（類經二十四卷） 。

（張介賓類註） 。
（運氣類） 。
（天符歲會） 。
七 。
（帝日 ， 盛衰何如） 。
素問六微旨大論 。 此連前章 ， 乃承上文而詳求盛衰之義也 。
（岐伯曰 ， 非其位則邪 ， 當其位則正 ， 邪則變甚 ， 正則微） 。
氣不相和者為非 ， 位氣相得者為當位 ， 故有邪正微甚之分 ， 上二句 ， 又出五運行大論 ， 見藏象類六 。
（帝曰 ， 何謂當位 ， 岐伯曰 ， 木運臨卯） 。
此下言歲會也 ， 以木運而臨卯位 ， 丁卯歲也 。
（火運臨午） 。
以火運臨午位 ， 戊午歲也 。
（土運臨四季） 。
土運臨四季 ， 甲辰甲戍巳丑巳未歲也 。
（金運臨酉） 。
金運臨酉 ， 乙酉歲也 。
（水運臨子） 。
水運臨子 ， 丙子歲也 。
（所謂歲會 ， 氣之平也） 。
此歲運與年支同氣 ， 故日歲會 ， 其氣平也共八年 。
（帝曰 ， 非位何如 ， 岐伯曰 ， 歲不與會也） 。
歲運不與地支會 ， 則氣有不平者矣 。
（ 。 帝曰土運之歲 ， 上見太陰） 。
此下言天符也 ， 上謂司天 ， 土運上見太陰 ， 巳丑巳未歲也 。
（火運之歲 ， 上見少陽少陰） 。
火運上見少陽 ， 戊寅戊申歲也 ， 上見少陰 ， 戊子戊午歲也 。
（金運之歲 ， 上見陽明） 。
金運上見陽明 ， 乙卯乙酉歲也 。
（木運之歲上見厥陰） 。
木運上見厥陰 ， 丁巳丁亥歲也 。
（水運之歲上見太陽奈何） 。
水運上見太陽 ， 丙丙戍歲也 ， 奈何 ， 謂北十二年 ， 以歲運與司天同氣者 ， 又何以然也 。
（岐伯曰 ， 天之與會也 ， 故天元冊日天符） 。
天與運會也 。
（ 。 天符歲會何如） 。
此帝問太一天符也 。
（岐伯曰 ， 太一天符之會也） 。
既為天符 ， 又為歲會 ， 是為太一天符之會 ， 如上之巳丑巳未 ， 戊午乙酉 ， 四歲是也 ， 太一者至尊無二之稱 。
（ 。 帝曰 ， 其貴賤何如 ， 岐伯曰天符為執法 ， 歲位為行令 ， 太一天符為貴人） 。
執法者位於上 ， 猶執政也 ， 行令者位乎下 ， 猶諸司也 ， 貴人者 ， 統乎上下 ， 猶君主也 。
（帝曰 ， 邪之中也奈何） 。
言以非常之邪 ， 不時相加而中傷者也 。
（岐伯曰 ， 中執法者 ， 其病速而危） 。
中執法者犯司天氣也 ， 天者生之本 ， 故其病速而危 。
（中行令者 ， 其病徐而持） 。
中行行令者 ， 犯地支之氣也 ， 害稍次之 ， 故其病徐而持 ， 持者邪正相持 ， 而吉凶相半也 。
（中貴人者 ， 其病暴而死） 。
中貴人者 ， 天地之氣皆犯矣 ， 故暴而死 ， 按此三者 ， 地以天為主 ， 故中天符者甚於歲會 ， 而太一天符者 ， 乃三氣合一 ， 其盛可知 ， 故不犯則巳 ， 犯則無能解也 ， 人而受之 ， 不能免矣 。
（帝曰 ， 位之易也何如 ， 岐伯曰君位臣則順 ， 臣位君則逆 ， 逆則其病近 ， 其害速 ， 順則其病遠 ， 其害微所謂二火也） 。 君者 ， 君火也 。 臣者 ， 相火也 ， 君位臣者如以少陰之客 ， 而加於少陽之主 ， 是君在上而臣在下 ， 故為順 ， 順病期遠而害亦微 ， 臣位君者 ， 如以少陽之客而加於少陰之主 ， 是臣在上而君在下 ， 故為逆 ， 逆則病期近而害亦速 ， 此二火為言 ， 蓋五行各一 ， 而其勝復逆順之相加 ， 各有所辨 ， 惟此二火者 ， 雖日同氣 ， 然亦有君相上下之分 ， 故特舉而辨之 ， 。 有天符歲會圖翼說 ， 在圖翼二卷 。
（ 。 帝曰 ， 五運行同天化者 ， 命曰天符余知之矣 ， 願聞同地化者 ， 何謂也 。
素問六元正紀大論 。 五運行同天化 ， 如上文以中運而同司天之化 ， 故日天符 ， 此問同地化者 ， 言中運之同在泉也 。
（岐伯曰 ， 太過而同天化者三 ， 不及而同天化者亦三 ， 太過而同地化者三 ， 不及而同地化者亦三 ， 此凡二十四歲也） 。 同司天化者 ， 其太過不及各有三 ， 同在泉之化者 ， 其太過不及亦各有三也 ， 太過謂陽年 ， 甲丙戊庚壬也 ， 不及謂陰年 ， 乙丁巳辛癸也 ， 二十四歲義如下文 。
（帝曰 ， 願聞其所謂也 ， 岐伯曰 ， 甲辰甲戍太官下加太陰 ， 壬寅壬申太角 ， 下加厥陰 ， 庚子庚午太商 ， 下加陽明 ， 如是者三） 。 下加者 ， 以上加下也 ， 謂以中運而加於在泉也 ， 太官加太陰 ， 皆土也 ， 太角加厥陰 ， 皆木也 ， 太商加陽明 ， 皆金也 ， 此上文所謂太過而同地化者三 ， 三者太陰厥陰陽明也 ， 共六年 ， 是為同天符 。
