（類經二十三卷） 。

（張介賓類註） 。

（運氣類） 。

（六六九九以正天度而歲氣立） 。

素問六節藏象論 。。

（黃帝問日 ， 余聞天以六六之節 ， 以成一歲 ， 人以九九制會 ， 計人亦有三百六十五節 ， 以為天地久矣 ， 不知其所謂也） 。 天有上下四方 ， 是為六合 ， 地有正隅中外 ， 是為九宮 ， 此乾坤合一之大數也 ， 凡寰物理 ， 莫不由之 ， 故節以六六而成歲 ， 人因九九以制會 ， 且人有三百六十五節 ， 正以合大之度數 ， 復有九藏以應地之九野 ， 此其所以為天地人也 ， 六六九六 ， 義如下文 。

（岐伯對曰 ， 昭乎哉問也 ， 請遂言之 ， 夫六六之節 ， 九九制會者 ， 所以正天之度 ， 氣之數也） 。 六六之節 ， 謂如天地合數則花甲生焉 ， 花甲一周凡六十日 ， 而所包天干各六 ， 是一周之六六也 ， 一步之數三百六十日 ， 而所包甲子凡六周 ， 三陰三陽夕天氣 ， 是一步之天天也 ， 九九制會者 ， 天有四方 ， 方各九十度有奇而制其會 ， 歲有四季 ， 季各九十日有奇而制其會 ， 偪以至地有九野 ， 人有九藏 ， 皆應此數 ， 故黃鍾之收生於九而律度量衡準繩規矩之逆 ， 無不由之 ， 夫有氣則有度 ， 有度則有數 ， 天度由此而正 ， 氣數由此而定 ， 而裁制其會通之妙者則在乎人 ， 其為功也亦大矣 ， 故首節曰 ， 人以九九制會也 ， 。 又一九義詳 脈 色類五 。

（天度者 ， 所以制日月之行也 ， 氣數者 ， 所以紀化生之用也） 。

制 ， 節也正也 ， 紀 ， 記也 ， 太虛廖廓 ， 本不可 ， 測 ， 所可測者 ， 賴列宿周旋 ， 附於天體 ， 有宿度 ， 則天道昭然 ， 而七政之遲疾有節 ， 是所以制日月之行也 ， 氣數無形 ， 本不易察 ， 所可察者 ， 在陰陽往來 ， 見於節序有節序 ， 則時合相承 ， 而萬物之消長有期 ， 乃所以紀化生之用也 。

（天為陽地為陰 ， 日為陽 ， 月為陰） 。

天包地外 ， 地居天中 ， 天動地靜 ， 乾健坤順 ， 故天為陽 ， 地為陰 ， 火之精為日 ， 水之精為月 ， 故日為陽 ， 月為陰 。

（行有分紀） 。

凡天地日月之運行 ， 各有所紀 ， 天象正圓 ， 周旋不息 ， 天體倚比 ， 比高南下 ， 南北二極居其兩端 ， 乃其樞軸不動之處也 ， 天有黃赤二道 ， 赤道者 ， 當兩極之中 ， 橫絡天腰 ， 中半之界也 ， 赤道之北為內郭 ， 北極居之 ， 赤道之南為外郭 ， 南極居之 ， 日月循天運行 ， 各有其道 ， 日行之道是為黃道 ， 黃道之行 ， 春分後行赤道之北 ， 秋分後行赤道之南 ， 月行之道有九 ， 與日不同 ， 九道者 ， 黑道二 ， 出黃道北 ， 赤道二 ， 出黃道南 ， 自道二出黃道西 ， 青道二 ， 出黃道東 ， 故立春春分 ， 月東從青道 ， 立秋秋分 ， 月西從白道立冬冬至 ， 月北從黑道 ， 立夏夏至 ， 月南從赤道此亦云赤道者以五方五色言 ， 又非天腹赤道之謂也 ， 凡此青黑白赤道各二 ， 并黃道而為九 ， 蓋黃為土之正色 ， 位居中央 ， 亦日中道 ， 班固天文志曰 ， 日之所由 ， 謂之黃道是也 ， 凡節序之分以日為主 ， 日則隨天而行 ， 邵子日 ， 夏則日隨斗而北 ， 冬則日隨斗而南 ， 太玄日 ， 一北而萬物生 ， 一南而萬物死 ， 劉昭云 ， 日行北陸謂冬 ， 西陸謂春 ， 南陸謂夏 ， 東陸謂秋 ， 夫以南北為夏冬者是也 ， 以西陸為春東陸為秋者何也 ， 蓋天志之道 ， 子午為經 ， 卯酉為緯 ， 一歲之氣 ， 始於冬至 ， 一陽在子 ， 為天日之會 ， 蓋是斗建隨天左旋以行於東方 ， 日月挨宮右退以會於西宿 ， 故仲冬斗建在子 ， 則日月會於星紀 ， 斗宿丑宮也 ， 季冬斗建在丑 ， 則日月會於玄枵 ， 女宿子宮也 ， 此所以日行北陸謂冬也 ， 又由是則斗建自東北順而南 ， 日月自西北逆而南 ， 故孟春斗建在寅 ， 則日月會於娵訾室宿亥官也 ， 仲春斗建在卬則日月會於降婁 ， 奎宿戍宮也 ， 季春斗建在辰 ， 則日月會於大梁 ， 胃宿酉宮也 ， 是皆以西緯東 ， 此所以日行西陸謂春也 ， 又由是則斗建自東南順而西 ， 日月自西南逆而東 ， 故孟夏斗建在巳 ， 則日月會於實沉 ， 畢宿申宮也 ， 仲夏斗建在午 ， 則日月會於鶉首 ， 并宿未宮也 ， 季夏斗建在 ， 未則日月會於鶉火 ， 柳宿午宮也 ， 此所以日行南陸謂夏也 ， 又由是則斗建自西南順而北 ， 日月自東南逆而北 ， 故孟秋斗建在申 ， 則日月會於鶉尾 ， 翼宿巳宮也 ， 仲秋斗建在酉 ， 則日會於壽星 ， 角宿辰宮也 ， 季秋斗建在戍 ， 則日月會於大火 ， 房宿卯宮也 ， 是皆以東緯西 ， 此所以日行東陸謂秋也 ， 以至孟冬斗建在亥 ， 則日月會於析木 ， 尾宿寅宮 ， 而復交乎冬至 ， 故春不在東而在西 ， 秋不在西而在東也 ， 由此觀之 ， 則天運本順而左旋 ， 日月似逆而右轉 ， 故星家以七政為右行 ， 殊不知日月五星 ， 皆循天左行 ， 其所以似右者 ， 乃日不及天 ， 月不及日 ， 并五星之退度耳 ， 故天之與日 ， 正會於子半之中 ， 是為一歲之首 ， 即冬至節也 ， 自子半之後 ， 則天漸餘而東日漸縮而西 ， 而時序節今從茲變更矣五星之行亦各有度 ， 如水曰歲星 ， 其行一年一宮十二年一周天 ， 火曰熒惑 ， 其行六十一日有零過一宮 ， 七百四十日一周天 ， 土曰鎮星 ， 其行二十八月過一宮 ， 二十八年一周 ， 天金曰太白 ， 其行一月一宮 ， 一歲一周天 ， 水曰辰星 ， 常隨太陽而行 ， 然或前或後 ， 不出二三十度之外 ， 亦一月一宮 ， 一歲一周天 ， 凡此五星 ， 皆所以佐日月而循序如緯者也 ， 此行有分紀之謂 。

（周有道理） 。

按渾天說日 ， 天地之體 ， 狀如鳥卵 ， 天包地外 ， 猶殼褁黃 ， 其形體混然 ， 周旋無巳 ， 故曰混天 ， 然則周天之度 ， 何從考正 ， 乃於日行之數 ， 有以見之 ， 日之行度 ， 不及於天 ， 故以每日所短之數 ， 紀為一度 ， 凡行三百六十五日又四分日之一 ， 竟天一周 ， 復會於舊宿之處 ， 故紀天為三百六十五度又四分度之一 ， 而周天二十八宿 ， 均此數焉其行則自東而升 ， 自西而降 ， 安定胡氏曰 ， 人一呼一吸為一息 ， 一息之間大約天行八十里 ， 凡人晝夜呼吸 ， 總計一萬三千五百 ， 息以八十里之數因之 ， 其得一百八萬里 ， 考之洛書甄嚁度 ， 及春秋考異 ， 郵 ， 皆云周天一百七萬一千里 ， 其大概亦不相遠 ， 此周天圍圓之數也 ， 以三百六十五度四分度之一 ， 分之則每度得二千九百三十二里 ， 又千四百六十一分里之三百四十八 ， 以圍三徑一言之 ， 則周天上下四旁 ， 直徑三十五萬七千里 ， 地面去天 ， 又減此之半 ， 而三光出入乎其中 ， 此周有道理之謂 。

（日行一度 ， 月行十三度 ， 而有奇焉 ， 故大小月三百六十五日而成歲） 。

日行一度 ， 月行十三度者 ， 言日月之退度也 ， 日月循天連行 ， 俱自東而西 ， 天行速 ， 日行遲 ， 月行又遲 ， 天體至圓 ， 繞地左旋 ， 常一日一周而過日一度 ， 日行遲 ， 亦日遶地一周 ， 而比天少行一度 ， 凡積三百六十五日又二十五刻 ， 仍至舊處而與大會 ， 是為一歲 ， 此日行之數也 ， 故曰日行一度 ， 月行又遲 ， 亦一日遶地一周 ， 而比天少十三度又十九分度之七 ， 積二十七日半有奇 ， 而與天會 ， 是為一月 ， 此月行之數也 ， 故曰月行十三度而有奇焉 ， 然於正度之外 ， 陽氣尚盈 ， 陰氣常縮 ， 是為盈縮 ， 氣有盈縮 ， 故月有大小 ， 盈者氣盈 ， 天之數也 ， 縮者朔虛 ， 日月之數也 ， 凡月有二十日 ， 歲有十二月 ， 是一歲之數 ， 當以三百六十日為常 ， 然天之氣盈 ， 每於過日一度之外 ， 仍盈十三分七厘八絲三忽有奇積三百六十日 ， 共得四千九百三十五分 ， 以日法九百四十分為一日除之 ， 合盈五日又二百三十五分 ， 其合於刻數則為二十五刻零 ， 此一歲三百六十日之外 ， 天行過日之數也 ， 月之朔虛 ， 一日常不及日十二度十九分度之七 ， 積二十九日又九百四十分日之四百九十九 ， 其合於刻數 ， 則為五十三刻零 ， 而與日會 ， 是每月常虛四百四十一分積十二箇月 ， 共得五千二百九十二分 ， 以日法九百四十分為一日除之 ， 則每歲合虛五日又五百九十二分 ， 其合於刻數則為六十三刻零 ， 故一歲日數 ， 止實得三百五十四日又三十七刻 ， 以成數為言 ， 則一歲約少六日 ， 是當六大六小矣 ， 此一歲月不及日之數也 ， 故朱子日 ， 氣言則三百六十五日 ， 朔言則二百五十四日 ， 舉氣盈朔虛之中數言 ， 則三百六十日 ， 堯典舉成數言 ， 故曰三百六十六日也 ， 此大小月三百六十五日而成歲之謂 。

（積氣餘而盈閏矣） 。

積氣餘者 ， 歲氣餘分之積而成閏也 ， 一歲之日 ， 以三百六十為常數 ， 而月少於日 ， 故每年止三百五十四日又三十七刻 ， 而十二晦朔盡矣 ， 是周歲月不及日者 ， 凡五日又六十三刻為朔虛 ， 日又少於天 ， 故周天之數共三百六十五度四分度之一 ， 是周歲天多於日者 ， 凡五日又二十五刻為氣盈 ， 合氣盈朔虛 ， 共得十日零八十八刻 ， 此一歲氣餘之數而閏生焉 ， 故以三歲而計 ， 則得三十二日又六十四刻 ， 是一閏而有餘 ， 以五歲而計 ， 則得五十四日又四十刻 ， 是再閏而不足 ， 故以十九年而計 ， 則得二百六日又七十二刻 ， 以月法二十九日零五十三刻除之 ， 正得七箇月不差時 ， 刻此所以十九年而七閏 ， 則氣朔分齊 ， 是謂一章 ， 大約三十二箇月有奇置一閏 ， 雖不盡同 ， 亦不相遠 ， 故三年不置閏則春之一月入於夏 ， 子之一月入於丑 ， 積之之 ， 久至於三失閏則春利皆為夏 ， 十二失閏則子年皆為丑 ， 寒暑反 ， 易歲時變亂 ， 農桑庶務 ， 全失其時矣 ， 故以餘日置閏於其間 ， 然後歲氣不差四時得成 ， 而眾功皆立也 。

