公孫 ， 名軒轅 ， 有熊國君少典之子 ， 繼神農氏而有天下 ， 都軒轅之丘 ， 以土德王 ， 故號黃帝 ， 神靈聰明之至也 ， 以質言 ， 徇 ， 順也 。 齊 ， 中正也 ， 敦 ， 厚大也 ， 敏 ， 感而遂通 ， 不疾而速也 ， 此節乃群臣紀聖德稟賦之異 ， 發百之蚤 ， 方其幼也能順而正 ， 及其長也 ， 既敦且敏 ， 故其垂拱致治 ， 教化大行 ， 其於廣制度以利天下 ， 垂法象以教後世 ， 自古帝王 ， 無出其右者 ， 成而登天 ， 謂治功成 ， 天年盡 ， 在位百年 ， 壽百十一歲而升遐也 ， 凡人之死魂歸於天 。 今人云死為升天者 ， 蓋本諸此 ， 世傳黃帝後鑄鼎於鼎成而白日升天者 ， 似涉於誕 ， 。 徇徐俊切 ， 長上聲 。

（迺問於天師曰 ， 余聞上古之人 ， 春秋皆度百歲 ， 而動作不衰 ， 今時之人年半百而動作皆衰者 ， 時世異耶人將失之耶） 。 內經一書迺黃帝與岐伯 ， 鬼更區 ， 伯高 ， 少師 ， 少俞 ， 雷公 ， 等六臣 ， 平素講求而成 ， 六臣之中惟岐伯之功獨多 。 而爵位隆重 ， 故導稱之為天師 。

（岐伯對曰 ， 上古之人 ， 其知道者 ， 法於陰陽和於術數） 。

上古 ， 太古也 ， 道 ， 造化之名也 ， 老子曰 ， 有物混成 ， 先天地生寂兮寥兮 ， 獨立而不改 ， 周行而不殆 ， 可以為天下母 ， 吾不知其名 ， 字之曰道者是也 ， 法取法也和 ， 調也 ， 術數 ， 修身養性之法也 ， 天以陰陽而化生萬物 ， 人以陰陽而榮養一身 。 陰陽之道順之則生 ， 逆之則死 ， 故知道者 ， 必法則於天地 ， 和調於術數也 。

（食飲有節 ， 起居有常 ， 不妄作勞 ， 故能形與神俱而盡終其天年 ， 度百歲乃去） 。

節飲食以養內 ， 慎起居以養外 ， 不妄作勞以保其天真 ， 則形神俱全 ， 故得盡其天年 ， 天年者 ， 天卑之全 ， 百歲者 ， 天年之概去者 ， 五藏俱虛 ， 神氣皆去 ， 形骸獨居而終矣 。

（今時之人不然也 ， ） 。

不同於古也 。

（以酒為漿 ， ） 。

甘於酒也 。

（以妄為常） 。

肆乎行也 。

（醉以入房 ， ） 。

酒色並行也 。

（以欲竭其精 ， 以耗散其真 ， ） 。

欲不可縱 ， 縱則精竭 ， 精不可竭 ， 竭則真散 ， 蓋精能生氣 ， 氣能生神 ， 營衛一身 ， 莫大乎此 ， 故善養生者 ， 必寶其精 ， 精盈則氣盛氣盛則神全 ， 神全則身健 ， 身健則病少 ， 神氣堅強老而益壯 ， 皆本乎精也 ， 廣成子曰 。 必靜必清 ， 無勞女形 ， 無搖女精 ， 乃可以長生 ， 正此之謂 。

（不知持滿 ， 不時御神 ， ） 。

持 ， 執持也 ， 御 ， 統御也 ， 不知持滿 ， 滿必領覆 ， 不時御神 ， 神必外馳 。

（務快其心逆於生樂起居無節故半百而衰也） 。

快心事過絡必為殃 ， 是逆於生樂也起居無節 ， 半百而衰 。 皆以斵喪精神事事違道 ， 故不能如上古盡其天年也 ， 老子日 ， 生之徒 ， 十有三 ， 死之徒 ， 十有三 ， 民之生 ， 之死也 ， 亦十有三其今人之謂歟 ， 。 樂 ， 音洛 ，