（癸巳癸亥少微 ， 下加少陽 ， 辛丑辛未少羽 ， 下加太陽 ， 癸卯癸酉少徵 ， 下加少陰 ， 如是者三） 。 少徵加少陽 ， 皆火也 ， 少羽加太陽皆水也 ， 少徵加少陰 ， 皆火也 ， 此上文所謂不及而同地化者亦三 ， 三者少陽太陽少陰也 ， 共六年 ， 是為同歲會 。
（ 。 戊子戊午太徵 ， 上臨少陰 ， 戊寅戊申太徵 ， 上臨少陽 ， 丙辰丙戍木羽 ， 上臨太陽如是者三） 。 上臨者 ， 以下臨上也謂以中運而臨於司天也 ， 太徵臨少陰 ， 少陽 ， 皆火也 ， 太羽臨太陽 ， 皆水也 ， 此上文所謂太過而同天化者三 ， 三者 ， 少陰少陽太陽也 。
（丁巳丁亥少角 ， 上臨厥陰 ， 乙卯乙酉少商 ， 上臨陽明 ， 巳丑巳未少官 ， 上臨太陰如是者三） 。 少角上臨厥陰 ， 皆木也 ， 少商上臨陽明 ， 皆金也 ， 少官上臨太陰 ， 皆土也 ， 此上文所謂不及而同天化者亦三 ， 三者 ， 厥陰陽明太陰也 ， 此上二節 ， 太過六年 ， 不及六年 ， 共十二年 ， 皆重言天符也 ， 而其中戊午乙酉巳丑巳未 ， 又為太乙天符 ， 但成午有餘 ， 而乙酉巳丑巳未為不及也 。
（除此二十四歲 ， 則不加不臨也） 。
謂六十年中除此二十四歲久外 ， 則無同氣之加臨矣二十四歲詳義 ， 亦見圖翼二卷 ， 天符歲會圖說 。
（帝曰 ， 加者何謂岐伯曰 ， 太過而加同天符 ， 不及而加同歲會也） 。
此復明上文下加之義也 ， 太過六年 ， 下加在泉者 ， 謂之同天符不及六年 ， 下加在泉老謂之同歲會 。
（帝曰臨者何謂 ， 岐伯曰太過不及皆曰天俬 ， 而變行有多少 ， 病形有微甚 ， 生死有蚤晏耳） 。 此復明上文上臨之義也 ， 無論太過不及 ， 上臨司天者 ， 皆謂之天符 ， 共十二年 ， 其變行有多少 ， 因其氣之盛衰也 ， 故病形死生 ， 亦各有所不同耳 ， 。 按此二論曰歲會日天符 ， 曰太一天符 ， 曰同天符 ， 同歲會 ， 其目凡五 ， 皆上下符會 ， 無所克侮 ， 均為氣之相得 ， 故於天時民病 ， 多見平和 ， 然其氣純而一 ， 亦恐亢則為害 ， 故曰變行有多少 ， 病形有微甚 ， 生死有蚤晏耳 ， 觀上文二十四年之間 ， 惟於歲會八年 ， 曰所謂歲會 ， 氣之平也 ， 則其他之不平可知 ， 故曰制則生化 ， 然則無制者 ， 乃為害矣 ， 所以有至而不至 ， 未至而至之變皆其氣之偏耳 ， 不可因其為和 ， 便以為常而不之察也 。
（六步四周 ， 三合會同 ， 子甲相合 ， 命日歲立） 。
素問六微旨大論 。 八 。
（帝曰願聞其步何如） 。
此連前章 ， 而詳求其六步之數 ， 六步 ， 即六氣之位數也 。
（岐伯曰 ， 所謂步者 ， 六十度而有奇） 。
一日一度度即日也 ， 周歲共三百六十五日二十五刻以六步分之 ， 則每步得六十日 ， 又八十七刻半 ， 故曰有奇也 。
（故二十四步 ， 積盈百刻而成日也） 。
二十四步 ， 合四歲之步也積者 ， 積二十四箇八十七刻半 ， 共得二千一百刻 ， 是為二十一日 ， 以四歲全數合之 ， 正得一千四百六十一日 ， 此共以二十四步之餘 ， 積盈百刻 ， 合成四歲之全日 ， 而三同會之氣數 ， 於斯見矣 ， 詳如下文 。
（帝曰六氣應五行之變何如 ， 岐伯曰 ， 位有終始 ， 氣有初中 ， 上下不同 ， 求之亦異也） 。 此復求上文天道六六之節 ， 地理之應六節氣位 ， 及天元紀大論所謂上下相召 ， 五六相合之至數也 ， 位地位也氣 ， 天氣也 ， 位有上下左右之終始 ， 氣有前後升降之初中 ， 以天之氣而加於地之位 ， 則上下相錯 ， 互有差移 ， 故曰上下不同 ， 求之亦異也 ， 初中詳義見後章 。
（帝曰求之奈何 ， 岐伯曰 ， 天氣始於甲 ， 地氣始於子 ， 子甲相合 ， 命曰歲立 ， 謹候其時 ， 氣可與期） 。 天氣有十干而始於甲 ， 地氣有十二支而始於子 ， 子甲相合 ， 即甲子也 ， 干支合而六十年之歲氣立 ， 歲氣立則有時可候 ， 有氣可期矣 。
（帝曰願聞其歲 ， 六氣始終蚤晏何如 ， 岐伯曰明乎哉問也 ， 甲子之歲 ， 初之氣 ， 天數始於水下一刻 ， 終於八十七刻半） 。 甲子歲 ， 六十年之道逆也 ， 初之氣 ， 六氣之道 ， 地之左間也 ， 始於水下一刻 ， 漏水百刻之首 ， 寅初刻也 ， 終於八十七刻半 ， 謂每步之數 ， 各得六十日 ， 又八十七刻半也故甲子歲初之氣 ， 始於首日寅時初初刻 ， 終於六十日後子時初四刻 ， 至子之正初刻 ， 則屬春分節而交於二之氣矣 ， 几後之申子辰年皆同 ， 。 水下義 ， 又見經絡類二十五 ， 。 有甲子等歲 ， 天氣終始日刻圖解 ， 在圖翼二卷 。
（二之氣 ， 始於八十七刻六分 ， 終於七十五刻） 。
此繼初氣而始於八十七刻六分 ， 直子之正初刻也 ， 又加二氣之六十日餘八十七刻半則此當終於七十五刻 ， 直戍之正四刻也後義放此 。