（立端於始） 。

端 ， 首也 ， 始 ， 初也 ， 天地有氣運 ， 氣運有元首 ， 元首立而始終正矣 ， 天有其端 ， 北極是也 ， 氣有其端 ， 子半是也 ， 節有其端 ， 冬至是也 ， 故立天之端而宿度見 ， 立氣之端而辰次見 ， 立節之端而時候見如周正建子為天統 ， 商正建丑為地統 ， 夏正建寅為人統 ， 皆所以立歲首而授民戕時也 ， 即立端於始之義 。

（表正於中） 。

表識記也 ， 正者 ， 正其子午 ， 中者 ， 中其四方 ， 蓋天道玄遠窺測不易雖立端以察其始 ， 尚不足以探其微 ， 故又立表以正其中也 ， 如周公營洛 ， 置五表穎川陽城置中表 ， 其度景處 ， 古跡猶存 ， 中表南千里置一表 ， 北千里置一表東西亦然 ， 此正日景以求志束也 ， 考之周禮曰 ， 大司空之職立土圭之法 ， 測土深 ， 正日景 ， 以求地中 ， 日南則景短多暑 ， 日北則景長多寒 ， 日東則景夕多風 ， 日西則景朝多陰 ， 此在鄭康成固有注疏 ， 但亦未甚明悉 ， 朱子曰 ， 今人都不識土圭 ， 康成亦誤 ， 圭尺是量表景底尺 ， 長一尺五寸 ， 以王為之是也 ， 按古制土圭之長 ， 尺有五寸 ， 而測景之表 ， 其長八尺 ， 立表以測景 ， 用圭以量景而天地之中氣候之序 ， 於斯乎正矣 ， 詳求其法 ， 蓋以天體混圓 ， 半覆地上半在地下 ， 其上下二端 ， 謂之二極 ， 北極出地三十六度 ， 南極入地三十六度 ， 兩極相去一百八十二度半有奇 ， 兩極之中 ， 橫絡天腰者 ， 是為赤道 ， 其去兩極 ， 各九十一度有奇 ， 日行之道是為 ， 黃道 ， 由赤道內外周行各半 ， 其入於赤道之內 ， 最近者 ， 日行於參九度之間 ， 在赤道之北二十四度 ， 其去北極六十七度少強 ， 是為夏至日行之道 ， 去極最近 ， 其景最短 ， 故立八尺之表 ， 而景惟一尺五寸 ， 此以地在日中之南時當陽極 ， 故日日南則景短多暑也 ， 斯時也 ， 黃道在參宿度中 ， 出寅未入戍初 ， 凡晝行地上者二百一十九度強 ， 故晝長 ， 夜行地下一百四十六度強 ， 故夜短也 ， 其出於赤道之外 ， 最遠者日行於箕四度之間 ， 在赤道之南二十四度 ， 其去北極一百一十五度有奇 ， 是為冬至日行之道去極最遠 ， 其景最長 ， 故以八尺之表 ， 而景長一丈三尺 ， 此以地在日中之北 ， 時當陰極 ， 故曰 ， 日北則景長冬寒也 ， 斯時也黃道在箕宿度中 ， 出辰初入申未 ， 凡晝行地上者一百四十六度強 ， 故晝短 ， 夜行地下二百一十九度強 ， 故夜長也 ， 其黃道交行於赤道之間者 ， 是為日行之中道 ， 春分日黃赤二道交於西北壁三度 ， 秋分日交於東南翼十七度 ， 各去極九十一度有奇 ， 此度在南北遠近之中 ， 故景居二至長短之半 ， 而寒熱勻也 ， 斯時也 ， 黃道出卯中 ， 入酉中 ， 日行地上地下各一百八十二度有奇 ， 而晝夜平也 ， 所謂日東則景夕多風者 ， 言地在日中之東 ， 則日甫中而景巳如 ， 久是地偏於左而東方木氣多風也 ， 所謂日西則景朝多陰者 ， 言地在日中之西 ， 則日巳中而景猶如朝 ， 是地偏於右而西方金氣多陰也 ， 所謂日至之景 ， 尺有五寸 ， 謂之地中者 ， 言夏至為一歲之中 ， 日在中天 ， 其景最短 ， 故景惟一尺五寸與土圭庂長正相合處 ， 此便是地之中 ， 亦所以見歲之中也 ， 故嵩高正當天之中 ， 極南五十五度當嵩高之上 ， 又其南十二度為夏至之日道 ， 又其南二十四度為春秋分之日道 ， 即赤道也 ， 又其南二十四度為冬至之日道 ， 南下去地 ， 三十一度而巳 ， 是夏至日 ， 去北極六十七度春秋分日 ， 去北極九十一度 ， 冬至日 ， 去北極一百一十五度 ， 乃其大數 ， 此天地之所合也 ， 四時之所交也 ， 風南之所會也 ， 陰陽之所和也 ， 故邵子 ， 曰天地之本 ， 其起於中乎 ， 天之中何在 ， 曰在辰極地之中何在 ， 曰在嵩山 ， 惟天以辰極為中 ， 故可以圯層數而惟節候 ， 惟地以嵩山為中 ， 故可以定方隅而均道里 ， 子午其天地之中乎 ， 冬至陽生子 ， 夜半時加子 ， 所以乾始於坎而終於離 ， 此南北二極獨為天樞而不動也 ， 夏至陰生午 ， 天中日在午 ， 所以坤始於離而終於坎 ， 此冬夏二至 ， 一在南 ， 一在北 ， 而不可移也 ， 惟天地之中 ， 一定不易 ， 是以聖人者出 ， 處璣衡以觀大運 ， 據會要以察方來 ， 皆自此而得之 ， 昃所謂表正於中也 。

（推餘於終 ， 而天度畢矣） 。

推餘於終即上文氣餘盈閏之義 ， 蓋欲求天道者不立其端 ， 則綱領不得不正其中則前後不明不推其餘則氣候下正 ， 凡此三者 ， 缺一不可 ， 知乎此 ， 則天度之道畢矣 。 推 ， 音吹 。

（帝曰 ， 余巳聞天度矣 ， 願聞氣數 ， 何以合之 ， 岐伯曰 ， 天以六六為節 ， 地以九九制會） 。 六六九九義見前 。

（天有十日） 。

十者成數之極 ， 天地之至數也 ， 天有十日 ， 如一月之數凡三十 ， 一歲之數凡三百六十 ， 皆以十為制也 ， 故大撓察其象作十干以紀之曰 ， 甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸 。

（日六竟而周甲 ， 甲六復而終歲 ， 三百六十日法也） 。

竟 ， 盡也 ， 十干六竟則六十日也 ， 是為花甲一周 ， 甲復六周 ， 則六六三百六十也 ， 是為一歲日法之常數 ， 而氣盈朔虛不與焉 ， 故云日法也 。

（夫自古通天者 ， 生之本 ， 本於陰陽 ， 其氣九州九竅 ， 皆通乎天氣） 。

凡自古有生之物 ， 皆出天元之氣 ， 雖形假地生 ， 而命惟天賦 ， 故寶命全形論曰 ， 人生於地 ， 懸命於天 ， 此通天之謂也 ， 然通天之本 ， 本於陰陽 ， 故四氣調神論曰 ， 陰陽四時者 ， 萬物之終始也 ， 死生之本也 ， 至若在地而有九州 ， 在人而有九竅 ， 又孰非通於天氣 ， 而本於陰陽者乎 。

（故其生五 ， 其氣三） 。

自陰陽以化五行而萬物之生 ， 莫不由之 ， 故曰其生五 ， 然五行皆本於陰陽 ， 而陰陽之氣各有其三 ， 是謂三陰三陽 ， 故曰其氣三 ， 夫生五氣三者 ， 即運五氣六之義 ， 不言六而言三者 ， 合陰陽而言也 ， 一曰 ， 五運之氣 ， 各有太過不及平氣之化 ， 故五常政大論有三氣之紀者即此 ， 其義亦通 ， 。 按王氏以三為三元 ， 謂天氣地氣運氣也 ， 然觀下文云 ， 三而成天 ， 三而成地 ， 三而成人 ， 是天氣地氣運氣者 ， 亦由三而成 ， 則三元之義 ， 又若居其次伏 ， 。 此上三節與生氣通天論同 ， 見疾病類五

（三而成天三而成地 ， 三而成人） 。

天者天之氣 ， 司天是也 ， 地者地氣 ， 在泉是也 ， 上下之間 ， 氣交之中 ， 人之居也 ， 天地人之氣 ， 皆有三陰三陽 ， 故日三而成天 ， 三而成地 ， 三而成人 ， 。 此下三節與三部九候論同 ， 但彼以上中下三部為言 ， 與此稍異 ， 詳 脈 色類五 。

（三而三之 ， 合則為九九分為九野 ， 九野為九藏） 。

三而三之 ， 合則為九 ， 正以見陰陽之變 ， 故地之九野 ， 人之九藏 ， 皆相應者如此 ， 九野 ， 九州野 ， 九藏義如下文 。

（故形藏四 ， 神藏五 ， 合為九藏以應之也） 。

形藏四者 ， 一頭角 ， 二耳目 ， 三口齒 ， 四 胸 中也 ， 出三部九候論 ， 神藏五者 ， 肝藏魂 ， 心藏神肺藏魄 ， 脾藏意腎藏志也 ， 出宣明五氣篇 ， 及九鍼論 。

（帝曰 ， 余巳聞六六九九之會也 ， 夫子言積氣盈閏 ， 願聞何謂氣 ， 請夫子發蒙解惑焉） 。 蒙者 ， 蒙昧於目 ， 惑者 ， 疑惑於心也 。

（岐伯曰 ， 此上帝所秘 ， 先師傳之也） 。

上帝 ， 上古聖帝也先師 ， 岐伯之師 ， 僦貸季也 ， 。 僦 ， 將秀切 。

（帝曰 ， 請遂聞之 ， 岐伯曰 ， 五謂之候） 。

天地之氣 ， 五行而巳 ， 日行之五度則五日也 ， 日有十二時五日則六十時 ， 是甲子一周 ， 五行畢而氣候易矣 ， 故五日謂之候 ， 而一歲三百六十日 ， 共成七十二候也 。

（三候謂之氣） 。

氣 ， 節也 ， 歲有三十四節 ， 亦日二十四氣一氣統十五日二時五刻有奇 ， 故三候謂之氣 。

六氣謂之時 。

歲有四時 ， 亦曰四季 ， 時各九十一日有奇 ， 積六氣而成也 ， 故謂之時 ， 。 按此乃一季之六節 ， 亦日六氣 ， 非一歲三陰三陽之六氣 ， 各得六十者之謂 ， 蓋彼為大六氣此為小六氣也 。

（四時謂之歲而各從其主治焉） 。

積四九而成三百六十日 ， 故四時謂之歲 ， 歲易時更 ， 故各有所主之氣 ， 以為時之治令焉 。

（五運相襲 ， 而皆治之 ， 終期之日周而復始 ， 時立氣布 ， 如環無端 ， 候亦同法） 。

五運 ， 即五行也 ， 襲 ， 承也 ， 治 ， 主也 ， 此承上文而言歲時氣候 ， 皆五運相承 ， 各治其時 ， 以終期歲之日 ， 故時立則氣布 ， 如春氣主木 ， 夏氣主火 ， 長夏氣主土 ， 秋氣主金 ， 冬氣主水 ， 周而復始 ， 如環無端也 ， 不惟周歲之氣為然 ， 即五日為候 ， 而氣亦迭更 ， 故云候亦同法 。