（上古聖人之教下） 。

素問上古天真論 。 二

（夫上古聖人之教下也 ， 皆謂之虛邪賊風 ， 避之有時） 。

此上古聖人之教民遠害也 ， 虛邪 ， 謂風從衝後來者 ， 主殺主害 ， 故聖人之畏虛邪 ， 如避矢石然 ， 此治外之道也 ， 。 虛邪義詳運氣類三十五六 ， 及疾病類四 ， 。 夫音扶 。

（恬憺虛無 ， 真氣從之 ， 精神內守 ， 病安從來） 。

恬 ， 安靜也憺 ， 朴素也虛 ， 湛然無物也 ， 無 ， 窅然莫測也 ， 恬憺者 ， 泊然不願乎其外 ， 虛無者 ， 漠然無所動於中也 ， 所以真氣無不從 ， 精神無不守 ， 又何病之足慮哉 ， 此治內之道也 ， 又無為恬憺詳義 ， 見陰陽類二 ， 。 恬 ， 音甜 ， 憺 ， 音淡 ， 窅 ， 音杳 。

（是以志閑而少欲 ， 心安而不懼 ， 形勞而不倦） 。

志閑而無貪 ， 何欲之有 ， 心安而無慮 ， 何懼之有 ， 形勞而神逸 ， 何倦之有 。

（氣從以順 ， 各從其欲 ， 皆得所願） 。

氣得所養 ， 則必從順 ， 惟其少欲 ， 乃能從欲 ， 故無所往而不遂 。

（故美其食） 。

精麤皆甘也 。

（任其服 ， ） 。

美惡隨便也 。

（樂其俗 ， ） 。

與天和者 ， 樂天之時 ， 與人和者 ， 樂人之俗也 。

（高下不相慕 ， 其民故曰朴） 。

高忘其貴 ， 下安其分 ， 兩無相慕 ， 皆歸於朴 ， 知止所以不殆也 。

（是以嗜欲不能勞其目 ， 淫邪不能惑其心） 。

嗜欲 ， 人欲也 ， 目者精神之所注也 ， 心神既朴 ， 則嗜欲不能勞其目 ， 目視不妄 ， 則淫邪焉能惑其心 。

（愚智賢不肖 ， 不懼於物 ， 故合於道） 。

無論愚智賢不肖 ， 但有養於中 ， 則無懼於物 ， 故皆合養生之道矣 。

（所以能年皆度百歲 ， 而動作不衰者 ， 以其德全不危也） 。

執道者德全 ， 德全者形全 ， 形全者聖人之道也 ， 又何危焉 ， （古有真人至人聖人賢人） 。

素問上古天真論 。 三

（黃帝曰余聞上古有真人者 ， 提挈天地把握陰陽 。 ） 。

真天真也 ， 不假修為 ， 故曰真人 ， 心同太極 ， 德契兩儀 ， 故能幹旋造化 ， 燮理陰陽 ， 是既提挈把握之謂 。

（呼吸精氣獨立守神 ， 肌肉若一） 。

呼接於天 ， 故通乎氣吸接於地 ， 故通乎精 ， 有道獨存 ， 故能獨立 ， 神不外馳 ， 故曰守神 ， 神守於中 ， 形全於外 ， 身心皆合於道 ， 故云肌肉若一 ， 即首篇形與神俱之義 ， 按此節所重者在精氣神三字 ， 惟道家言之獨詳今并先賢得理諸論 ， 採附於左以助參悟 ， 。 白樂天曰王喬赤松 ， 吸陰陽之氣 ， 食天地之精 ， 呼而出故 ， 吸而入新 ， 方楊曰 ， 凡亡於中者 ， 未有不取足於外者也 ， 故善養物者守根善養生者守息 ， 此言養氣當從呼吸也 ， 。 曹真人日 ， 神是性兮炁是命 ， 神不外馳炁自定 ， 張虛靜曰 ， 神若出便收來 ， 神返身中炁自回 ， 此言守神以養氣也 。 淮南子曰 ， 事其神者神者神去之 ， 休其神者神居之 ， 此言靜可養神也 。 金丹大要曰 ， 炁聚則精盈 ， 精盈則炁盛 ， 此言精炁之互根也 ， 。 