（三之氣始於七十六刻 ， 終於六十二刻半） 。
始於七十六刻 ， 亥初初刻也 ， 終於六十二刻半 ， 酉初四刻也 。
（四之氣 ， 始於六十二刻六分終於五十刻） 。
始於六十二刻六分 ， 酉正初刻也 ， 終於五十刻未正四刻也 。
（五之氣始於五十一刻 ， 終於三十七刻半） 。
始於五十一刻 ， 申初初刻也 ， 終於三十七刻半 ， 午初四刻也 。
（六之氣始於三十七刻六分 ， 終於二十五刻） 。
始於三十七刻六分 ， 午正初刻也 ， 終於二十五刻辰正四刻也 ， 此二十五刻者即歲餘法四分日之一也 。
（所謂初六 ， 天之數也） 。
初六者 ， 子年為首之六氣也 ， 此以天之氣數 ， 而君於地之步位 ， 故曰天之數也 ， 後於此 。
（ 。 乙丑歲 ， 初之氣 ， 天數始於二十六刻 ， 終於一十二刻半） 。
始於二十六刻 ， 巳初初刻也 ， 終於一十二刻半 ， 卯初四刻也 ， 凡後之巳酉丑年皆同 。
（二之氣 ， 始於一十二刻六分 ， 終於水下百刻） 。
始於一十二刻六分 ， 卯正初刻也 ， 終於水下百刻 ， 丑正四刻也 。
（三之氣 ， 始於一刻 ， 終於八十七刻半） 。
始於一刻寅初初刻也 ， 終於八十七刻半 ， 子初四刻也 。
（四之氣始於八十七刻六分 ， 終於七十五刻） 。
始於八十七刻六分 ， 子正初刻也 ， 終於七十五刻 ， 戍正四刻也 。
（五之氣 ， 始於七十六刻 ， 終於六十二刻半） 。
始於七十六刻 ， 亥初初刻也 ， 終於六十二刻半 ， 酉初四刻也 。
（六之氣 ， 始於六十二刻六分終於五十刻） 。
始於酉正初刻 ， 終於未正四刻此五十刻者 ， 四分日之二也 。
（所謂六二 ， 天之數也） 。
丑次於子 ， 故曰六二 ， 天之數 ， 義見前 。
（ 。 丙寅歲 ， 初之氣 ， 天數始於五十一刻 ， 終於三十七刻半） 。
始於申初初刻 ， 終於午初四刻 ， 凡後寅午戍年皆同 。
（二之氣 ， 始於三十七刻六分 ， 終於二十五刻） 。
始於午正初刻 ， 終於辰正四刻 。
（三之氣 ， 始於二十六刻 ， 終於一十二刻半） 。
始於巳初初刻 ， 終於卯初四刻 。
（四之氣 ， 始於一十二刻六分 ， 終於水下百刻） 。
始於卯正初刻 ， 終於丑正四刻 。
（五之氣 ， 始於一刻 ， 終於八十七刻半） 。
始於寅初初刻終於子初四刻 。
（六之氣始於八十七刻六分 ， 終於七十五刻） 。
始於子正初刻 ， 終於戊正四刻 ， 此七十五刻者 ， 四分日之三也 。
（所謂六三 ， 天之數也） 。
寅次於丑故曰六三 。
（ 。 丁卯歲 ， 初之氣 ， 天數始於七十六刻終於六十二刻半） 。
始於亥初初刻 ， 終於酉初四刻 ， 凡後之亥卯未年皆同 。
（二之氣始於六十二刻六分終於五十刻） 。
始於酉正初刻 ， 終於未正四刻 。
（三之氣 ， 始於五十一刻 ， 終於三十七刻半） 。
始於申初初刻 ， 終於午初四刻 。
（四之氣 ， 始於三十七刻六分 ， 終於二十五刻） 。
始於午正初刻 ， 終於辰正四刻 。
（五之氣 ， 以於二十六刻 ， 終於一十二刻半） 。
始於巳初初刻 ， 終於卯初四刻 。
（六之氣 ， 始於一十二刻六分 ， 終於水下百刻） 。
始於卯正初刻 ， 終於丑正四 ， 刻此水下百刻者 ， 即上文所謂二十四步 ， 積盈百刻而成日也 。
（所謂六四 ， 天之數也） 。
卯次於寅 ， 故曰六四 ， 此一紀之全數也 。
（ 。 次戊辰歲 ， 初之氣 ， 復始於一刻 ， 常如是無巳 ， 周而復始） 。
以上丁卯年六之氣 ， 終於水下百刻 ， 是子丑寅卯 ， 四年氣數 ， 至此巳盡 ， 所謂一紀 ， 故戊辰年 ， 則氣復始於一刻 ， 而已什未四年 ， 又為一紀 ， 辰已什未之後 ， 則申酉戍亥四年 ， 又為一紀 ， 此所以常如是無巳 ， 周而復始也 。
（帝曰 ， 願聞其歲候何如 ， 岐伯曰 ， 悉乎哉問也 ， 日行一周天氣始於一刻） 。
歲候者 ， 通歲之大候 ， 此承上文而復總其氣數之始也 ， 一周者 ， 一周於天 ， 謂甲子一年 ， 為歲之首也 。
（日行再周天氣始於二十六刻） 。
乙丑歲也 。
（日行三周 ， 天氣始於五十刻） 。
丙寅歲也 。
（日行四周 ， 天氣始於七十六刻） 。
丁卯歲也 。
（日行五周 ， 天氣復始於一刻） 。
戊辰歲也 。
（所謂一紀） 。
也如前四年是也 ， 一紀盡而復始於一刻矣 ， 紀者 ， 如天元紀大論所謂終地紀者 ， 即此紀字之義 。