（故曰不知年之所加 ， 氣之盛衰 ， 虛實之所起 ， 不可以為工矣） 。

年之所加 ， 如天元紀 ， 氣交變 ， 五運行 ， 五常政 ， 六微旨 ， 六元正紀 ， 至真要等論 ， 所載五運六氣之類是也 ， 天運有盛衰 ， 人則人氣有虛實 ， 醫不知此 ， 焉得為工 ， 工者精良之稱 ， 故本經屢及此字 ， 誠重之也 ， 非後世工技之工之謂 ， 。 此敷句 ， 文出官鍼篇 ， 詳鍼刺類六 。

（氣淫氣迫求其至也） 。

素問六節藏象論 。 二 。

（帝曰 ， 五運之始 ， 如環無端 ， 其太過不及何如 ， 岐伯曰 ， 五氣更立 ， 各有所勝 ， 盛虛之變 ， 此其常也） 。 太過不及 ， 即盛虛之變 ， 但五運更立 ， 則變有不同耳 。

（帝曰 ， 平氣何如 ， 岐伯曰 ， 無過者也） 。

過 ， 過失之謂 ， 凡太過不及 ， 皆為過也 。

（帝曰 ， 太過不及奈何 ， 岐伯曰 ， 在經有也） 。

經即本經氣交變五常政等論 ， 見後第十 ， 及十二章 。

（帝曰 ， 何謂所勝 ， 岐伯曰 ， 春勝長夏 ， 長夏勝冬 ， 冬勝夏 ， 夏勝秋 ， 秋勝春 ， 所謂得五行時之勝 ， 各以氣命其藏） 。

所勝 ， 五氣互有所勝也 ， 春應木 ， 木勝土 ， 長夏應土 ， 土勝水 ， 冬應水 ， 水勝火 ， 夏應火 ， 火勝金 ， 秋應金 ， 金勝木 ， 故曰五行時之勝 ， 所謂長夏者 ， 六月也 ， 土生於火 ， 長在夏中 ， 萬物盛長故 ， 云長夏 ， 不惟四時之勝如此 ， 人之五藏亦然 ， 如肝應木而勝脾 ， 脾應土而勝腎 ， 腎應水而勝心 ， 心應火而勝肺 ， 肺應金而勝肝故曰以氣命其藏 ， 命者天之所畀也 。 擎勝長夏五句 ， 與金匱真言論同 ， 。 詳疾病類二十七 。

（帝曰 ， 何以知其勝 ， 岐伯曰 ， 求其至也 ， 皆歸始春） 。

至 ， 氣至也 ， 如春則煖氣至 ， 夏則熱氣者是也 ， 即天元紀等論所謂至數之義也 ， 始春者 ， 謂立春之日 ， 如六元正紀大論曰常以正月朔日平旦視之 ， 覩其位而知其所在矣 ， 蓋春為四時之首 ， 元旦為歲度之首 ， 故可以候一歲盛衰之氣 ， 一日 ， 在春前十五 ， 日當大寒節為初氣之始亦是 。

（未至而至 ， 此謂太過則薄所不勝而乘所勝也 ， 命曰氣淫） 。

未至而至謂時未至而氣先至 ， 此太過也 ， 太過則薄所不勝 ， 而乘所勝者 ， 凡五行之氣 ， 克我者為所不勝 ， 我克者為所勝 ， 假如木氣有餘 ， 金不能制而木反侮金 ， 薄所不勝也 ， 木盛而土受其克乘所勝也 ， 故命日氣淫 ， 淫者恃巳之強而肆為淫虐也 ， 餘太過之氣皆同 ， 。 按此下舊有不分邪僻內生工不能禁十字 ， 乃下文之辭 ， 誤重於此 ， 今刪去之 。

（至而不至 ， 此謂不及則所勝妄行 ， 而所生受病 ， 所不勝薄之也 ， 命曰氣迫 ， 所謂求其至者氣至之時也） 。 至而不至 ， 謂時巳至而氣不至 ， 此不及也 ， 不及則所勝者妄行 ， 所生者受病 ， 所不勝者薄之 ， 所生者 ， 生我者也 ， 如木不及則土無畏 ， 所勝妄行也 ， 土妄行則水受克 ， 所生受病也 ， 金因木衰而侮之 ， 所不勝薄之也 ， 故命曰氣迫 ， 迫者因此不及而受彼侵迫也 ， 不及之氣皆同 ， 。 按本運行大論日 ， 王歲何如日 ， 氣有餘則制巳所勝而侮所不勝 ， 其不及則巳所不勝侮而乘之 ， 己所勝輕而侮之 ， 與此二節義同 ， 。 上二節先至後至之義 ， 又詳本類後十八 。

（謹候其時 ， 氣可與期 ， 失時反候 ， 五治不分 ， 邪僻內生 ， 工不能禁也） 。

候其時者 ， 候四時六氣之所主也 ， 知其時則氣之至與不至 ， 可得其期矣 ， 若不知之而失其時反其候 ， 則五運之治 ， 盛衰不分 ， 其有邪僻內生 ， 病及於人者 ， 雖稱為工 ， 莫能禁之 ， 由其不知時氣也 ， 如陰陽應象大論曰 ， 故治不法天之紀 ， 不用志之理 ， 則災害至矣 ， 正此之謂 。

（帝曰有不襲乎） 。

言五行之氣 ， 亦有行無常候不相承襲者否 。

（岐伯曰 ， 蒼天之氣 ， 不得無常也 ， 氣之不襲 ， 是謂非常 ， 非常則變矣） 。

蒼天者 ， 天象之總稱也 ， 不得無常 ， 言天地之正化也 ， 氣之不襲是謂非常 ， 言天地之邪化也 ， 邪則為變 ， 變則為病矣 。

（帝曰 ， 非常而變奈何 ， 岐伯曰 ， 變至則病 ， 所勝則微 ， 所不勝則甚因而重感於邪則死矣） 。 所勝則微 ， 如木受土 ， 邪土受水邪之類 ， 我克者為微邪也所不勝則甚 ， 如土受木邪 ， 火受水邪之類 ， 克我者為賊邪也 ， 賊邪既其而復重感之 ， 則不免於死矣 ， 時氣藏氣皆然 。

（故非其時則微 ， 當其時則甚也） 。

邪不得令 ， 非其時也故為病微邪氣得令 ， 當其時也故為病甚 ， 所勝所不勝皆同 。

（天元紀） 。

素問天元紀大論王 。 三 。

（黃帝問曰 ， 天有五行 ， 御五位以生寒暑燥濕風 ， 人有本藏 ， 化五氣以生喜怒思憂恐） 。 御 ， 臨御也 ， 位 ， 方位也 ，， 化生化也 ， 天有五行以臨五位 ， 故東生風 ， 木也 ， 南方生暑 ， 火也 ， 中央生濕土也 ， 西方生燥 ， 金也 ， 北方生寒 ， 水也 ， 人有五藏以化五氣 ， 故心化火 ， 其志喜 ， 肝化木 ， 其志怒 ， 脾化土 ， 其志思 ， 肺化金 ， 萁志憂 ， 腎化木 ， 其志恐 ， 而天人相應也 。 陰陽應象大論思作北見陰陽類一 ， 又詳見疾病類二十六 。

（論言五運相襲而恉治久終暮之日 ， 周而復始 ， 余巳知之矣 ， 願聞其與三陰三陽之候 ， 奈何合之） 。 論 ， 即前六節藏象論也 ， 終暮之日 ， 周而復始 ， 謂暮年一周而復始也 ， 三陰三陽六氣也 ， 言氣有五運 ， 復有六氣 ， 五六不侔 ， 其將何以合之） 。 鬼臾區稽首再拜對日 ， 昭乎哉問也 ， 夫五運陰陽者 ， 天地之道也 。

（禹物之綱紀變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也 ， 可不通乎） 。

此數句與陰陽應象大論同 ， 但此多五運二字 ， 詳注見陰陽類一 。

（故物生謂之化） 。

萬物之生 ， 皆陰陽之氣化也 。

（物極謂之變） 。

盛極必衰 ， 衰極復盛故物極者必變 ， 。 六微旨大論日 ， 物之生從乎化 ， 物之極由乎變 ， 變化之相薄 ， 成敗之所由也 ， 五常政大論曰氣始而生化 ， 氣散而有形 ， 氣布而蕃育 ， 氣終而象變 。

（陰陽不測謂之神） 。

莫之為而為者謂之不測 ， 故曰神 ， 此以天道言也 。

（神用無方謂之聖） 。

神之為用 ， 變化不測 ， 故曰無方 ， 無方者 ， 大而化之之稱 ， 南華天運篇曰 ， 無方之傳 ， 應物而不窮者也 ， 故謂之聖 ， 此以人道言也 。

（夫變化之為用也） 。

用 ， 功用也 ， 天志陰陽之道 ， 有體有用 ， 陰陽者 ， 變化之體 ， 變化者 ， 陰陽之用 ， 此下乃承上文而發明神用之道也 。

（在天為玄） 。

玄深遠也 ， 天道無窮 ， 故在天為玄 。

（在人為道） 。

道 ， 眾妙之稱 ， 惟人能用之 ， 故在人為道 。

（在地為化） 。

化 ， 化生志物之生息出乎地 ， 故在地為化 。

（化生五味） 。

由化以生物 ， 有物則有味 ， 故化生五味 ， 出乎地也 。

（道生智） 。

有道則有為 ， 有為則有智 ， 故道生智 ， 存乎人也 。

（玄生神） 。

玄遠則不測 ， 不測則神存 ， 故玄生神 ， 本乎天也 。

（神在天為風 ， 在地為木） 。

此以下皆言神化之為用也 ， 神以氣 ， 言故在天之無形者為風 ， 則在地之成形者 ， 為木 ， 風與水同氣東方之化也 ， 餘放此 。

（在天為熱 ， 在地為火） 。

熱與火同氣 ， 南方之化也 。

（在天為濕 ， 在地為土） 。

濕與土同氣 ， 中央之化也 。

（在天為燥 ， 在地為金） 。

燥與金同氣 ， 西方之化也 。

（在天為寒 ， 在地為水） 。

寒與水同氣 ， 北方之化也 ， 。 自在天為玄至此 ， 與五運行大論同見藏象類六 。

（故在天為氣 ， 在地成形） 。

氣即上文之風熱濕燥寒 ， 形即上六之木火土金木 ， 此舉五行之大者言 ， 以見萬物之生 ， 亦莫不質具於志 ， 而氣行乎天也 。

（形氣相感而化生萬物矣） 。

形 ， 陰也 ， 氣 ， 陽也 ， 形氣相感 ， 陰陽合也 ， 合則心生萬物矣 ， 故寶命全形論日 ， 大地合氣 ， 命之曰人 ， 正此義也 。

（然天地者 ， 萬物之上下也） 。

天覆之 ， 故在上 ， 地載之 ， 故在下 ， 若以同天在泉言 ， 則亦為上下也 。

（左右者 ， 陰陽之道路也） 。

左為陽主升 ， 故陽道南行 ， 右為陰主降 ， 故陰道北行 ， 是為陰陽之道路 ， 如司天在泉之左右四問 ， 亦其義也 。

（水火者 ， 陰陽之徵兆心） 。

徵 ， 證也 ， 兆 ， 見也 ， 陰陽之微 ， 見於水火 ， 木火之用 ， 見於寒暑 ， 所以陰陽之往復 ， 寒暑彰其兆 ， 即此謂也 ， 。 上數句 ， 與陰陽應象大論稍同見陰陽類一 。

（金木者 ， 生成之終始也） 。

金主秋 ， 其氣收歛而成萬物 ， 木主春 ， 其氣發揚而生萬物 ， 故為生成之終始 ， 。 按上文水火金木 ， 乃五行之四 ， 各有其用 ， 獨不言土何也 ， 蓋土德居中 ， 凡此四者 ， 一無土之不可 ， 故兼四氣之用 ， 而寄王於四季 ， 是以不可列言也 。