契秘圖曰 ， 坎為水為月 ， 在人為腎 ， 腎藏精 ， 精中有正陽之氣 ， 炎升於上 ， 離為火為日 ， 在人為心 ， 心藏血 ， 血中有真一之液 ， 流降於下 ， 此言坎離之交構也 ， 。 呂純陽日 ， 精養靈根炁養神 ， 此真之外更無真 ， 此言修真之道 ， 在於精炁神也 ， 。 胎息經曰 ， 胎從伏氣中結 ， 氣從有胎中息 ， 氣入身來為之生 ， 神去離形為之死 ， 知神氣可以長生 ， 固守虛無以養神氣 。 神行即氣行神住即氣住 ， 若欲長生 ， 神氣須注心不動念 ， 無來無去 ， 不出不入 ， 自然常住 ， 勤而行之是真道路 ， 胎息銘曰 ， 三十六咽 ， 一咽為先 ， 吐唯細細 ， 納唯綿綿 ， 坐臥亦爾 ， 行立坦然 ， 戒於於喧雜忌以腥羶 ， 假名胎息 ， 實曰內丹 ， 非只治病 ， 決定延年 ， 久久行之 ， 名列上仙 ， 此言養生之道 ， 在乎存神養氣也 ， 。 張紫陽曰 ， 心能後神 ， 神亦後心 ， 眼者神遊之宅 ， 神遊於眼而後於心 ， 心欲求靜必先制眼 ， 抑之於眼 ， 使歸於心 ， 則心靜而亦靜矣 ， 此言存神在心 ， 而靜心在目也又曰 ， 神有元神 ， 氣有元氣 ， 精得無元精乎 ， 蓋精依氣生 。 精實而氣融 ， 元精失則元氣不生 ， 元陽不見 ， 元神見則元氣生 ， 元氣生則元精產 ， 此言元精元氣元神者 ， 求精氣神於化生之初也 ， 。 李東垣省言箴曰氣乃神之祖 ， 精乃氣之子 ， 氣者精神之根蒂也 ， 大矣哉 ， 積氣以成精 ， 積精以全神 ， 必清必靜 ， 御之以道 ， 可以為天人矣 ， 有道者能之余何人哉 ， 切宜省言而巳 ， 此言養身之道 ， 以養氣為本也 ， 。 愚按諸論 ， 無非精氣神之理 ， 夫生化之道 ， 以氣為本 ， 天地萬物莫不由之故氣在天地之 ， 外 ， 則包羅天地 ， 氣在天地之內 ， 則運行天地 ， 日月星辰得以明 ， 雷雨風雲得以施 ， 四時萬物 ， 得以生長牧藏 ， 何非氣之所為 ， 人之有生 ， 全賴此氣 ， 故天元紀大論日 ， 在天為氣 ， 在地為形 ， 形氣相感而化生萬物矣 ， 惟是氣義有二 ， 曰先天氣 ， 後天氣 ， 先天者 ， 真一之氣 ， 氣化於虛 ， 因氣化形 ， 此氣自虛無中來 ， 後天者 ， 血氣之氣 ， 氣化於穀 ， 因形化氣 ， 此氣自調攝中來 ， 此一形字 ， 即精字也 ， 蓋精為天一所生 ， 有形之祖龍虎經曰 ， 水能生萬物 ， 聖人獨知之經 脈 篇曰 ， 人始生 ， 先成精 ， 精成而腦髓生 ， 陰陽應象大論曰 ， 精化為氣 ， 故先天之氣 ， 氣化為精 ， 後天之氣 ， 精化為氣 ， 精之與氣 ， 本自互生 ， 精氣既定 ， 神自王矣 ， 雖神由精氣而生 ， 然所以統馭精氣而為運用之主者 ， 則又在吾心之神 ， 三者合一 ， 可言道矣 ， 今之人 ， 但知禁慾 ， 即為養生 ， 殊不佑心有妄動 ， 氣隨心散氣散不聚精逐氣亡 ， 釋氏有戒慾者曰 ， 斷陰不如斷心 ， 心為功曹 ， 若止功曹 ， 從者都息 ， 邪心不止 ， 斷陰何益 ， 此言深得制慾之要 ， 亦足為入門之一助也 ， 。 又呼吸精氣 ， 存三守一詳按 ， 見運氣類四十一 ， 又氣內為寶義 ， 見論治類十八 ， 。 羶 ， 世連切 。