（是故寅午戍 ， 歲氣會同 ， 卯未亥 ， 歲氣會同 ， 辰申子 ， 歲氣會同 ， 巳酉丑 ， 歲氣會同 ， 終而復始） 。 六十年氣數周流 ， 背如前之四年 ， 故四年之後 ， 氣復如初 ， 所以寅午戍為會同 ， 卯未亥為會同 ， 辰申子為會同 ， 巳酉丑為會同 ， 今陰陽家 ， 但知此為三合類局 ， 而不知由於氣數之會同如此 ， 。 有六十年歲氣三合會同圖 ， 在圖翼二卷 。
（上下升降 ， 氣有初中 ， 神機氣立 ， 生化為用） 。
素問六微旨大論 。 九 。
（帝曰 ， 願聞其用也） 。
此連前章 ， 而詳求其上下升降之用也 。
（岐伯曰 ， 言天者求之本 ， 言地者求之位 ， 言人者求之氣交） 。
本者 ， 天之六氣 ， 風寒暑濕火燥是也 ， 位者 ， 地之六步 ， 木火土金水火是也 ， 言天者求之本 ， 謂求六氣之盛衰 ， 而土可知也 ， 言地者求之位 ， 謂求六步之終始 ， 而下可知也 ， 人在天地之中 ， 故求之於氣交 ， 則安危亦可知矣 。
（帝曰何謂氣交 ， 岐伯曰上下之位 ， 氣交之中 ， 人之居也）上者謂天 ， 天氣下降 ， 下者謂地 ， 地氣上升 ， 一升一降 ， 則氣交於中也 ， 而人居之而生化變易 ， 則無非氣交之使然 。
（故曰天樞之上天氣主之 ， 天樞之下 ， 地氣主之氣 ， 交之分 ， 人氣從之 ， 萬物由之 ， 此之謂也） 。
樞 ， 樞機也 ， 居陰陽升降之中 ， 是為天樞 ， 故天樞之義 ， 當以中字為解 ， 中之上 ， 天氣主之 ， 中之下 ， 地氣主之 ， 氣交之分 ， 即中之位也 ， 而形氣之相感 ， 上下之相臨 ， 皆中宮應之而為之巿 ， 故人氣從之 ， 萬物由之 ， 變化於茲乎見矣 ， 。 愚按王太僕曰 ， 天樞當齊之兩傍也 ， 所謂身半矣伸臂指天 ， 則天樞正當身之半 ， 三分折之 ， 則上分應天 ， 下分應地 ， 中分應氣交 ， 此單以人身之天樞穴為言 ， 蓋因至真要大論曰 ， 身半以上 ， 天之分也 ， 天氣主之 ， 身半以下 ， 地之分也地氣主之 ， 半 ， 所謂天樞也 ， 故王氏之註如此然在彼篇 ， 本以人身為言 ， 而此節云人氣從之 ， 之二句 ， 又豈止以人身為言哉是其言雖同 ， 而所指有不同也 ， 夫所謂樞者 ， 開闔之機也開則從陽而主上 ， 闔則從陰而主下 ， 樞則司升降而主乎中者也 ， 故其在人則天樞穴居身之中 ， 是固然矣 ， 其在於天地 ， 則卯酉居上下之中 ， 為陰陽之開闔 ， 為辰宿之出入 ， 非所謂天樞乎 ， 蓋子午為左右之軸 ， 卯酉為上下之樞 ， 無所疑也 ， 第以卯酉一線之平 ， 而謂為氣交 ， 殊不足以盡之 ， 夫樞者 ， 言分界也 ， 交者 ， 言參合也此則有取於王氏三折之說 ， 然必以卦象求之 ， 庶得其義 ， 凡卦有六爻 ， 三陰三陽 ， 上卦象天下卦象地 ， 中象天樞之界 ， 此以兩分言之則中惟一線之謂也 ， 若以三分言之 ， 則二三四爻成一卦 ， 此自內卦而一爻升 ， 地交於天也 ， 五四三爻成一卦 ， 此自外卦而一爻降 ， 天交於志也 ， 然則上二爻主乎天 ， 下二爻主乎志 ， 皆不易者也 ， 惟中二爻 ， 則可以天 ， 亦可以地 ， 斯真氣交之象 ， 易繫曰 ， 六爻之動三極之道也 ， 其斯之謂 ， 由此觀之 ， 則司天在泉之義亦然 ， 如至真要大論曰 ， 初氣終三氣 ， 天氣主之 ， 四氣盡終氣 ， 地氣主之 ， 此即上下卦之義 ， 然則三氣四氣則一歲之氣交也 ， 故自四月中以至八月中 ， 總計四箇月 ， 一百二十日之間 ， 而歲之旱潦豐儉 ， 物之生長成收 ， 皆係乎此 ， 故曰氣交之分 ， 人氣從之 ， 萬物由之也 ， 如後篇六元正紀大論 ， 諸云特於氣交者 ， 其義即此 。
（帝曰 ， 何謂初中） 。
前章言氣有初中 ， 此復求其詳也 。
（岐伯曰 ， 初凡三十度而有奇 ， 中氣同法） 。
度 ， 即日也 ， 一步之數 ， 凡六十日八十七刻半 ， 而兩分之 ， 則前半步始於初 ， 是為初氣 ， 凡三十度而有奇 ， 奇 ， 謂四十三刻 ， 又四分刻之三也 ， 後半步始於中 ， 是為中氣 ， 其數如 ， 初故曰同法 。
（帝曰 ， 初中何也 ， 岐伯曰 ， 所以分天地也 ， 帝曰 ， 願卒聞之 ， 岐伯曰 ， 初者地氣也 ， 中者天氣也） 。 初中者 ， 所以分陰陽也 ， 凡一氣之度 ， 必有前後有前後則前陽而後陰 ， 陽主進 ， 自下而上 ， 故初者地氣也 ， 陰主退 ， 自上而下 ， 故中者天氣也 ， 。 愚按初中者 ， 初言其始 ， 氣自始而漸盛也 ， 中言其盛 ， 氣自盛而漸衰也 ， 但本篇所謂初中者 ， 以一步之氣為言 ， 故曰初凡三十度而有奇 ， 中氣同法 ， 然陰陽之氣 ， 無往不在 ， 故初中之數 ， 亦無往不然 ， 如以一歲言之 ， 則冬至氣始於北 ， 夏至氣中於南 ， 北者盛之始 ， 南者衰之始 ， 此歲氣之初中也 ， 以晝夜言之 ， 夜則陽生於坎 ， 晝則日中於離 ， 坎者升之始 ， 離者降之始 ， 此日度之初中也 ， 不惟是也 ， 即一月一節 ， 一時一刻 ， 靡不皆然 ， 所以月有朔有望 ， 氣有節而有中 ， 時有子而有午 ， 刻有初而有正 ， 皆所以分初中也 ， 故明初中者 ， 則知陰陽 ， 明陰陽 ， 則知上下 ， 明上下 ， 則知升降 ， 明升降 ， 則知孰為天氣 ， 孰為地氣 ， 孰為氣交 ， 而天志人盈虛消長死之數 ， 不外乎是矣 ， 此當與伏義六十四卦圓圖 ， 參會其義 ， 有妙存焉 ， 見附翼一卷醫易義中 。
