五味入口 ， 由咽而藏於腸胃 ， 胃藏五味 ， 以養五藏之氣 ， 而化生津液以成精 ， 精氣充而神目生 ， 人生之道 ， 止於是耳 ， 而其所以成之者 ， 則在於天之氣 ， 地之味 ， 氣味之切於用者 ， 則在乎藥食之間而巳 ， 。 愚按本篇帝以天地陰陽之化為問 ， 而伯獨以草為對 ， 因發明五氣五味之理 ， 觀丈但謂其言草 ， 而不知人生所賴者惟此 ， 故特明其義 ， 誠切重之也 ， 余居京邸 ， 嘗治一薦紳之疾 ， 愈己七八 ， 勢在將安 ， 忽其契者 ， 薦偽誕庸流 ， 以導引栽接稱長技 ， 極口眇醫 ， 異要其功 ， 且云彼醫藥者 ， 雖為古法 ， 然但可除輕淺之疾 ， 療不死之病耳 ， 至於存真接氣 ， 固本回天 ， 豈困草根樹皮之力 ， 所能及哉 ， 病者忻服 ， 信為神仙 ， 自後凡見相候者 ， 輒云近得神仙之術 ， 幸脫沉奇 ， 今賴為主 ， 而以藥副之 ， 余聞是 ， 言殊為不平 ， 然竊計之 ， 則又安忍以先聖之道 ， 為人之副 ， 由是謝絕 ， 不為加意居無何舊疾大作 ， 遣人相延者 ， 再四且急余不得巳勉效馮婦之舉 ， 既至 ， 察其藥缺巳久 ， 更劇於前 ， 復為殫竭心力 ， 僅獲保全 ， 乃相問曰 ， 向聞得導引之功 ， 今則何以至此 ， 彼赧顏答曰 ， 此固一說 ， 然亦無可憑據 ， 及病作而用之 ， 則無濟於事 ， 以今觀之 ， 似不可與斯道爭先也 ． 余因告之曰 ， 醫祖三皇 ， 其來尚矣 ， 豈易言者哉 ， 雖軒岐之教 ， 初未嘗廢恬憺虛無 ， 呼吸精氣之說 ， 然而緩急之宜 ， 各有所用 ， 若於無事之時 ， 因其固有而存之養之 ， 亦足為 脈 病延年之助 ， 此於修養之道 ， 而有能及其妙者 ， 固不可不知也 ， 至於疾病既成 ， 營衛既既亂 ， 欲舍醫藥 ， 而望其邪可除 ， 元可復 ， 則無是理也 ， 亦猶亂世之甲兵 ， 饑餒之糧餉 ， 所必不容巳者 ， 即此藥也 ， 孰謂草根樹皮 ， 果可輕視之哉 ， 然余猶有說焉 ， 按史氏曰 ， 人生於寅 ， 朱子曰 ， 寅為人統 ， 夫寅屬三陽 ， 木王之鄉也 ， 而人生應之其為屬木可知矣 ， 至察養生之用 ， 則 脈 漿玉粒 ， 何所生也 ， 肥鮮甘脆 ， 何所成也 ， 高堂廣夏安其居 ， 何所建也 ， 布帛衣裘溫其體 ， 何所製也 ， 然則草木之於人也 ， 服食居處 ， 皆不可以頃刻無也 ， 無則無生矣 ， 而人之屬木也 ， 果信然否 ， 第以穀食之氣味得草木之正 ， 藥餌之氣味 ， 得草木之偏 ， 得草木之偏 ， 得其正者 ， 每有所虧 ， 鍾其偏者 ， 常有所勝 ， 以所勝而治所虧 ， 則致其中和 ， 而萬物育矣 ， 此藥餌之功用 ， 正所以應同聲 ， 求同氣 ， 又孰有更切於是 ， 而謂其可忽者哉 ， 是以玉至聖如神農 ， 不僤其毒 ， 而偏嘗以救蒸民者 ， 即此草根樹皮也 ， 何物狂生 ， 敢妄肆口吻以眇聖人之道乎 ， 病者聞之日 ， 至哉言也 ， 謹奉教矣言者聞之乃縮頸流汗而不敢面者 ， 許久焉 ， 余觀本篇之言 ， 知岐伯之意正亦在此 ， 因年附之 ， 用以彰其義云 。