（故能壽敝天地 ， 無有終時 ， 此其道生） 。

敝盡也 ， 真人體合於道 ， 故後天地而生 ， 原天地之始 ， 先天地而化 ， 要天地之終形去而心在 ， 氣散而神存 ， 故能壽敝天地 ， 而與道俱生也 。

（ 。 中古之時 ， 有至人者 ， 淳德全道） 。

至 ， 極也 ， 淳 ， 厚也 ， 至極之人 ， 其德厚 ， 其道全也 。

（和於陰陽 ， 調於四時） 。

和 ， 令也 ， 合陰陽之變化 ， 調 ， 順也 ， 順時令之往來 。

（去世離俗 ， 積精全神） 。

去世離俗 ， 藏形隱跡也 ， 積精全神 ， 聚精會神也 。

（游行天地之間視聽八遠之外 ， ） 。

至道之人 ， 動以天行 ， 故神遊字宙 ， 明察無外 ， 故聞見八荒 。

（此蓋益其壽命而強者也 ， 亦歸於真人） 。

此雖同歸於真人 ， 然但能延壽而不衰 ， 巳異於壽敝天地者矣 ， 故曰亦者 ， 有間之辭也 。

（ 。 其次有聖人者 ， 處天地之和 ， 從八風之理） 。

次真人至人者 ， 謂之聖人 ， 聖 ， 大而化也 ， 聖人之道 ， 與天地合德 ， 日月合明 ， 四時合序 ， 鬼神合吉凶 ， 所以能天處天地之和氣 ， 順八風之正理 ， 而邪弗能傷也 ， 八風義見運氣類三十五 ， 有圖 。

（適嗜欲於世俗之間 ， 無恚嗔之心） 。

適 ， 安便也 ， 恚 ， 怒也 ， 嗔 ， 惡也 ， 欲雖同俗 ， 自得其宜 ， 隨遇皆安 ， 故無嗔怒 ， 。 嗜 ， 音示 ， 恚 ， 音畏 。 嗔 ， 昌真切 。

（行不欲離於世） 。

和其光 ， 同其塵也 。

（被服章 ， ） 。

五服五章 ， 尊德之服 ， 皋陶謨曰 ， 天命有德 ， 五服五章哉 。

（舉不欲觀於俗） 。

聖人之心 ， 外化而內不化 ， 外化所以同人 ， 故行不欲離於世 ， 內不化所以全道 ， 故舉不欲觀於俗 ， 觀俗者 ， 效尤之謂 。

（外不勞形於事 ， 內無思想之患 ， 以恬愉為務 ， 以自得為功 ， 形體不敝 ， 精神不散亦可以百數） 。 恬 ， 靜也 ， 愉悅也 ， 敝 ， 壞也 ， 外不勞形則身安 ， 故形體不敝 ， 內無思想則心靜 ， 故精神無傷 ， 內外俱有養 ， 則恬愉自得 ， 而無耗損之患 ， 故壽亦可以百數 。 。 恬 ， 音甜 ， 愉 ， 音俞 。

（ 。 其次存賢人者 ， 法則天地） 。

次聖人者 ， 謂之賢人 ， 賢 ， 善也 ， 才德之稱 ， 法 ， 效也則 ， 式也 ， 天地之道 ， 天圓地方 ， 天高地厚 ， 天覆地載 ， 天動地靜 ， 乾為天 ， 乾者健也 ， 坤為地 ， 坤者順也 ， 君子之自強不息 ， 安時處順 ， 能覆能載 ， 能包能容 ， 可方可圓 ， 可動可靜是皆效法天地之道 。

（象似日月 ， ） 。

象 ， 放也 ， 似 ， 肖也 ， 日為陽精 ， 月為陰精 ， 月以夜見 ， 日以晝明日中則是昃 ， 月盈則虧 ， 日去則死 ， 日來則生 ， 故賢人象似之 。

（辨列星辰 ， ） 。

辨 ， 別也列 ， 分解也 ， 二十八宿為星之經 ， 金木水火土為星之緯 ， 經有度數之常 ， 緯有進退之變日月所會謂之辰 ， 辰有十二謂之次 ， 會當朔晦之期 ， 次定四方之位 ， 故賢人辨列之 。