（帝曰 ， 其升降何如 ， 岐伯曰 ， 氣之升降 ， 天地之更用也） 。
天無志地之升 ， 則不能降 ， 地無天之降則不能升 ， 故天地更相為用 。
（帝曰 ， 願聞其用何如 ， 岐伯曰 ， 升巳而降 ， 降者謂天 ， 降巳而升 ， 升者謂地） 。
升出於地 ， 升無所升 ， 則升巳而降 ， 此地以天為用也 ， 故降者謂天 ， 降出於天 ， 降無所降 ， 則降巳而升 ， 此天以地為用也 ， 故升者謂地 。
（天氣下降 ， 氣流於地 ， 地氣上升 ， 氣騰於天 ， 故高下相召 ， 升降相因而變作矣） 。
召猶招也 ， 上者必降 ， 下者必升 ， 此天運循環之道也陽必召陰 ， 陰必 ， 召陽 ， 此陰陽配合之理也 ， 故高下相召 ， 則有升降 ， 有升降 ， 則強弱相因而變作矣 ， 六元正紀大論曰 ， 天氣不足 ， 地氣隨之 ， 地氣不足 ， 天氣從之 ， 運居其中而常先也 ， 惡所不勝 ， 歸所同和 ， 隨運歸從而生其病也 ， 故上勝則天氣降而下 ， 下勝則地氣遷而上 ， 勝多少而差其分 ， 微者小差 ， 甚者大差 ， 甚則位易氣交 ， 易則大變生而病作矣 。
（帝曰善 ， 寒濕相遘 ， 燥熱相臨 ， 風火相值 ， 其有間乎） 。
間 ， 異也 ， 惟其有間 ， 故或邪或正而變由生也 。
（岐伯曰 ， 氣有勝復 ， 勝復之作 ， 有德有化 ， 有用有變 ， 變則邪氣居之） 。
六氣皆有勝復 ， 而勝復之作 ， 正則為循環當位之勝復 ， 故有德有化有用 ， 邪則為亢害承制之勝復 ， 故有災有變 。
（帝曰 ， 何謂邪乎） 。
凡六氣之不當位者 ， 皆互相為邪也 。
（岐伯曰 ， 夫物之生 ， 從於化 ， 物之極 ， 由乎變 ， 變化之相薄 ， 成則之所由也） 。
物之生 ， 從於化 ， 由化而生也 ， 物之極 ， 由乎變 ， 由極而變也 ， 天元紀大論曰 ， 物生謂之化 ， 物極謂之變 ， 五常政大論曰 ， 氣始而化 ， 氣終而象變 ， 諸家之釋此者 ， 有曰陰陽運行則為化 ， 春生秋落則為變 ， 有曰萬物生息則為化 ， 寒暑相易則為變 ， 有曰離形而易為之化 ， 因形而易謂之變 ， 有曰自無而有 ， 自有而無則為化 ， 自少而壯 ， 自壯而老則為變 ， 是皆變化之謂 ， 故變化之薄於物者 ， 生由化而成 ， 其氣進也 ， 敗由變而致 ， 其氣退也 ， 故曰變化之相薄成敗之所由也薄侵迫也 。
（故氣有往復 ， 用有遲速 ， 四者之有而化而變 ， 風之來也） 。
氣有往復進退也 ， 用有遲速 ， 盛衰也 ， 凡此四者之有 ， 而為化為變矣但從乎化 ， 則為正風之來 ， 從乎變 ， 則為邪 ， 風之來 ， 而人之受者 ， 安危係之矣 。
（帝曰遲速往復 ， 風所由生 ， 而化而變 ， 故因盛衰之變耳 ， 成敗倚伏遊乎中 ， 何也） 。 倚伏者 ， 禍福之萌也 ， 夫物盛則衰樂極則哀 ， 是福之極而禍之倚也 ， 未濟而濟 ， 否極而泰 ， 是禍之極而福所伏也 ， 故當其成也 ， 敗實倚之 ， 當其敗也成實伏之 ， 此成敗倚伏遊行於奱化之中者也本節特以為言者 ， 蓋示人以處變處常之道耳 ， 易曰知進退存亡而不失其正者 ， 其惟聖人乎 。
（岐伯曰 ， 成敗倚伏生乎動 ， 動而不巳 ， 則變作矣） 。
動靜者 ， 陰陽之用也 ， 所謂動者 ， 即形氣相感也 ， 即上下相召也 ， 即往復遲速也 ， 即升降出入也 ， 由是而成敗倚伏 ， 無非由動而生也 ， 故易曰 ， 吉凶悔吝者 ， 生乎動者也 ， 然而天下之動 ， 其變無窮 ， 但動而正則吉 ， 不正則凶 ， 動而不巳 ， 則灾變由之而作矣 。
（帝曰 ， 有期乎 ， 岐伯曰 ， 不生不化 ， 靜之期也） 。
陽動陰靜 ， 相為對待 ， 一消一長 ， 各有其期 ， 上文言成敗倚伏生乎動 ， 即動之期也 ， 動極必變 ， 而至於不生不化 ， 即靜之期也 ， 然則天地以春夏為動 ， 秋冬為靜 ， 人以生為動 ， 死為靜也 。
（帝曰 ， 不生化乎） 。
帝疑天志之道 ， 豈真有不生化者乎 。
（岐伯曰 ， 出入廢則神機化滅 ， 升降息則氣立孤危） 。