（氣有多少 ， 形有盛衰 ， 上下相召 ， 而損益彰矣） 。

在天之氣有多少 ， 故陰陽有三等之分 ， 在地之形有盛衰 ， 故五行有太少之異 ， 上下相召 ， 即形氣相感之謂 ， 蓋天氣下降 ， 氣流於地 ， 地氣上升 ， 氣勝於天 ， 升降相因則氣運有太過不及勝復微甚之變 ， 而損益彰矣 ， 本類諸篇所語者 ， 皆癹明損益之莪 ， 當詳察也 。

（帝曰 ， 願聞五運之主時也何如） 。

主四時之令也 。

（鬼臾區曰 ， 五氣運行 ， 各終期日 ， 非獨主時也） 。

各終期日 ， 謂五運各主期年以終日 ， 如甲乙之步 ， 土運統之類是也獨主四時而巳 。

臣積考太始天元冊文日 ， 太虛廖廓 ， 肇基 ， 化元 ， 帝曰 ， 請聞其所謂也 ， 鬼臾區曰 ， 太始天元冊文 ， 蓋太古之文 ， 所以紀天元者也 ， 太虛 ， 即周子所謂無極 ， 張子所謂由太虛有天之名也 ， 廖廓 ， 空而無際之謂 ， 肇 ， 始也 ， 基 ， 立也 ， 化元 ， 造之之本原也 ， 。 廓 ， 苦郭切 ， 肇 ， 音趙 。

（萬物資始 ， 五運終天） 。

資始者 ， 萬物藉化元而始生 ， 終天者 ， 五行終天運而無巳也 。

（布氣真靈 ， 總統坤元） 。

布者 ， 布天元之氣 ， 無所不至也 ， 氣有真氣 ， 化幾是也 ， 物有靈明 ， 良知是也 ， 雖萬物形氣稟乎天地 ， 然地亦天中之物 ， 故易曰 ， 大哉乾元 ， 萬物資始 ， 乃統天 ， 至哉坤元 ， 萬物資生 ， 乃順承天 ， 又曰成象之謂乾 ， 效法之為坤 ， 然則坤之元 ， 不外乎乾之元也 ， 故曰總統坤元 。

（九星懸朗 ， 七曜周旋） 。

九星者 ， 天蓬一 ， 天芮二 ， 天衝三 ， 天輔四 ， 天禽五 ， 天心六 ， 天任七 ， 天柱八 ， 天英九也 ， 見補遺本病論 ， 及詳九宮星野圖 ， 今奇門陰陽家皆用之 ， 七曜 ， 日月五星也 ， 舜典謂之七政 ， 七者如緯 ， 運行於天 ， 有遲有速 ， 有順有逆 ， 故曰周旋 。 曰陰曰陽 ， 曰柔曰剛 。

陰陽者 ， 天道也 ， 柔剛者地道也 ， 易繫曰 ， 立天之道曰陰與陽 ， 立地之道 ， 曰柔與剛 ， 邵子曰天之 ， 大陰陽盡之 ， 地之 ， 大剛柔盡之 ， 故天道資漿 ， 陰陽而巳 ， 地道資生 ， 剛柔而巳 ， 然剛即陽之道 ， 柔即陰之道 ， 故又曰動靜有常 ， 剛柔斷矣 ， 此又以陰陽剛柔 ， 合天地而總言之也 。

（幽顯既位 ， 寒暑弛張） 。

陽主晝陰主夜 ， 一日之幽顯也 ， 自晦而朔 ， 自弦而望 ， 一月之幽顯也 ， 春夏主陽而生長 ， 秋冬主陰而收藏 ， 一歲之幽顯也 ， 幽顯既定其位 ， 寒暑從而弛張矣 ， 弛張 ， 往來也 。

（生生化化 ， 品物咸章） 。

易曰 ， 雲行雨施 ， 品物流形 ， 又 ， 日天地絪縕 ， 萬物化醇 ， 此所以生生不息 ， 化化無窮 ， 而品物咸章矣 ， 章 ， 昭著也 。

（臣斯十世 ， 此之謂也） 。

言傳習之久 ， 凡十世於茲者 ， 此道之謂也 ， 。 巳上諸義當與陰陽類諸章參看 。

（ 。 帝曰善 ， 何謂氣有多少 ， 形有盛衰 ， 鬼臾區曰 ， 陰陽之氣 ， 各有多少 ， 故曰三陰三陽也 ， 形有盛衰謂五行之治 ， 各有太過不及也） 。 此以下皆明形氣之盛衰也 ， 陰陽之氣各有多少 ， 故厥陰為一陰 ， 少陰為二陰 ， 太陰為三陰 ， 少陽為一陽陽明為二陽 ， 太陽為三陽也 ， 形有盛衰 ， 如木有太少角 ， 火有太少徵 ， 土有太少宮 ， 金有太少商 ， 水有太少羽 ， 此五行之治 ， 各有太過不及也 。

（故其始也 ， 有餘而往 ， 不足隨之 ， 不足而往 ， 有餘從之） 。

此氣運迭為消長也 ， 始 ， 先也 ， 隨 ， 後也 ， 以六十年之常而言 ， 如甲往則乙來 ， 甲為太宮 ， 乙為少商 ， 此有餘而往 ， 不足隨之也 ， 乙往則丙來 ， 乙為少商 ， 丙為太羽 ， 此不足而往 ， 有餘從之也 ， 歲候皆然 ， 以盈虛之勝負言 ， 如火炎者水必涸 ， 水盛者火必滅 ， 陰衰者陽湊之 ， 陽衰者陰湊之 ， 皆先往後隨之義也 ， 蓋氣運之消長 ， 有盛必有衰 ， 有勝必有復 ， 往來相因 ， 強弱相加 ， 而變由作矣 。

（知迎知隨 ， 氣可與期） 。

迎者 ， 迎其至也 ， 隨者 ， 隨其去也 ， 如時令有盛衰 ， 則候至有遲速 ， 至與不至 ， 必先知之 ， 是知迎也 ， 氣運有勝復 ， 勝微者復微 ， 勝甚者復甚 ， 其微其甚必先知之 ， 是知隨也 ， 知迎知隨則歲氣可期 ， 而天和可自保矣 。

（應天為天符 ， 承歲為歲直 ， 三合為治） 。

符 ， 合也 ， 承下奉上也 ， 直 ， 會也 ， 應天為天符 ， 如丁巳丁亥 ， 木氣合也 ， 戊寅戊申戊子戊午 ， 火氣合也 ， 巳丑巳未 ， 土氣合也 ， 乙卯乙酉 ， 金氣合也 ， 丙辰丙戊 ， 水氣合也 ， 此十二年者 ， 中運與司天同氣 ， 故曰天符 ， 。 承歲為歲直 ， 如丁卯之歲 ， 木承木也 ， 戊什之歲 ， 火承火也 ， 乙酉之歲 ， 金承金也 ， 丙子之歲 ， 水承水也 ， 甲辰甲戊巳丑巳未之歲 ， 土承土也 ， 此以年支與歲 ， 同氣相承 ， 故曰歲直 ， 即歲會也然不分陽年陰年 ， 但取四正之年為四直承歲 ， 如子午卯酉是也 ， 惟土無定位 ， 寄王於四季飲未 ， 各一十八日有奇 ， 則通論承歲 ， 如辰戊丑未是也 ， 共八年 ， 。 三合 ， 巳丑巳未歲 ， 上氣三合者是也 ， 共四年 ， 。 右詳注 ， 見圖翼二卷 ， 天符歲會圖說 。

（ 。 帝曰 ， 上下相召奈何） 。

此以下 ， 皆明上下相召也 。

（鬼臾區曰寒暑燥濕風火天之陰陽也 ， 三陰三陽上奉之） 。

寒暑燥濕風火 ， 六氣化於天者也 ， 故為天之陰陽 ， 三陰三陽上奉之 ， 謂厥陰奉風氣 ， 少陰奉火氣 ， 太陰奉土氣 ， 此三陰也 ， 少陽奉暑氣 ， 陽明奉燥 ， 氣 ， 太陽奉寒氣 ， 此三陽也 。

（木火土金水火 ， 地之陰陽也 ， 生長化收藏不應之） 。

木火土金水火 ， 五行成於地者也 ， 故為地之陰陽 ， 生長化收藏下應之 ， 謂木應生 ， 火應長 ， 土應化 ， 金應收 ， 水應藏也 ， 。 按上文神在天為風等十句 ， 其在天者 ， 止言風熱濕燥寒在 ， 地者 ， 止言木火土金水 ， 而此二節乃言寒暑燥濕風火 ， 木火土金水火 ， 蓋以天之熱 ， 分為暑火而為六 ， 在地之火分為君相而為六 ， 此因五行以化六氣 ， 而所以有三陰三陽之分也 ， 二火義如下六 。

（天以陽生陰長 ， 地以陽殺陰藏） 。

天為陽 ， 陽主升 ， 升則向生 ， 故天以陽生陰長陽中有陰也 ， 地為陰 ， 陰主降 ， 降則向死 ， 故地以陽 ， 殺陰藏 ， 陰中有陽也 ， 以歲氣紀之 ， 其徵可見 ， 如上半年為陽 ， 陽升於上 ， 天氣治之 ， 故春生夏長 ， 下半年為陰 ， 陰降於下 ， 地氣治之故秋收冬藏也 ， 。 此節詳義 ， 又見陰陽類一 。

（天有陰陽 ， 地亦有陰陽 ， 故陽中有陰 ， 陰中有陽） 。

天本陽也 ， 然陽中有陰 ， 地本陰也 ， 然陰中有陽 ， 此陰陽互藏之道 ， 如坎中有奇 ， 離中有偶 ， 水之內明 ， 火之內暗皆是也 ， 惟陽中有陰 ， 故天氣得以下降 ， 陰中有陽 ， 故地氣得以上升 ， 此即上下相召之本 。 地亦有陰陽下 ， 原有木火土金水火地之陰陽也生長化收藏 ， 共十六字 ， 衍文也 ， 今去之 。

（所以欲知 ， 天地之陰陽箸 ， 應天之氣 ， 動而不息 ， 故五歲而右遷 ， 應地之氣 ， 靜而守位 ， 故六暮而環會） 。 應天之氣 ， 五行之應天干也 ， 動而不息 ， 以天加地而六甲周旋也 ， 五歲而右遷 ， 天干之應也 ， 即下文甲巳之歲 ， 土運統之之類是也 ， 蓋甲乙丙丁成 ， 竟五運之一周 ， 巳庚辛壬癸 ， 又五歲而右遷也 ， 應地之氣 ， 六氣之應地支也 ， 靜而守位 ， 以地承天而地支不動也 ， 六暮而環會 ， 地支之周也 ， 即下文子午之歲 ， 上見少陰之類是也 ， 蓋子丑寅卯辰巳 ， 終六氣之一備午未申酉戍亥 ， 又六氣之一備 ， 終而復始 ， 故六期而環會 。

（動靜相召 ， 上下相臨 ， 陰陽相錯 ， 而變由生也） 。

動以應天 ， 靜以應地 ， 故曰動靜 ， 曰上下 ， 無非言天地之合 ， 氣 ， 皆所以結上文相召之義 。

（帝曰 ， 上下周紀 ， 其有數乎 ， 鬼臾區日 ， 天以六為節 ， 地以五為制） 。

天數五 ， 而五陰五陽 ， 故為十干 ， 地數六 ， 而六陰六陽 ， 故為十二支 ， 然天干之五 ， 必得地支之六以為節 ， 地支之六 ， 必得天干之五以為制 ， 而後六甲成歲氣備 ， 又如子午之上為君火 ， 丑未之上為濕土 ， 寅申之上為相火 ， 卯酉之上為燥金 ， 辰戍之上為寒水 ， 巳亥之上為風木 ， 是六氣之在天 ， 而以地支之六為節也 ， 甲巳為土運 ， 乙庚為金運 ， 丙辛為水運 ， 丁壬為木運 ， 戊癸為火運 ， 是五行之在地 ， 而以天干之五為制也 ， 此以地支而應天之六氣 ， 以天干而合地之五行 ， 正其上下相召 ， 以合五六之數也 。