（逆從陰陽 ， ） 。

逆反也 ， 從 ， 順也 ， 陽主生 ， 陰主死 ， 陽主長陰主消陽主升 ， 陰主降 ， 升者其數順 ， 降者其數逆 ， 然陽中有陰 ， 陰中有陽盛衰不可不辨也 ， 故賢人逆從之 。

（分別四時 ， ） 。

四時義見下章

（將從上古 ， 合同於道 ， 亦可使益壽 ， 而有極時） 。

將 ， 隨也 ， 極 ， 盡也 ， 賢人從道於上古 ， 故亦可益壽 ， 而但有窮盡耳 ， 嗚呼人操必化之器 ， 託不停之運 ， 烏飛兔走 ， 誰其免之 ， 獨怪夫貪得者忘殆 ， 自棄者失時 ， 時其有止也 ， 若之何蓋不知時命耳 ， 彼賢人者則不然也 。

（四氣調神） 。

素問四氣調神論 。 四

（春三月 ， 此調發陳） 。

發 ， 啟也 ， 陳 ， 故也 ， 春陽上升 ， 發育庶物 ， 啟故從新 ， 故曰發陳 。

（天地俱生 ， 萬物以榮） 。

萬象更新也 。

（夜臥蚤起 ， 廣步於庭 ， ） 。

廣 ， 大也 ， 所以布發生之氣也 。

（被髮緩形 ， 以使志生 ， ） 。

緩 ， 和緩也 ， 舉動和緩以應春氣 ， 則神定而志生 ， 是即所以使也後放此 。

（生而勿殺 ， 予而勿奪賞而勿罰 ， ） 。

皆所以養發生之德也 ， 故君子於啟蟄不殺 ， 方長不折 ， 。 予 ， 與同 。

（此春氣之應 ， 養生之道也） 。

四時之令 ， 春生夏長秋收冬藏 ， 凡此應春氣者 ， 正所以養生氣也 。

（逆之則傷肝夏為寒變 ， 奉長者少 ， ） 。

逆 ， 不順也 ， 奉承也 ， 肝屬木 ， 王於春 ， 春失所養 ， 故傷肝 ， 肝傷則心火失其所生 ， 故當夏令則火有不足 ， 而寒水侮之 ， 因為寒變 ， 寒變者 ， 變熱為寒也 ， 春生既逆 ， 承生氣而夏長者少矣 。

（ 。 夏三月此謂蕃秀 ， ） 。

蕃 ， 茂也 ， 陽王巳極 ， 萬物俱盛 ， 故曰蕃秀 ， 。 蕃 ， 音煩 。

（天地氣交 ， 萬物萃實） 。

歲氣陰陽盛衰 ， 其交在夏 ， 故曰天地氣交 ， 斯時也 ， 陽氣生長於前 ， 陰氣收成於後 ， 故萬物華實 。

（夜臥蚤起無厭於日） 。

起臥同於春時 ， 不宜藏也 ， 無厭於長日 ， 氣不宜惰也 ， 使志無怒 ， 使華英成秀） 。

長夏火土用事 ， 怒則肝氣易逆 ， 脾土易傷 ， 故欲使志無怒 ， 則華英成秀 ， 華英 ， 言神氣也 。

（使氣得泄 ， 若所愛在外） 。

夏氣欲其疏泄 ， 泄則膚腠宣通 ， 故若所愛在外 。

（此夏氣之應 ， 養長之道也） 。

凡此應夏氣者 ， 正所以養長此氣也 ， 。 長 ， 上聲 。

（逆之則傷心 ， 秋為痎瘧 ， 奉收者少） 。

心屬火 ， 王於夏 ， 夏失所養 ， 故傷心 ， 心傷則暑氣乘之 ， 至秋而金氣收歛 ， 暑邪內鬱於是陰欲人而陽拒之故為寒 ， 火欲出而陰束之故為熱 ， 金火相爭 ， 故寒熱往來而為痎瘧 ， 夏長既逆 ， 承長氣而秋收者少矣 ， 。 痎 ， 音皆 。