此言天地非不生化 ， 但物之動靜 ， 各有所由耳 ， 凡物之動者 ， 血氣之屬也 ， 皆生氣根於身之中 ， 以神為生死之主 ， 故曰神機 ， 然神之存亡 ， 申於飲食呼吸之出入 ， 出入癈則神機化滅而動者息矣 ， 物之植者 ， 草木金石之屬也 ， 皆生氣根於形之外 ， 以氣為榮枯之主 ， 故曰氣立 ， 然氣之盛衰 ， 由於陰陽之升降 ， 升降息則氣立孤危而植者敗矣 ， 此其物之脩短 ， 固各有數 ， 但稟賦者出乎天 ， 自作者由乎我 ， 孰非所謂靜之期 ， 亦各有其因耳 ， 。 五常政大論曰 ， 根於中者 ， 命日神機 ， 神去則機息 ， 根於外昋 ， 命曰氣立 ， 氣止則化絕 ， 詳見後十五 。
（故非出入則無以生長壯老巳 ， 非升降 ， 則無以生長化收藏） 。
生長壯老巳 ， 動物始終也 ， 故必賴呼吸之出入 ， 生長化收藏 ， 植物之盛衰也 ， 故必賴陰陽之升降 。
（是以升降出入 ， 無器不有） 。
器即形也 ， 凡萬物之成形者 ， 皆神機氣立之器也 ， 是以升降出入 ， 無器不有 ， 易曰 ， 形乃謂之器 ， 義即此也 ， 。 王氏曰 ， 包藏生氣者 ， 皆謂生化之器 ， 觸物然矣 ， 夫竅橫者 ， 皆有出入去來之氣 ， 竅堅者 ， 皆有陰陽升降之氣 ， 何以明之 ， 如璧窗戶牖 ， 兩面伺之皆承來氣 ， 是出入氣也 ， 如陽升則井寒 ， 陰升則水煖 ， 以物投井 ， 及葉墜空中 ， 翩翩不疾 ， 皆升氣所礙也 ， 虛管溉滿 ， 捻其上竅 ， 水固不泄 ， 為無升氣而不能降也 ， 空瓶小口 ， 頊溉不入 ， 為氣不出而不能入也 ， 由是觀之 ， 升無所不降 ， 降無所不升 ， 無出則不入 ， 無入則不出 ， 夫群品之出入升降 ， 不失常守 ， 而云非化者 ， 未之有也 ， 有識無識 ， 有情無情 ， 去出入升降而得存者 ， 亦未之有也 ， 故曰出入升降 ， 無器不有 。
（故器者 ， 生化之字 ， 器散則分之 ， 生化息矣） 。
宇者 ， 天地四方曰宇 ， 夫形所以存神 ， 亦所以寓氣 ， 凡物之成形者皆曰器而生化出乎其中 ， 故謂之生化之字 ， 若形器散敝 ， 則出入升降 ， 無所依憑 ， 各相離分而生化息矣 ， 此天地萬物合一之道 ， 觀邵子觀易吟曰 ， 一物其來有一身 ， 一身還有一乾坤 ， 能知萬物備於我 ， 肯把三才別立根 ， 天向一中分造化 ， 人於心上起經綸 ， 天人焉有二般義 ， 道不虛行只在人 ， 蓋其義也 。
（故無不出入 ， 無不升降） 。
萬物之多 ， 皆不能外此四者 。
（化有小大 ， 期有近遠） 。
物之小者如秋毫之微 ， 大者如天地之廣 ， 此化之小大也 ， 天者如蜉蝣之朝暮 ， 壽者如彭祖之百千 ， 此期之近遠也 ， 化之小者其期近 ， 化之大者其期遠 ， 萬物之氣數固有不齊 ， 而同歸於化與期 ， 其致則一耳 。
（四者之有 ， 而貴常守） 。
四者 ， 出入升降也 ， 常守 ， 守其所固有也 ， 出入者守其出入 ， 升降者守其升降 ， 固有弗失 ， 多壽無疑也 ， 今之人 ， 外勞其形 ， 內搖其精 ， 固有且不保 ， 而妄言入道 ， 匪獨欺人而且自欺 ， 惑亦甚之矣 。
（反常則災害至矣） 。
不當出而出 ， 不當入而入 ， 不當升而升 ， 不當降而降 ， 動失其宜 ， 皆反常也 ， 反而無害 ， 未之有也 。
（故曰 ， 無形無患 ， 此之謂也） 。
形 ， 即上文之所謂器也 ， 夫物有是形 ， 則有是患 ， 外苦六氣所侵 ， 勞傷所累 ， 內懼情欲所繫 ， 得失所牽 ， 故君子有終身之憂 ， 皆此形之為患耳 ， 然天地雖大 ， 能役有形而不能彶無形 ， 陰陽雖妙 ， 能化有氣 ， 而不能化無氣 ， 仗無其形 ， 何患之有 ， 故曰無形無患 ， 然而形者跡也 ， 動也 ， 動而無跡 ， 則無形矣 ， 無形則無患矣 ， 此承上文而言成敗倚伏生乎動 ， 動而不巳 ， 則變作矣 ， 是因有形之故也 ， 四者之有 ， 而貴常守 ， 常守者 ， 守天然於無跡無為 ， 是即無形之義也 ， 若謂必無此身 ， 方是無形 ， 則必期寂滅而後可 ， 聖人之道 ， 豈其然哉 ， 如老子曰 ， 吾所以有大患者 ， 為吾有身 ， 及吾無身 ， 吾有何患 ， 其義即此 ， 觀其所謂吾者 ， 所重在吾 ， 吾豈虛無之謂乎 ， 蓋示人以有若無 ， 實若虛耳 ， 故曰聖人處無為之事 ， 行不言之教 ， 萬物作焉而不辭 ， 生而不有 ， 為而不恃 ， 功而不居 ， 夫惟不居 ， 是以不去 ， 又曰 ， 為學日益 ， 為道日損 ， 損而又損 ， 以至於無為 ， 無為而無不為矣 ， 皆無形無患之道也 ， 如孔子之毋意毋必 ， 毋固毋我 ， 又孰非其道乎 ， 故關尹子曰 ， 人無以無知無為者為無我 ， 雖有知有 ， 為 ， 不害其為無我 ， 正此之謂 。