（周天氣者 ， 六期為一備 ， 終地紀者 ， 五歲為一周） 。

天之六氣 ， 各治一歲 ， 故六期為一備地飲五行 ， 亦各治一歲 ， 故五歲為一周 ， 。 一曰當以周天氣者六為句 ， 終地紀者五為句 ， 亦通謂一歲六 ， 氣 ， 各主一步 ， 步各六十日 ， 六六三百六十日 ， 是周天氣者六也 ， 故期為一備 ， 一歲五行 ， 各主一運 ， 運七十二日 ， 五七二百五十 ， 二五一十 ， 亦三百六十日 ， 是終地紀者五也 ， 故歲為一周 ， 此以一歲之五六為 ， 言以合下六一紀一周之數 ， 尤見親切 。

（君火以明 ， 相火以位） 。

此明天之六氣 ， 惟火有二之義也 ， 君者上也 ， 相者下也 ， 陽在上者 ， 即君火也 ， 陽在下者 ， 即相火也 ， 上者應離 ， 陽在外也 ， 故君火以明 ， 下者應坎 ， 陽在內也 ， 故相火以位 ， 火一也而上下幽顯 ， 其象不同 ， 此其所以有辨也 ， 。 愚按王氏注此 ， 曰君火在相火之右 ， 但立名於君位不立歲氣 ， 又曰以名奉天 ， 故白君火以名 ， 守位稟命 ， 故曰相火以位 ， 詳此說 ， 是將明字改為名字 ， 則殊為不然 ， 此蓋因至真要大論 ， 言少陰不司氣化 ， 故引其意而云君火不立歲氣 ， 殊不知彼言不司氣化者 ， 言君火不主五運之化 ， 非言六氣也 ， 如子午之歲 ， 上見少陰 ， 則六氣分主天地 ， 各有所司 ， 何謂不立歲氣 ， 且君為大主 ， 又豈寄空名於上者乎 ， 以致後學宗之 ， 皆謂君火以名 ， 竟將明字滅去 ， 大失先聖至要之旨 ， 夫天人之用 ， 神明而巳 ， 惟神則明 ， 惟明乃神 ， 天得之而明照萬方 ， 人得之而明見萬里 ， 皆此明字之用 ， 誠天地萬物不可須臾離者 ， 故氣交變大論曰 ， 天地之動靜 ， 神明為之紀 ， 生氣通天論曰 ， 陽氣者 ， 若天與日 ， 失其所 ， 則折壽而不彰 ， 故天運當以日光明 ， 此皆君火以明之義也 ， 又如周易說卦傳日 ， 離也者 ， 明也 ， 萬物皆相見 ， 南方之卦也 ， 聖人南面而聽天下 ， 嚮明而治 ， 蓋取諸此也 ， 由此言之 ， 則天時人事 ， 無不賴此明字為之主宰 ， 而後人泯去之 ， 其失為何如哉 ， 不得不正 ， 。 又按君火以明 ， 相火以位 ， 雖註義如前 ， 然以凡火觀之 ， 則其氣質上下 ， 亦自有君相明位之辨 ， 蓋明者光也 ， 火之氣也 ， 位者形也 ， 火之質也 ， 如一寸之燈 ， 光被滿室 ， 此氣之為然也 ， 盈爐之炭有熱無燄 ， 此質之為然也 ， 夫燄之與炭皆火也 ， 然燄明而質暗燄虛而質實 ， 燄動而質靜 ， 燄上而質下 ， 以此証之則其氣之與質固自有上下之分 ， 亦豈非君相之辨乎 ， 是以君火居上 ， 為日之明 ， 以昭天道 ， 故於人也屬心 ， 而神明出 ， 焉 ， 相火居下 ， 為原泉之溫 ， 以生養萬物 ， 故於人也屬腎 ， 而元陽蓄焉所以六氣之序 ， 君火在前相火在後 ， 前者肇物之生 ， 後者成物之實而三百六十日中 ， 前後二火所主者 ， 止四五六七月 ， 共一百二十日 ， 以成一歲化育之功 ， 此君相二火之為用也 ， 或曰 ， 六氣中五行各一 ， 惟火言二何也 ， 曰 ， 天地之道 ， 陰陽而巳 ， 陽主生 ， 陰主殺 ， 使陽氣不充 ， 則生意終於不廣 ， 故陽道實 ， 陰道虛 ， 陽氣剛 ， 陰氣柔 ． 此天地陰陽當然之道 ， 且六氣之分 ， 屬陰者三 ， 濕燥寒是也 ， 屬陽者二 ， 風熱而巳 ， 使火無君相之化 ， 則陰勝於陽而殺甚於生矣 ， 此二火之所以必不可無也 ， 若因惟火有二 ， 便謂陽常有餘而專意抑之 ， 則伐天之和伐生之木莫此為甚 ， 此等大義 ， 學者最宜詳察 。 至真要大論云 ， 少陰不司氣化 ， 義詳本類二十四 ， 生氣通天論云 ， 天運當以日光明 ， 義詳疾病類五俱當參閱 。

（五六相合而七百二十氣為一紀 。 凡三十歲） 。

天以六暮為備 ， 地以五歲為周 ， 周餘一氣 ， 終而復會 ， 如五個六 ， 三十歲也 ， 六個五 ， 亦三十歲也 ， 故五六相合 ， 而七百二十氣為一紀 ， 凡三十歲也 ， 然此以大數言之耳 ， 若詳求之則三十年之數 ， 正與一歲之度相合 ， 蓋一歲之數 ， 凡三百六十日 ， 六分分之為六氣 ， 各得六十日也 ， 五分分之為五運 ， 各得七十二日也 ， 七十二分分之為七十二候 ， 各得五日也 ， 三十年之數 ， 凡三百六十月 ， 六分分之各得六十月 ， 五分分之 ， 各得七十二月 ， 七百二十分分之 ， 各得十五日 ， 是為一氣 ， 又日一節 ， 此五六之大會 ， 而元會運世之數 ， 皆自此起 ， 故謂之一紀 ， 又謂之一世 。

（千四百四十氣 ， 凡六十歲而為一周 ， 不及太過斯皆見矣） 。

以三十年而倍之 ， 則得此數是為六十年 ， 花甲一周也 ， 其間運五氣六 ， 上下相臨之數 ， 盡具於此 ， 而可見矣 。

（ 。 帝曰夫子之言上終天氣 ， 下畢地紀 ， 可謂悉矣 ， 余願聞而藏之 ， 上以治民 ， 下以治身 ， 使百姓昭著 ， 上下和親 ， 德澤下流 ， 子孫無憂 ， 傳之後世 ， 無有終時 ， 可得聞乎） 。 此以下皆明五六之義也 ， 觀帝言上以治民 ， 則聖帝重民之意 ， 為可知矣 。

鬼臾區曰 ， 至數之機 ， 迫迮以微其來可見 ， 其往可追敬之者昌 ， 慢之者亡 ， 無道行私 ， 必得天殃 。

至數之機 ， 即五六相合之類也 ， 迫方以微 ， 謂天地之氣數 ， 其精微切近 ， 無物不然也 ， 其來可見 ， 其往可追 ， 謂因氣可以察至 ， 因至可以求數也 ， 然至數之微 ， 為安危所係 ， 故敬之者昌 ， 慢之者亡 ， 敬者 ， 如攝生類諸章所載 ， 凡合同於道者皆是也設或無道行私 ， 而逆 ， 天妄為天殃必及之矣 ， 可不慎哉 ， 。 迮音窄 ， 近也 。

（謹奉天道 ， 請言真要） 。

至真之要道也 。

（帝曰 ， 善言始者必會於終 ， 善言近者 ， 必知其遠） 。

必精明於道者 ， 庶能言始以會終 ， 言言近以知遠 。

（是則至數極而道不惑所謂明矣 。 願夫子推而次之 ， 令有條理簡而不匱 ， 人而不絕 ， 易用難忘 ， 為之綱紀 ， 至數之要 ， 願盡間之） 。 至數之義 ， 本經所見不一 ， 詳會通奇 恆 類 ， 簡 ， 要也 ， 匱 ， 乏也 。

（鬼臾區曰 ， 昭乎哉問 ， 明乎哉道 ， 如鼓之應桴 ， 響之應聲也） 。

桴 ， 鼓椎也 ， 發者為聲 ， 應者為響 ， 。 桴 ， 音孚 。

（臣聞之 ， 甲巳之歲 ， 土運統之 ， 乙庚之歲 ， 金運統之 ， 內辛之歲 ， 水運統之 ， 丁壬之歲木運統之 ， 戊癸之歲 ， 火運統之） 。 此即五行之應天干也 ， 是為五運 ， 詳義下章 ， 及圖翼五運圖解 。

（帝曰 ， 其於三陰三陽 ， 合之奈何 ， 鬼臾區曰 ， 子午之歲 ， 上見少陰 ， 丑未之歲 ， 上見太陰 ， 寅申之歲 ， 上見少陽 ， 卯酉之歲 ， 上見陽明 ， 辰戍之歲 ， 上見寸陽 ， 巳亥之歲 ， 上見厥陰） 。 此即三陰三陽之應地支也 ， 是為六氣 ， 上者言司天 ， 如子午之歲 ， 上見少陰司天是也 ， 十二年皆然 。

（少陰所謂標也 ， 厥陰所謂終也） 。

標 ， 首也 ， 終 ， 盡也 ， 六十年陰陽之序始於子午 ， 故少陰謂標盡於巳亥故厥陰謂終 。

（厥陰之上 ， 風氣主之 ， 少陰之上 ， 熱氣主之 ， 太陰之上 ， 濕氣主之 ， 少陽之上 ， 相火主之 ， 陽明之上 ， 燥氣主之 ， 太陽之上 ， 寒氣主之 ， 所謂本也 ， 是謂六元） 。 三陰三陽者 ， 由六氣之化為之主 ， 而風化厥陰 ， 熱化少陰 ， 濕化太陰 ， 火化少陽 ， 燥化陽明 ， 寒化太陽 ， 故六氣謂本 ， 三陰三陽謂標也 ， 然此六者 ， 皆天元一氣之所 ， 化一分為六 ， 故曰六元本篇日天元紀者 ， 義本諸此 。

（帝曰 ， 光乎哉道 ， 明乎哉論 ， 請著之玉版 ， 藏之金頤 ， 署曰天元紀） 。

著之玉版 ， 垂永久也 ， 藏之金匱 ， 示珍重也 ， 署 ， 表識也 。

（五運六氣上下之應） 。

素問五運行行大論 。 四 。

（黃帝坐明堂 ， 始正天綱 ， 臨觀八極考建五常） 。

明堂 ， 王者朝會之堂也 ， 正天綱者 ， 天之大綱在於斗 ， 正斗綱之建 ， 以占天也 ， 八極 ， 八方之輿極也 ， 觀八極之理 ， 以志地也 ， 考 ， 察也 ， 建 ， 立也 ， 五常 ， 五行氣運之常也 ， 考建五常 ， 以測陰陽之變也 。

（請天師而問之曰 ， 論言天地之動靜 ， 神明為之紀 ， 陰陽之升降 ， 寒暑彰其兆） 。

論 ， 氣交變大論也 ， 但彼以升降二字作往復 ， 是後第十 。

（余聞五運之數於夫子 ， 夫子之所言 ， 正五氣之各主歲耳 ， 首甲定運 ， 余因論之 ， 鬼臾區曰 ， 土主甲巳 ， 金主乙庚 ， 水主丙辛 ， 木主丁壬 ， 火主戊癸） 。 此五運也 ， 首甲定運 ， 謂六十年以甲子為始 ， 而定其運也 。