（冬至重病 ， ） 。

火病者畏水也

（ 。 秋三月 ， 此謂容平） 。

陰升陽降 ， 大火西行 ， 秋容平定 ， 故曰容平 。

（天氣以急 ， 地氣以明 ， ） 。

風氣勁疾曰急 ， 物色清肅曰明 ， （蚤臥蚤起 ， 與雞俱興 ， ） 。

蚤臥以避初寒 ， 蚤起以從新爽 。

（使志安寧 ， 以緩秋刑 ， ） 。

陽和日退 ， 陰寒日生 ， 故欲神志安寧 ， 以避肅殺之氣 。

（收歛神氣 ， 使秋氣平 ， 無外其志 ， 使肺氣清 ， ） 。

皆所以順秋氣 ， 欲使金清淨也 。

（此秋氣之應 ， 養收之道也） 。

凡此應秋氣者 ， 正所以養收氣也 。

（逆之則傷肺 ， 冬為飧泄 ， 奉藏者少 ， ） 。

肺屬金 ， 王於秋 ， 秋失所養 ， 故傷肺 ， 肺傷則腎水失其所生 ， 故當冬令而為腎虛飧泄 ， 飧泄者 ， 水穀不分而為寒泄也 ， 秋收既逆 ， 承收氣而冬藏者少矣 ， 。 飧 ， 音孫 。

（ 。 冬三月 ， 此謂閉藏） 。

陽氣藏伏 ， 閉塞成冬也 。

（水冰地坼 ， 無擾乎陽 ， ） 。

坼裂也 ， 天地閉塞 ， 故不可煩擾以泄陽氣 ， 。 坼 ， 音策 。

（蚤臥晚起 ， 必待日光 ， ） 。

所以避寒也 。

（使志若伏若匿 ， 若有私意 ， 若巳有得） 。

皆所以法冬令 ， 欲其自重 ， 無妄動也 。

（去寒就溫 ， 無泄皮膚 ， 使氣亟奪 ， ） 。

去寒就溫 ， 所以養陽 ， 無使泄奪 ， 所以養氣亟 ， 數也 ， 。 真氏日 ， 冬氣閉藏不密 ， 溫煖無霜雪則來年陽氣無力 ， 五穀不登 ， 人身亦是如此 ， 靜時紛擾則動時安能中節 ， 故周子以主靜為本 ， 程子以主敬為本 ， 其理一也 ， 。 亟 ， 棘器二音 。

（此冬氣之應 ， 養藏之道也 ， ） 。

凡此應冬氣者 ， 正所以養藏氣也 。

（逆之則傷腎 ， 春為痿厥 ， 奉生者少 ， ） 。

腎屬水 ， 王於冬 ， 冬失所養 ， 故傷腎 ， 腎傷則肝木失其所生 。 肝主筋 ， 故當春令而筋病為痿 ， 陽欲藏 ， 故冬不能藏 ， 則陽虛為厥 ， 冬藏既逆 ， 承藏氣而春生者少矣 。

（天氣清靜藏德不止聖人從之故無奇病） 。

素問四氣調神論 。 五

（天氣清靜光明者也 ， ） 。

天之氣 ， 至清靜至光明者也 ， 人稟此氣而生 ， 故特言之 ， 以明人之本質 ， 亦猶是也 。

（藏德不止故不下也 ， ） 。

天德不露故曰藏德 ， 健運不息 ， 故曰不止 ， 惟其藏德 ， 故應用無窮 ， 惟其健運 ， 故萬古不下 ， 天道無為 ， 故無不為 ， 天猶若此 ， 可以修身之士而不知所藏德乎 。

（天明則日月不明邪害空竅 ， ） 。

惟天藏德 ， 不自為用 ， 故日往月來 ， 寒往暑來 ， 以成陰陽造化之道 ， 設使天不藏德 ， 自專其明 ， 是大明見則小明滅 ， 日月之光隱矣 ， 晝夜寒暑之令廢 ， 而陰陽失其和矣 ， 此所以大明之德不可不藏也 ， 所喻之意 ， 蓋謂人之本元不固 ， 發越於外而空竅疎 ， 則邪得乘虛而害之矣 ， 。 空孔同 。

（陽氣者閉塞 ， 地氣者冒明） 。

若天氣自用 ， 必孤陽上亢 ， 而閉塞乎陰氣 ， 則地氣隔絕 ， 而冒蔽乎光明矣 。

（雲霧不精 ， 則上應白露不下 ， ） 。

霧者雲之類 ， 露者雨之類 ， 陰陽應象大論曰 ， 地氣上為雲 ， 天氣下為雨 ， 雨出地氣 ， 雲出天氣 ， 若上下否隔則地氣不升 ， 而雲霧不得精於上 ， 天氣不隆而白露不得應於下 ， 是即至陰虛天氣絕 ， 至陽盛地氣不足之謂也 ， 。 吳氏曰 ， 人身膻中之氣 ， 猶雲霧也 ， 膻中氣化則通調水道 ， 下輸膀胱 ， 若膻中之氣不化則不能通調水道 ， 下輸膀胱而失降下之令 ， 猶之白露不降矣 。