（帝曰善 ， 有不生不化乎） 。
不生不化 ， 即不生不死也 ， 言人有逃陰陽 ， 免生化 ， 而無始無始終 ， 同太虛於自然者乎 ， 觀老子曰 ， 出生入死生之徒十有三 ， 死之徒十有三民之生 ， 動之死地亦十有三 ， 夫何故以其生生之厚 ， 蘇子由釋之曰 ， 生死之道 ， 以十言之 ， 三者各居其三矣 ， 豈非生死之道九 ， 而不生不死之道 ， 一而巳矣 ， 不生不死 ， 即易所謂寂然不動者也 ， 老子言其九 ， 不言其一 ， 使人自得之 ， 以寄無思無為之妙也 ， 有生則有死故生之徒 ， 即死之徒也 ， 人之所賴於生者厚 ， 則死之道常十九 ， 聖人常在不生不死中 ， 生地且無 ， 焉有死地哉 ， 即此不生不化之謂 ， 。 又昔人云 ， 愛生者可殺也 ， 愛潔者可污也 ， 愛榮者可辱也 ， 愛完者可破也 ， 本無生 ， 孰殺之 ， 本無潔 ， 孰污之 ， 本無榮 ， 孰辱之本無完 ， 孰破之 ， 知乎此者 ， 可以出入造化 ， 遊戲死生 ， 此二家說 ， 俱得不生不死之妙 ， 故井錄之 。
（岐伯曰悉乎哉問也 ， 與道合同惟真人也帝曰善） 。
真人者體合於道 ， 道無窮則身亦無窮 ， 故能出入生死 ， 壽敝天地 ， 無有終時也 。
（五運太過不及 ， 下應恕病 ， 上應五星 ， 德化政令災變異候） 。
素問氣交變大論十附運氣說 。
（黃帝問曰 ， 五運更治 ， 上應天期 ， 陰陽往復 ， 寒暑迎隨 ， 真邪相薄 ， 內外分離 ， 六經波蕩 ， 五氣傾移 ， 太過不及 ， 專勝兼并 ， 願言其始 ， 而有常名 ， 可得聞乎） 。 期周歲也 ， 五運更治 ， 上應天期 ， 即應天之氣 ， 動而不息也 ， 陰陽往復 ， 寒暑迎隨 ， 即應也之氣 ， 靜而守位也 ， 真邪相薄 ， 邪正相干也 ， 內外分離 ， 表裏不相保也 ， 六經波蕩 ， 五氣傾移 ， 皆其變也 ， 因太過 ， 故運有專勝 ， 因不及 ， 故氣有兼并 ， 常名者 ， 紀運氣之名義也 。
（岐伯稽首再拜對日 ， 昭乎哉問也 ， 明道也 ， 此上帝所貴 ， 先師傳之 ， 臣雖不敏 ， 往聞其旨） 。 岐伯之師僦貣季也 。
（帝曰余聞得其人不教 ， 是謂失道 ， 傳非其人 ， 慢泄天寶 ， 余誠菲德 ， 未足以受至道） 。 然而眾子哀其不終 ， 願夫子保於無窮 ， 流於無極 ， 余司其事 ， 則而行之奈何 。
道者 ， 天地萬物之所由 ， 故曰至道惟聖人知之 ， 故能合於道 ， 今人守之 ， 故可不失道 ， 然古今相傳 ， 惟聖人 ， 乃知聖人 ， 而道統之傳 ， 自有其真 ， 故傳道非儺 ， 而得人為難 ， 得而不教 ， 則失其人 ， 非人而 ， 教 ， 則失其道均可惜也 ， 此帝雖借巳為言 ， 而實深慨夫紹統者之難耳 。
（岐伯曰 ， 請遂言之也 ， 上經日 ， 夫道者 ， 上知天文下知地理 ， 中知人事 ， 可以長 ， 久此之謂也） 。 知此三者 ， 則大無不通細無不得 ， 合同於道 ， 永保天年 ， 故可以長久 ， 昔人云 ， 能明內經之理而不壽者 ， 未之有也 ， 即此之謂 ， 。 此一節 ， 出者至教論 ， 詳疾病類八 。
（帝曰 ， 何謂也 ， 岐伯曰 ， 本氣位也 ， 位天者 ， 天文也 ， 位地者 ， 地理也 ， 通於人氣之變化者 ， 人事也） 。 三才氣位 ， 各有所本 ， 位天者為天文 ， 如陰陽五星 ， 風雨寒暑之類是也 ， 位地者為地理 ， 如方宜水土 ， 草木昆蟲之類是也 ， 通於氣之變化者為人事 ， 如表裏血氣 ， 安危病治之類是也 。
（故太過者先天 ， 不及者後天 ， 所謂治化而人應之也） 。
運太過者 ， 氣先天時而至 ， 運不及者 ， 氣後天時而至 ， 天之治化運於上 ， 則人之安危應於下 。
（ 。 。 帝曰五運之化 ， 太過何如） 。
此下言五運之太過也 ， 歲運有餘為太過 ， 如甲丙戊庚壬 ， 五陽年是也 ， 若過而有制 ， 則為平歲 ， 不在太過之例 。
（岐伯曰歲木太過 ， 風氣流行 ， 脾土受邪） 。
六壬歲也大之化風 ， 木勝則克土 ， 故脾藏受邪 。
（民病飧泄 ， 食減體重煩冤 ， 腸鳴 ， 腹支滿 。
水穀不化 ， 故飧泄 ， 脾虛不運故食減脾主肌肉 ， 其氣衰 ， 故體重 ， 脾 脈 從胃別上膈泣注心中 ， 故煩冤 ， 冤 ， 抑鬱不舒也 ， 口問篇曰 ， 中氣不足 ， 腸為之苦鳴 ， 藏氣法時論曰 ， 脾虛則腹滿腸鳴飧泄食不化 。
（上應歲星） 。
木星也 ， 木氣勝則歲星明而專其令 。
（甚則忽忽善恕 ， 眩冒巔疾 。