子午之上 ， 少陰主之 ， 丑未之上 ， 太陰主之 ， 寅申之上 ， 少陽主之 ， 卯酉之上 ， 陽明主之 ， 辰戍之上 ， 太陽主之 ， 巳亥之上 ， 厥陰主之 ， 不合陰陽 ， 其故何也） 。 此三陰三陽之所主也 ， 主者司天也 ， 不合陰陽 ， 如五行之甲乙 ， 東方木也 ， 而甲化土運 ， 乙化金運 ， 六氣之亥子 ， 北方水也 ， 而亥年之上 ， 風木主之 ， 子年之上 ， 君火主之 ， 又如君火司氣 ， 火本陽也 ， 而反屬少陰 ， 寒水司氣 ， 水本陰也 ， 而反屬太陽之類 ， 似皆不合於陰陽者也 。

（岐伯曰 ， 是明道也 ， 此天地之陰陽也） 。

言鬼臾區之言 ， 是明顯之道也 ， 其所云運五氣六 ， 不合陰陽者 ， 正所以明天地之陰陽也 。

（夫數之可數者 ， 人中之陰陽也 ， 然所合數之可得者也 ， 夫陰陽者 ， 數之可十 ， 惟之可百 ， 收之可千 ， 推之可萬 ， 天地陰陽者不以數惟 ， 以象之謂也） 。 人中之陰陽 ， 言其淺近可數 ， 而人所易知者也 ， 然陰陽之道 ， 或本而標陰或內陽而外陰 ， 或此陽而彼陰 ， 或先陽而後陰 ， 故小之而十百 ， 大之而干萬 ， 無非陰陽之變化 ， 此天地之陰陽無窮 ， 誠有不可以限數惟言者 ， 故當因象求之 ， 則無不有理存焉 ， 。 數之可十以下四句 ， 又見經絡類二十九 ， 及三十四 。

（帝曰願聞其所始也 ， 岐伯曰 ， 昭乎哉問也 ， 臣覽太始天元冊文 ， 丹天之氣 ， 經於牛女戊分 ， 黅天之氣經於心尾巳分 ， 蒼天之氣 ， 經於危室柳鬼 ， 素天之氣 ， 經於亢氐昴畢 ， 玄天之氣經於張翼婁胃） 。 此所以辨五運也 ， 始 ， 謂天運初分之始太始 ， 天元冊文 ， 太古占天文也 ， 丹 ， 赤色 ， 火氣也 ， 黅 ， 黃色 ， 土氣也 ， 蒼 ， 青色 ， 木氣也 ， 素 ， 白色 ， 金氣也 ， 玄 ， 黑色 ， 水氣也 ， 此天地初分之時 ， 赤氣經於牛女戊分 ， 牛女癸之次 ， 戊當乾之次 ， 故火主戊癸也 ， 黃氣經於心尾巳分 ， 心尾甲之次 ， 巳當巽之次 ， 故土主甲巳也 ， 青氣經於危至柳鬼 ， 危室壬之次 ， 柳鬼丁之次 ， 故木主丁壬也 ， 白色經於亢氐昴畢 ， 亢氐乙之次 ， 昴畢庚之次 ， 故金主乙庚也 ， 黑氣經於張翼婁胃 ， 張翼丙之次 ， 婁胃辛之次 ， 故水主丙辛也 ， 此五運之所以弋也 ， 。 又詳義見圖翼二卷五天五運圖解 ， 。 黅 ， 音今 。

（所謂戊己分者奎壁角軫 ， 則天地門戶也） 。

奎壁臨乾戊分也 ， 角軫臨巽 ， 巳分也 ， 戊在西北 ， 巳在東南 ， 遁甲經日六戊為天門 ， 六巳為地戶 ， 故曰天地之門戶 ， 。 詳義見圖翼一卷 ， 奎壁角軫天地之門戶說 。 夫候之所始 ， 道之所 ， 生 ， 不可不通也 。

此五天五運 ， 即氣候之所始 ， 天道之所生也 。

（ 。 帝曰 ， 善論言天地者 ， 萬物之上下 ， 左右者 ， 陰陽之道路 ， 未知其所謂也） 。

此所以辨六氣也 ， 論即天元紀大論 ， 見前章 ， 及陰陽應象大論見陰陽類第一 。

（岐伯曰 ， 所謂上下者歲上下 ， 見陰陽之所在也） 。

上 ， 司天也 ， 下 ， 在泉也 ， 歲之上下即三陰三陽迭見之所在也 。

（左右者 ， 諸上見厥陰 ， 左少陰 ， 右太陽 ， 見少陰 ， 左太陰 ， 右厥陰 ， 見太陰 ， 左少陽 ， 右少陰 ， 見少陽 ， 左陽明 ， 右太陰 ， 見陽明 ， 左太陽 ， 右少腸 ， 見太陽 ， 太厥陰 ， 右陽明 ， 所謂面北而命其位 ， 言其見也） 。 司天在泉俱有左右 ， 諸上見者 ， 即言司天 ， 故厥陰司天則左見少陰 ， 右見太陽 ， 是為司天之天右間也 ， 餘義放此 ， 同天在上 ， 故位南面北而命其左右之見 ， 左 ， 西也 ， 右 ， 東也 。

（帝曰 ， 何謂下 ， 岐伯曰 ， 厥陰在上則少陽在下 ， 左陽明 ， 右太陰 ， 少陰在上 ， 則陽明在下 ， 左太陽 ， 右少陽 ， 太陰在上則太陽在下 ， 左厥陰 ， 右陽明 ， 少陽在上 ， 則厥陰在下 ， 左少陰 ， 右太陽 ， 陽明在上 ， 則少陰在下 ， 左太陰 ， 右厥陰 ， 太陽在上 ， 則太陰在下 ， 左少陽 ， 右少陰 ， 所謂而南而命其位 ， 言其見也） 。 下者即在泉 ， 故位北而南而命其左右之見 ， 是為在泉之左右間也 ， 左東也 ， 右 ， 西也 ， 司天在泉 ， 上下異而左右殊也 ， 。 按右二節 ， 陰陽六氣 ， 迭為遷轉 ， 如巳亥年厥陰司天 ， 明年子午 ， 則左間少陰來司天矣 ， 又如初氣厥陰用事 ， 則二氣少陰來相代矣 ， 六氣循環無巳 ， 此所以上下左右 ， 陰陽逆順有異 ， 而見氣候之變遷也 ， 。 有司天在泉右間氣圖解 ， 在圖翼二卷 。

（ 。 上下相遘 ， 寒暑相臨 ， 氣相得則和 ， 不相得則病） 。

此明上下之相遘也 ， 遘 ， 交也 ， 臨 ， 遇也 ，， 司天在上 ， 五運在中 ， 在泉在下 ， 三氣之交 ， 是上下相遘而寒暑相臨也 ， 所遇之氣彼此相生者 ， 為相得而安 ， 彼此相剋者 ， 為不相得而病矣 ， 。 詳義見圖翼五運六氣諸解中 。 遘 ， 音姤 。

（帝曰氣相得而病者何也 ， 岐伯曰 ， 以下臨上 ， 下當位也） 。

氣同類者 ， 本為相得 ， 而亦不免於病者 ， 以下臨上也 ， 如六微旨大論論曰 ， 君位臣則順 ， 臣位君則逆 ， 此指君相二火而言也 ， 詳見後第七 。

（ 。 帝曰動靜何如） 。

此言遷轉之動靜也 。

（岐伯曰 ， 上者右行 ， 下者左行 ， 左右周天 ， 餘而復會也） 。

上者右行 ， 言天氣右旋 ， 自東而西以降於地 ， 下者左行 ， 言地氣左轉 ， 自西而東以升於天 ， 故司天在上 ， 必歷巳午未申而西降 ， 在泉在下 ， 必歷亥子丑寅而東也 ， 餘而復會其始之義 。

（帝曰 ， 余聞鬼臾區曰 ， 應地者靜 ， 今夫子乃言下者左行 ， 不知其所謂也願聞何以生之乎） 。 應地者靜 ， 見前天元紀篇 。

（岐伯曰天地動靜五行遷復 ， 雖鬼臾區其上候而巳 ， 猶不能偏明） 。

上候而巳 ， 天運之候也 ， 不能偏明 ， 猶未詳言左右也 。

（夫變化之用 ， 天垂象 ， 地成形 ， 七曜緯虛 ， 五行麗地 ， 地者所以載生成之形類也虛者所以列應天之精氣也 ， 形精之動 ， 猶根本之與枝葉也 ， 觀其象 ， 雖遠可知也） 。 天地之體雖殊 ， 變化之用則一 ， 所以在天則垂象 ， 在地則成形 ， 故七曜緯於虛 ， 即五行應天之精氣也 ， 五行麗於地即七曜生成之形類也 ， 是以形精之動 ， 亦猶根本之與枝葉耳 ， 故凡物之在地者 ， 必懸象於天第仰觀其象則無有不應 ， 故上之右行下之左行者周流不息 ， 而變化乃無窮也 。

（ 。 帝曰 ， 地之為下否乎） 。

此欲詳明上下之義也 。

（岐伯曰 ， 地為人之下太虛之中者也） 。

人在地之上 ， 天在人之上 ， 以人之所見 ， 言則上為天 ， 下為地以天地之全體言 ， 則天包地之外 ， 地居天之中 ， 故曰太虛之中者也 ， 由此觀之 ， 則地非天之下矣 ， 然則司天者 ， 主地之上 ， 在泉者 ， 主地之下五行之麗地者 ， 是為五運 ， 而運行於上下之中者 ， 也此特舉地為辨者 ， 葐以明上中下之大象耳 。

（帝曰 ， 馮乎） 。

馮 ， 憑同 ， 言地在太虛之中而不墜者 ， 果亦有所依憑否也 。

（岐伯曰 ， 大氣舉之也） 。

大氣者 ， 太虛之元氣也 ， 乾坤萬物 ， 無不賴之以立 ， 故地在太虛之中 ， 亦惟元氣任持之耳 。

（燥以乾之 ， 暑以蒸之風以動之 ， 濕以潤之 ， 寒以堅之 ， 火以溫之） 。

此即大氣之所化 ， 是為六而運用於天地之間者也 ， 曰燥 ， 曰暑 ， 曰風曰濕曰寒 ， 曰火 ， 六者各一其性 ， 而功用亦異 。

（故風寒在下 ， 燥熱在上 ， 濕氣在中 ， 火遊行其間 ， 寒暑六入 ， 故令虛而化生也） 。

寒居北 ， 風居東 ， 自北而東 ， 故曰風寒在下 ， 下者左行也 ， 熱居南 ， 燥居西 ， 自南而西 ， 故曰燥熱在上 ， 上者右行也 ， 地者土也 ， 土之化濕 ， 故曰濕氣在中心 ， 惟火有二 ， 君火居濕之上 ， 相火居濕之下 ， 故曰火遊行其間也 ， 凡寒暑再更而氣入者六 ， 非虛無以寓氣 ， 非氣無以化生 ， 故曰令虛而化生也 。

（故燥勝則地乾 ， 暑勝則地熱 ， 風勝則地動 ， 濕勝則地泥 ， 寒勝則地裂 ， 火勝則地固矣） 。 凡此六者 ， 皆言地氣本乎天也 ， 自上文地之為下至 ， 此正所以發明此義 ， 天元紀大論曰 ， 太虛廖廓 ， 肇基化元萬物資始 ， 五運終天 ， 布氣真靈 ， 總統坤元 ， 亦此謂 ， 。 此下接寒暑燥濕風火 ， 在人合之奈何 ， 其於萬物 ， 何以生人一章 ， 列藏象類第六 。

（南政北政陰陽交尺寸反） 。

五 。

（帝曰 ， 天地之氣 ， 何以候之） 。

素問五運行大論 。 此欲因 脈 候以察天地之氣也 。

（岐伯曰天地之氣 ， 勝復之作 ， 不形於診也 ， 脈 法日 ， 天地之變無以 脈 診 ， 此之謂也） 。 天地氣有常有變 ， 其常氣之形於診者如春弦夏供秋毛冬石 ， 及厥陰之至 ， 其 脈 弦 ， 少陰之至 ， 其 脈 鉤 ， 太陰之至 ， 其 脈 沈 ， 少陽之至 ， 大而浮 ， 陽明之至 ， 短而濇 ， 太陽之至 ， 大而長者 ， 皆是也 ， 若其勝復之氣 ， 卒然初至 ， 安得遽變其 脈 而形於診乎 ， 故天地之變 ， 有不可以 脈 診 ， 而當先以形證求之者 ， 如氣交變大論日 ， 應常不應卒 ， 亦此之謂 。