（交通不表萬物命 ， 故不施不施 ， 則名水多死） 。

獨陽不生 ， 獨陰不成 ， 若上下不交 ， 則陰陽華而生道息 ， 不能表見於萬物之命 ， 故生化不施 ， 不施則名木先應故多死 。

（惡氣不發 ， 風雨不節 ， 白露不下 ， 則菀藁不榮 ， ） 。

惡氣不發 ， 濁氣不散也 ， 風雨不節 ， 氣候乖亂也 ， 白露不下 ， 陰精不降也 ， 氣交若此 ， 則草木之類 ， 皆當抑菀枯藁而不榮矣 ， 。 菀 ， 鬱寸同 ， 藁 ， 音稿 。

（賊風數至 ， 暴雨數起 ， 天地四時不相保 ， 與道相失 ， 則未央絕滅 ， ） 。

央中半也 ， 陰陽既失其和 ， 則賊風暴雨 ， 數為殘害 ， 天地四時 ， 不保其常 ， 是皆與道相違 ， 故凡稟化生氣數者皆不得其半而絕滅矣 ， 。 數 ， 音朔 。

（唯聖人從之 ， 故身無奇病 ， ） 。

萬物不失 ， 生氣不竭 ， 從 ， 順也 ， 唯聖人者順承乎天 ， 故能存神葆真以從其藏 ， 純亦不巳以從其健 ， 知乾坤不用坎離代之之義 ， 以從其不自明 ， 察地天之交泰 ， 水火之既濟 ， 以從其陰陽之升降 ， 是聖人之體藏乎天 ， 故身無奇病 ， 而於萬物之理 ， 既無所失 ， 此所以生竭也 。

（四時陰陽從之則生逆之則死） 。

素問四氣調神論 。 前篇四氣調神 ， 言四時相承之病 ， 此言當時之病 ， 。 六

（逆春氣 ， 則少陽不生 ， 肝氣內變 ， ） 。

一歲之氣 ， 春夏為陽 ， 秋冬為陰春夏主生長 ， 秋冬主收藏 ， 春令屬木 ， 肝膽應之藏氣法時論曰 ， 肝主春 ， 足厥陰少陽主治 ， 故逆春氣 ， 則少陽之令不能生發 ， 肝氣被鬱 ， 內變為病 ， 此不言膽而止言肝者 ， 以藏氣為主也 ， 後放此 。

（逆夏氣 ， 則太陽不長 ， 心氣內洞 ， ） 。

夏令屬火 ， 心藏氣法時論曰 ， 心主夏 ， 手少陰太陽主治 ， 故逆夏氣 ， 則太陽之令不長 ， 而心虛內洞 ， 諸陽之病生矣 。

（逆秋氣 ， 則太陰不收 ， 肺氣焦滿 ， ） 。

秋令屬金 ， 肺與大腸應之 ， 藏氣法時論曰 ， 肺主秋 ， 千太陰陽明主治 。

故逆秋氣 ， 則太陰之令不收 ， 而肺熱葉焦 ， 為脹滿也 。

（逆冬氣 ， 則少陰不藏 ， 腎氣獨沈） 。

冬令屬水 ， 腎與膀胱應之 ， 藏氣法時論曰腎主冬 ， 足少陰太陽主治 ， 故逆冬氣則少陰之令不藏 ， 而腎氣獨沈藏者藏於中 ， 沈者沈於下 ， 腎氣不蓄藏 ， 則注泄沈寒等病生矣 。