（帝曰 ， 間氣何如） 。

間仔 ， 謂司天在泉左右之間氣 ， 而 脈 亦當有應 ， 夫此間氣者 ， 謂之為常則氣有變遷 ， 謂之為變則歲有定位 ， 蓋帝因上文云 ， 天地之變 ， 無以 脈 診 ， 故復舉此常中之變 ， 以求夫 脈 之應也 。

（岐伯曰 ， 隨氣所在期於左右） 。

氣在左左應 ， 氣在右則右應 ， 左右者左右寸尺也 ， 詳如下文 。

（帝曰 ， 期之奈何 ， 岐伯曰 ， 從其氣則和 ， 違其氣則病） 。

氣至 脈 亦至從其氣也 ， 故曰和 ， 氣至 脈 不至 ， 氣未至而 脈 至 ， 違其氣也 ， 故為病 ， 至真要大論曰 ， 至而和則平 ， 至而甚則病 ， 至而反則病 ， 至而不至者病 ， 未至而至者病 ， 陰陽易者危 。

（不當其位者病） 。

應左而右 ， 應右而左 ， 應上而下 ， 應下而上也 。

（迭移其位者病） 。

迭 ， 更也 ， 應見不見而移易於他位也 。

（失守其位者危） 。

克賊之 脈 見 ， 而本位失守也 。

（尺寸反者死陰陽交者死） 。

此二句之義 ， 一以尺寸言 ， 一以左右言 ， 皆以少陰為之主也 ， 如陰當在尺 ， 則陽當在寸 ， 陰當在寸 ， 則陽當在尺左右亦然 ， 若陰之所在 ， 脈 宜不應而反應 ， 陽之所在 ， 脈 宜應而反不應 ， 其在尺寸則謂之反 ， 其在左右則謂之交 ， 皆當死也 ， 尺寸反者 ， 惟子午卯酉四年有之陰陽交者 ， 惟寅申巳亥辰戍丑未八年有之 ， 若尺寸獨然 ， 或左右獨然是為氣不應 ， 非反非交也 。

（先立其年 ， 以知其氣 ， 左右應見 ， 然後乃應以言死生之逆順） 。

先立其年之南北政 ， 及司天在泉左右間應是之氣 ， 則知少陰君主之所在 ， 脈 當不應而逆順乃可見矣 ， 。 此章詳義 ， 具南北政圖說中在圖翼二卷 。

（ 。 帝曰 ， 夫子言察陰陽所在而調之 ， 論言人迎與寸口 ， 相應若引繩 ， 小大齊等命曰平） 。 素問至真要大論 。 論言 ， 靈樞禁服篇也 ， 此引本論之察陰陽者 ， 以人迎寸口為言 ， 蓋人迎在頭 ， 十口在手 ， 陰陽相應 ， 大小齊等 ， 是為平也 。

（陰之所在寸口何如） 。

陰 ， 少陰也 ， 少陰所在 ， 脈 當不應於寸口 ， 有不可不察也 。

（岐伯曰視歲南北 ， 可知之矣） 。

甲巳二歲為南政乙庚丙辛丁壬戊癸八年為北政 ， 南政居南 ， 而定其上下左右 ， 故於人之 脈 則南應於寸 ， 北應於尺 ， 北政居北 ， 而定其上不左右 ， 故北應於寸而南應於尺 ， 一曰五運以土為尊 ， 故惟甲巳土運為南政 ， 其他皆北政也 ， 。 有推原南北政圖說 ， 在圖翼二卷 。

（帝曰 ， 願卒聞之 ， 岐伯曰 ， 北政之歲 ， 少陰在泉則寸口不應） 。

不應者 ， 脈 來沈細而伏 ， 不應於指也 ， 北政之歲 ， 其氣居北 ， 以定上下 ， 則尺主司天 ， 寸主在泉 ， 故少陰在泉 ， 居北之中 ， 則兩手寸口不應 。 乙丁辛癸卯酉年是也 。

（厥陰在泉 ， 則右不應） 。

右 ， 右寸也 ， 北政厥陰在泉則少陰在右寸 ， 故不應 ， 丙戊庚壬寅申年是也 。

（太陰在泉 ， 則左不應） 。

左 ， 左寸也 ， 北政太陰在泉 ， 則少陰在左寸 ， 故不應 ， 丙戊庚壬辰戍年是也 。

（南政之歲少陰司 ， 天則寸口不應） 。

南政之歲 ， 其氣居南以定上下 ， 則寸主司天尺主在泉 ， 故少陰司大居南之中 ， 則兩手寸口不應 ， 甲子甲午年是也 。

（厥陰司天 ， 則右不應） 。

右 ， 右寸也 ， 南政厥陰司天 ， 則少陰在右寸 ， 故不應 ， 巳巳巳亥年是也 。

（太陰司天 ， 則左不應） 。

左 ， 左寸也 ， 南政太陰司天 ， 則少陰在寸 ， 故不應 ， 巳丑巳未年是也 。

（諸不應者 ， 反其診則見矣） 。

凡南政之應在寸者 ， 則北政應在尺 ， 北政之應在寸者 ， 則南政應在尺 ， 以南北相反而診之 ， 則寸或尺之不應者 ， 皆可見矣 。

（帝曰 ， 尺候何如） 。

上文所語 ， 皆兩寸之不應故此復問兩尺之候也 。

（岐伯曰 ， 北政之歲 ， 三陰在下 ， 則寸不應 ， 三陰在上 ， 則尺不應） 。

北政之歲 ， 反於南政 ， 故在下者主寸 ， 在上者主尺 ， 上下 ， 即司天在泉也 。

（南政之歲 ， 三陰在泉 ， 則尺不應） 。

南政之歲反於北政 ， 故在天主寸 ， 在泉主尺也 。

（左右同） 。

凡左右寸尺之不應者 ， 皆與前同 ， 惟少陰之所在則其位也 ， 。 愚按陰之所在 ， 其 脈 不應 ， 諸家之注 ， 皆謂六氣以少陰為君 ， 君象無為 ， 不主時氣 ， 故少陰所至 ， 其 脈 不應也 ， 此說殊為不然 ， 夫少陰既為六氣之一 ， 又安有不主氣之理 ， 惟天元紀大論中 ， 君火以明 ， 相火以位之下 ， 王氏注曰 ， 君火在相火之右 ， 但立名於君位 ， 不立歲氣一言 ， 此在王氏 ， 固巳誤注 ， 而諸家引以釋此 ， 蓋亦不得巳而為之強解耳 ， 義豈然歟夫三陰三陽者 ， 天地之氣也 ， 如太陰陽明論曰 ， 陽者天氣也 ， 主外陰者地氣也 ， 主內 ， 故陽道實陰道虛 ， 此陰陽虛實 ， 自然之道也 ， 第以日月證之 ， 則日為陽 ， 其氣常盈 ， 月為陰 ， 其光常缺 ， 是以潮汐之盛衰 ， 亦隨月而有消長 ， 此陰道當然之義 ， 為可知矣 ， 人之經 脈 即天地之潮汐也 ， 故三陽所在 ， 其 脈 無不應者 ， 氣之盈也 ， 三陰所在 ， 其 脈 有不應者 ， 以陽氣有不及 ， 氣之虛也 ， 然三陰之列 ， 又惟少陰獨居乎中 ， 此又陰中之陰也 ， 所以少陰所在為不應 ， 蓋亦應天地之虛耳 ， 豈君不主事之謂乎 ， 明者以為然否 ， 。 本類前第三章君火以明條下 ， 有按所當互考 。

（故曰 ， 知其要者 ， 一言而終 ， 不知其要流散無窮 ， 此之謂也） 。

要 ， 即陰陽之所在也 ， 知則不惑不知則致疑 ， 所以流散無窮 ， 而莫測其要也 ， 凡此 脈 之見允於時氣為病者最多 ， 雖其中有未必全合者 ， 然遇有不應之 脈 便當因此以推察其候 ， 。 知其要者數句 ， 與六元正紀大論同 ， 但彼言六元之紀 ， 此言陰陽之要也 ， 見後十七 。

（天地六六之節標本之應亢則害承乃制） 。

素問六微旨大論 。 六 。

（黃帝問曰 ， 鳴呼遠哉 ， 天之道也 ， 如迎浮雲 ， 若視深淵 ， 視深淵尚尚可測 ， 迎浮雲莫知其極） 。 此甚言天道之難窮也 ， 。 疏五過論亦有此數句 ， 詳論治類十八 ， 但彼言醫道 ， 此言天道也 。

（夫子數言謹奉天道 ， 余聞而藏之 ， 心私異之 ， 不知其所謂也 ， 願夫子溢志盡言其事 ， 令終不滅 ， 久而不絕 ， 天之道可得聞乎 ， 岐伯稽首再拜對日 ， 明乎哉問 ， 天之道也 ， 此因天之序 ， 盛衰之時也） 。 因天道之序更所以成盛衰之時變也 。

（帝曰 ， 願聞天道六六之節 ， 盛衰何也） 。

六六之義 ， 巳見前第一章 ， 此復求其盛衰之詳 。

（岐伯曰 ， 上下有位 ， 左右有紀） 。

此言六位之序 ， 以明客氣之盛衰也 。

（故少陽之右 ， 陽明治之 ， 陽明之右 ， 太陽治之 ， 太陽之右 ， 厥陰治之 ， 厥陰之右 ， 少陰治之 ， 少陰之右 ， 太陰治之 ， 太陰之右 ， 少陽治之 ， 此所謂氣之標 ， 蓋南面而待之也） 。 此即天道六六之節也 ， 三陰三陽以六氣為本 ， 六氣以三陰三陽為標 ， 然此右字 ， 皆自南面而觀以待之 ， 所以少陽之右為陽明也 ， 。 有天地六氣圖解 ， 在圖翼二卷 。

（故曰因天之序 ， 盛衰之時移光定位 ， 正立而待之此之謂也） 。

光 ， 日光也 ， 位 ， 位次也 ， 凡此六氣之次 ， 即因天之序也 ， 天既有序 ， 則氣之王者為盛 ， 氣之退者為衰 ， 然此盛衰之時 ， 由於日光之移 ， 日光移而後位次定聖人之察之者 ， 但南面正立而待之 ， 則其時更氣易皆於日光而見之矣 ， 故生氣通天論曰 ， 天運當以日光明 ， 正此移光定位之義 ， 。 此數句與八正神明論同 ， 詳鍼刺類十三 。

（ 。 少陽之上 ， 火氣治之 ， 中見厥陰） 。

此以下言三陰三陽各有表裏 ， 其氣相通 ， 故各有互根之中氣也少陽之本火 ， 故火氣在上與厥陰為表裏 ， 故中見厥陰 ， 是以相火而兼風木之化也 ， 。 此有上中下本標中氣圖解 ， 在圓翼四卷 。