（夫四時陰陽者 ， 萬物之根本也 ， ） 。

生成之所由也 。

（所以聖人春夏養陽 ， 秋冬養陰 ， 以從其根 ， ） 。

夫陰根於陽 ， 陽根於陰 ， 陰以陽生 ， 陽以陰長 ， 所以聖人春夏則養陽 ， 以為秋冬之地 ， 秋冬則養陰 ， 以為春夏之地 ， 皆所以從其根也 ， 今人有春夏不能養陽者 ， 每因風涼生冷 ， 傷此陽氣 ， 以致秋冬多患瘧瀉 ， 此陰勝之為病也 。 有秋冬不能養陰者 ， 每因縱慾過熱 ， 傷此陰氣 ， 以致春夏多患火證 ， 此陽勝之為病也 ， 善養生者 ， 宜切佩之 。

（故與萬物沈浮於生長之門 ， 逆其根則伐其本 ， 壞其真矣 ， ） 。

能順陰陽之性 ， 則能沈浮於生長之門矣 ， 萬物有所生 ， 而獨知守其根 ， 百事有所出 ， 而獨知守其門 ， 則聖人之能事也 。

（故陰陽四時者 ， 萬物之終始也 。 死生之本也 ， 陰陽之理 ， 陽為始 ， 陰為終 ， 四時之序 ， 春為始 ， 冬為終 ， 死生之道 ， 分言之則得其陽者生 ， 得共陰者死 ， 合言之則陰陽和者生 ， 陰陽離者死 ， 故為萬物之始終 ， 死生之本也 。

（逆之則災害生 ， 從之則苛疾不起 ， 是謂得道 ， ） 。

苛音呵 ， 殘虐也

（道者 ， 聖人行之 ， 愚者佩之） 。

聖人與道無違 ， 故能行之 ， 愚者信道不篤 ， 故但佩服而已 ， 失既佩之 ， 已匪無悟 ， 而尚稱為愚 ， 今有并陰陽不知而曰醫者 ， 又何如其人哉 ， 老子曰 ， 上士聞道 ， 勤而行之 ， 中士聞道若存若亡 ， 下士聞道大笑之 ， 不笑不足以為道 ， 正此謂也 。

（從陰陽則生 ， 逆之則死 ， 從之則治 ， 逆之則亂 ， 反順為逆 ， 是謂內格） 。

陰陽即道 ， 道即陰陽 ， 從道則生 ， 何者不治 ， 逆道則死 ， 何者不亂 ， 若反順為逆 ， 則陰陽內外 ， 皆相格拒 ， 內格者 ， 逆天者也 ， 世有逆天而能生者 ， 吾未之見也 。

（不治已病治未病） 。

素問四氣調神論連前篇 。 七

（是故聖人不治已病治未病 ， 不治已亂治未亂 ， 此之謂也 ， ） 。

此承前篇而言聖人預防之道 ， 治於未形 ， 故用力少而成功多 ， 以見其安不忘危也 。

（夫病已成而後藥之 ， 亂已成而後治之 ， 譬猶渴而穿井 ， 鬥而鑄兵 ， 不亦晚乎 ， ） 。

渴而穿井 ， 無及於飲 ， 鬥而鑄兵 ， 無濟於戰 ， 誠哉晚矣 ， 而病不早為之計者 ， 亦猶是也 ， 觀扁鵲之初見齊桓候日 ， 君有疾 ， 在腠理 ， 不治將深 ， 後五日復見曰 。 君有疾在血 脈， 不治將深 ， 又五日復見日 ， 君有疾在腸胃間 ， 不治將深 ， 而桓候俱不能用 ， 再後五日復見 ， 扁鵲望額而退走曰 ， 疾之居腠理也 ， 湯熨之所及也 。 在血 脈 鍼石之所及也 ， 在腸胃 ， 酒醪之所及也 ， 其在骨髓 ， 雖司命無奈之何矣 。

後五日桓候疾作 ， 使人召扁鵲 ， 而扁鵲巳去 ， 桓候遂死 ， 夫桓候不早用扁鵲之言 ， 及其病深而後召之 ， 是即渴而穿井鬥而鑄兵也 ， 故在聖人則常用意於未病未亂之先 ， 所以災禍不侵 ， 身命可保 ， 今之人多見病勢巳成 ， 猶然隱諱 ， 及至於不可為則雖以扁鵲之神 ， 亦云無奈之何 ， 而醫非扁鵲 ， 又將若之何哉嗟夫 ， 禍始於微 ， 危因於易能預此者 ， 謂之治未病 ， 不能預此者 ， 謂之治巳病 ， 佑命者 ， 其謹於微而已矣 。

（類經一卷終） 。