（陽明之上 ， 燥氣治之 ， 中見太陰） 。

陽明之本燥 ， 故燥氣在上 ， 與太陰為表裏故中見太陰陰 ， 是以燥金而兼濕土之化也 。

（太陽之上寒氣治之中見少陰） 。

太陽之本寒 ， 故寒氣在上 ， 與少陰為表裏故中見少陰 ， 是以寒水而兼君火之化也 。

（厥陰之上 ， 風氣治之 ， 中見少陽） 。

厥陰之本風 ， 故風氣在上 ， 與少陽為表裏 ， 故中見少陽 ， 是以風木而兼相火之化也 。

（少陰之上 ， 熱氣治之中見太陽） 。

少陰之本熱 ， 故熱氣在上 ， 與太陽為表裏故中見太陽 ， 是以君火而兼寒水之化也 。

（太陰之上 ， 濕氣治上中見陽明） 。

太陰之本濕 ， 故濕氣在上 ， 與陽明為表裏 ， 故中見陽明 ， 是以濕土而兼燥金之心也 。

（所謂本也 ， 本之下 ， 中之見也 ， 見之下氣之標也） 。

所謂本也一句 ， 與前天元紀章所云者同義 ， 蓋上之六氣 ， 為三陰三陽之本 ， 下之三陰三陽 ， 為六氣之標而兼見於標本之間者 ， 是陰陽表裏之相合 ， 而互為中見之氣也 ， 其於人之應之者亦然 ， 故足太陽少陰二經為一合 ， 而膀胱與腎之 脈 互相絡也 ， 足少陽厥陰為二合 ， 而膽與肝 脈 互相絡也 ， 足陽明太陰為三合 ， 而胃與脾 脈 互相也 ， 手太陽少陰為四合 ， 而小腸與心 脈 互相絡也 ， 手少陽厥陰為五合 ， 而三焦與心包絡之 脈 互相絡也 ， 手陽明太陰為六合 ， 而大腸與肺 脈 互相絡也 ， 此即一表一裏 ， 而陽中有陰 ， 陰中有陽之義 。

（本標不同氣應異象） 。

本標不同者 ， 以三陰三陽言之 ， 如太陽本寒而標陽 ， 少陰本熱而標陰也 ， 以中見之氣言之 ， 如少陽所至為火生 ， 而中為風 ， 陽明所至為燥生 ， 而中為濕 ， 太陽所至為寒生 ， 而中為熱 ， 厥陰所至為風生 ， 而中為火 ， 少陰所至為熱生 ， 而中為寒 ， 太陰所至為濕生 ， 而中為燥也 ， 故歲氣有寒熱非常者 ， 診法有 脈 從而病反者 ， 病有生於本 ， 生於標 ， 生於中氣者 ， 治有取本而得 ， 取標而得 ， 取中氣而得者 ， 此者標本之不同 ， 氣應之異象 ， 即下文所謂物生其應 ， 脈 氣其應者是也 ， 故如爪甜蒂苦 ， 蔥白葉青 ， 參補蘆寫 ， 麻黃發汗根節止汗之類 ， 皆本標不同之象 ， 此一叚 ， 義深意圓 ， 當與標本類諸章參悟 。

（ 。 帝曰 ， 其有至而至 ， 有至而不至 ， 有至而太過何也） 。

此下正以明氣候之盛衰也 ， 六氣治歲各有其時 ， 氣至有遲蚤 ， 而盛衰矣 。

（岐伯曰 ， 至而至者和 ， 至而不至來氣不及也 ， 未至而至 ， 氣有餘也） 。

時至氣亦至 ， 和平之應也 ， 此為平歲 ， 若時至而氣不至 ， 來氣不及也 ， 時未至而氣先至 ， 來氣有餘也 。

（帝曰 ， 至而不至 ， 未至而至何如 ， 岐伯曰應則順否則逆 ， 逆則變生 ， 變生則病） 。

當期為應 ， 愆期為否 ， 應則順而生化之氣正 ， 否則逆而勝復之變生 ， 天地變生則萬物亦病矣 。

（帝曰善 ， 請言其應 ， 岐伯曰物生其應也 ， 氣 脈 其應也） 。

物生其應如 ， 五常政大論之五穀 ， 五果 ， 五蟲 ， 五畜之類是也 ， 氣 脈 其應 ， 如至真要大論南北政 ， 及厥陰之至其 脈 弦之類是也 ， 。 至不至之義又見六元正紀大論詳後十八 。

（ 。 帝曰善 ， 願聞地理應 ， 六節氣位何如） 。

此下言地理之應六節 ， 即主氣之靜而守位者也 ， 故曰六位 ， 亦日六步 ， 乃六氣所主之位也 。

（岐伯明之右 ， 君火位也） 。

顯明者 ， 日出之所 ， 卯正之中 ， 天地平分之處也 ， 顯明之右 ， 謂自斗建卯中 ， 以至巳中 ， 步居東南 ， 為天之右間 ， 主二之氣 ， 乃春分後六十日有奇 ， 君火治令之位也 ， 若客氣以相火加於此 ， 是謂以下臨上 ， 臣位君則逆矣 。 此下有交六氣節令圖解 ， 及地理之應六節圖 ， 在圖翼二卷 。

（君火之右退行一步相火治之） 。

退行一步 ， 謂退於君火一步也 ， 此自斗建巳中以至未中 ， 步居正南 ， 位直司天 ， 主三之氣乃小滿後六十日有奇 ， 相火之治令也 。

（復行一步 ， 土氣治之） 。

復行一步 ， 謂於相火之右 ， 又行一步也 ， 此自未中以至酉中 ， 步居西南為天之左間 ， 主四之氣 ， 乃大暑後六十日有奇 ， 濕土治令之位也 。

（復行一步 ， 金氣治之） 。

此於土氣之右 ， 又行一步 ， 自酉中以至亥中 ， 步居西北 ， 為地之右間 ， 主五之氣 ， 乃秋分後六十日有奇 ， 燥金治令之位也 。

（復行一步 ， 水氣治之） 。

此於金氣之右 ， 又行一步 ， 自亥中以至丑中 ， 步居正北 ， 位當在泉主終之氣 ， 乃小雪後六十日有奇 ， 寒水之治令也 。

（復行一步 ， 木氣治之） 。

此於水氣之右 ， 又行一步 ， 自丑中以至卯中 ， 步居東北為地之左間 ， 主初之氣 ， 乃大寒後六十日有奇 ， 風木治令之位也 。

（復行一步 ， 君火治之） 。

此自木氣之未復行於顯明之右 ， 君火之位 ， 是為主氣六步之一周 。

（ 。 相火之下 ， 水氣承之 ， 水位之下 ， 土氣承之 ， 土位之下 ， 風氣承之 ， 風位之下 ， 金氣承之 ， 金位之下 ， 火氣承之 ， 君火之下陰精承之） 。 此言六位之下 ， 各有所承 ， 承者 ， 前之退而後之進也 ， 承之為義有二 ， 一曰常 ， 一曰變 ， 常者如六氣各專一令 ， 一極則一生 ， 循環相承 ， 無所間斷 ， 故於六位盛極之下 ， 各有相制之氣 ， 隨之以生 ， 由生而化 ， 由微而著 ， 更相承襲 ， 時序乃成所謂陽盛之極 ， 則陰生承之 ， 陰盛之極 ， 則陽生承之 ， 亦猶陰陽家 ， 五行胎生之義 ， 此歲氣不易之令 ， 故謂之常 ， 常者 ， 四時之序也 ， 變者 ， 如六元正紀大論所謂 ， 少陽所至為火生 ， 終為蒸溽 ， 水承相火之象也 ， 水發而雹雪 ， 土氣承水之象也 ， 土發而飄驟風木承土之象也 ， 木發而毀折 ， 金氣承木之象也 ， 金發而清明 ， 火氣承金之象也 ， 火發而臐昧 ， 陰精承君火之象也 ， 此則因亢而制 ， 因勝而復承制不常 ， 故 ， 謂之變 ， 變者 ， 非時之邪也 ， 然日常日變 ， 雖若柑殊 ， 總之防其太過 ， 而成乎造化之用理則一耳 。

（帝曰 ， 何也 ， 岐伯曰亢則害 ， 承迺制） 。

亢者盛之極也 ， 制者 ， 因其極而抑之也 ， 蓋陰陽五行之道 ， 亢極則乖 ， 而強弱相殘矣 ， 故凡有偏盛 ， 則必有偏衰 ， 使強無所制 ， 則強者愈強 ， 弱者愈弱 ， 而乖亂日甚 ， 所以亢而過甚 ， 則害乎所勝而承其下者 ， 必從而制之 ， 此天地自然之妙 ， 真有莫之使然 ， 而不得不然者 ， 天下無常勝之理 ， 亦無常屈之理 ， 易之乾象曰 ， 亢之為言也 ， 知進而不知退 ， 知存而不知亡 ， 知得而不知喪 ， 復之彖日 ， 復其見天地之心 ， 乎即此亢承義 。

（制生則化 ， 外列盛衰） 。

制生則化 ， 當作制則生化 ， 傳寫之誤也 ， 夫盛極有制 ， 則無亢害 ， 無亢害 ， 生化出乎自然 ， 當盛者盛 ， 當衰者衰 ， 循序當位 ， 是為外列盛衰 ， 外列者 ， 言發育之多也 。

（害則敗亂 ， 生化大病） 。

亢而無制 ， 刖為害矣 ， 害則敗亂失常 ， 不生化正氣而為邪氣 ， 故為大病也 ， 。 按王安道曰 ， 予讀內經 ， 至亢則害 ， 承迺制 ， 喟然嘆日 ， 至矣 ， 哉 ， 其造化之樞紐乎 ， 王太僕發之於前 ， 劉河間閘之於後 ， 聖人之蘊 ， 殆靡遺矣 ， 然學者尚不能釋然 ， 得不猶有未悉之旨歟 ， 請推而陳之 ， 夫自顯明之右 ， 至君火治之十本句 ， 言六節所治之位也 ， 自相火之下 ， 至陰精承之 、 二句 ， 言地理之應歲氣也 ， 亢則害 ， 承迺制三句 ， 言抑其過也 ， 制則化 ， 至生化大病四句 ， 言有制之常 ， 與無制之變也 ， 承猶隨也 ， 然不言隨而言承者以下言之 ， 則有上奉之象 ， 故曰承 ， 雖謂之承 ， 而有防之之義存焉 ， 亢者 ， 過極也 ， 害者 ， 害物也 ， 制者克勝之也 ， 然所承者 ， 其不亢則隨之而巳 ， 故雖承而不見 ， 既亢則克勝以平之 ， 承斯見矣 ， 然而迎之不知其所來 ， 跡之不知其所止 ， 固若有不可必者 ， 然可必者常存乎杳冥恍惚之中而莫之或欺也 ， 河間日 ， 巳亢過極 ， 反似勝巳之人 ， 似也者 ， 其可以形質求哉 ， 故後篇云 ， 厥陰所至為風生終為肅 ， 少陰所至為熱生 ， 終為寒之類 ， 其為風生 ， 為熱生者亢也 ， 其為肅為寒者制也 ， 又水發而雹雪 ， 土發而飄驟之類 ， 其水發土發者亢也 ， 其雹雪飄驟者制也 ， 若然者 ， 蓋造化之常 ， 不能以無亢 ， 亦不能以無制焉耳 ， 又虞天民日 ， 制者制其氣之太過也 ， 害者 ， 害承者之元氣也 ， 所謂元氣者 ， 總而言之謂之一元 ， 如天一生水 ， 水生木 ， 木生火 ， 火生土 ， 土生金 ， 金復生水 ， 循環無端 ， 生生不息也 ， 分而言之 ， 謂之六元 ， 如水為木之化元 ， 木為火之化元 ， 火為土之化元 ， 土為金之化元 ， 金為水之化元 ， 亦運化而無窮也 ， 假如火不亢 ， 則所承之水 ， 隨之而巳 ， 一有亢極則其水起以平之 ， 蓋恐害吾金元之氣 ， 子來救母之意也 ， 六氣皆然 ， 此五行勝復之理 ， 不期然而然者矣 ， 由此觀之 ， 則天地萬物 ， 固無往而非五行 ， 而亢害承制 ， 又安往而不然哉 ， 故求之於人 ， 則五藏更相平也 ， 五志更相勝也 ， 五氣更相勝也 ， 五氣更相移也 ， 五病更相變也 ， 故火極則寒生 ， 寒極則濕生 ， 濕極則風生 ， 風極則燥生 ， 燥極則熱生 ， 皆其化也 ， 第承制之在天志楮 ， 出乎氣化之自然 ， 而在人為亦有之 ， 則在挽回運用之得失取使能知其微 ， 得其道 ， 則把握在我 ， 何害之 ， 有設承制之盛衰不明 ， 似是之真假不辨則敗亂可立而待也 ， 惟知者乃能慎之 。