木勝則肝強 ， 故善怒 ， 厥陰隨督 脈 而會於巔 ， 故眩冒巔疾 。
（化氣不政 ， 生氣獨治 ， 雲物飛動草木不寧甚而搖落） 。
化氣 ， 土氣也 ， 生氣 ， 木氣也 ， 木盛則土衰 ， 故化氣不能布政於萬物 ， 而木之生氣獨治也 ， 風不務德則太虛之中雲物飛動 ， 草木不寧 ， 木勝不巳 ， 金則承之 ， 故甚至草木搖落者 ， 金之氣也 。
（反脇痛而吐甚 ， 衝陽絕者死不治） 。
肝 脈 布於脇肋 ， 木強則肝逆故脇痛也 ， 吐甚者 ， 木邪傷胃也 ， 衝陽者 ， 胃 脈 也木亢則胃絕 ， 故死不治 。
（上應太白星） 。
金星也 ， 木勝而金制之 ， 故太白星光芒以應其氣 ， 是歲木之為災 ， 先臨宿屬金氣之復 ， 後及東方 ， 人之應之 ， 則先傷於脾 ， 後傷於肝 ， 書曰滿招損 ， 六微旨大論曰承迺制 ， 此之類心 ， 。 新校正曰 ， 詳此太過五化 ， 言星之例有三 ， 木土二運 ， 先言歲鎮 ， 後言勝巳之星 ， 火金二運 ， 先言熒惑太白 ， 次言勝巳之星 ， 後又言熒惑太白 ， 水運先言辰星 ， 次言鎮星 ， 後又言熒惑辰星 ， 兼見巳勝之星也 。
（ 。 歲火太過 ， 炎暑流行 ， 金肺受邪） 。
六戊歲也 ， 火之化暑 ， 火勝則克金 ， 故肺藏受邪 。
（民病瘧 ， 少氣欬喘 ， 血溢血泄 ， 注下 ， 嗌燥耳聾 ， 中熱 ， 肩背熱） 。
火邪傷陰 ， 寒熱交爭故為瘧 ， 壯火食氣故少氣 ， 火乘肺金故欬喘 ， 火逼血而妄行 ， 故上溢於口鼻下泄於二便 ， 火性急速 ， 故水瀉注下 ， 嗌燥耳聾中熱肩背熱 ， 皆火炎焦也 ， 藏氣法時論曰 ， 肺病者 ， 喘欬逆氣肩背痛 ， 虛則少氣不能報息 ， 耳聾嗌乾 。
（上應熒惑星） 。
火星也 ， 火氣勝則熒惑星明而當其令 。
（甚則 胸 中痛 ， 脇支滿 ， 脇痛 ， 膺北肩胛閘痛 ， 兩臂內痛） 。
此皆心經及手心主所行之處 ， 火盛為邪 ， 故有是病 ， 藏氣法時論曰 ， 心病者 胸 中痛脇支滿 ， 脇下痛 ， 膺背肩甲間痛 ， 兩臂內痛 。
（身熱骨痛而為浸淫） 。
火盛故身熱 ， 水虛兮故骨痛 ， 熱流周身故為浸淫 ， 玉機真藏論曰 ， 心 脈 太過令人身熱而膚痛 ， 為浸淫 。
收氣不行 ， 長氣獨明 ， 雨水霜寒 。
收氣 ， 金氣也 ， 長氣 ， 火氣也 ， 火盛則金衰 ， 故收氣不行 ， 而長氣獨明也 ， 火不務德 ， 水則承之 ， 故雨水霜寒也 ， 五常政大論作雨水霜雹 。
（上應辰星） 。
水星也 ， 火亢而水制之 ， 故辰星光芒以應其氣 ， 是歲火之為災 ， 先臨宿屬水氣之復 ， 并及南方 ， 人之應之 ， 則先傷於肺後傷於心 。
（上臨 ， 少陰少陽火燔焫 ， 水泉涸 ， 物焦槁） 。
凡此戊年 ， 皆太過之火 ， 而又遇子午 ， 則上臨少陰君火也 ， 遇寅申 ， 則上臨少陽相火也 ， 皆為天符 ， 其熱尤甚 ， 故火當燔焫水泉當涸 ， 物當焦枯也 ， 。 燔 ， 音煩 ， 焫 ， 如瑞切 。
（病反譫妄狂越欬喘息鳴 ， 下甚血溢泄不巳 ， 太淵絕者死不治 ， 上應熒惑星） 。
火盛天符之歲 ， 其在民病 ， 則上為譫妄狂越欬喘息鳴 ， 下為血溢泄不巳 ， 太淵 ， 肺 脈 也 ， 火亢則肺絕 ， 故死不治 ， 其盛其衰 ， 則皆應於熒惑也 。
（ 。 歲土太過 ， 雨濕流行 ， 腎水受邪） 。
六甲年也 ， 土之化濕 ， 土勝則克水 ， 故腎藏受邪 。
（民病腹痛 ， 清厥 ， 意不樂 ， 體重煩冤） 。
清厥 ， 四支厥冷也 ， 此以土邪傷腎 ， 故為是病 ， 藏氣法時論曰 ， 腎病者身重 ， 腎虛者大腹小腹痛 ， 清厥意不樂 。
（上應鎮星） 。
土星也 ， 土氣勝則鎮星明耀主其令 。
甚則肌肉萎 ， 足痿不收 ， 行善瘈 ， 腳不痛 ， 飲發中滿 ， 食減 ， 四支不舉 。
萎 ， 痿同 ， 瘈 ， 抽瘈也 ， 甚則土邪有餘 ， 脾經自病脾主肌肉 ， 外應四支 ， 其 脈 起於足大指而上行 ， 故為病如此 ， 藏氣法時曰 ， 脾病者 ， 善肌肉痿 ， 行善瘈腳下痛 ， 又玉機真藏論曰 ， 脾太過則令人四支不舉 ， 。 瘈 ， 翅寄係三音 。
（變生得位） 。
詳太過五運 ， 獨此言變生得位者 ， 蓋土無定位 ， 凡在四季中土邪為變 ， 即其得位之時也 。
藏氣伏 ， 化氣獨治之 ， 泉涌河衍 ， 涸澤生魚 ， 風雨大至 ， 土崩潰 ， 鱗見於陸 。
藏氣 ， 水氣也 ， 化氣 ， 土氣也 ， 衍溢也 ， 土勝則水衰 ， 故藏氣伏而化氣獨治也 ， 土不務德 ， 濕令大行 ， 故泉涌河衍 ， 涸澤生魚 ， 濕甚不巳 ， 風木承之 ， 故為風雨
（大至 ， 土崩潰鱗見於陸者 ， 木氣之復也） 。
病腹滿溏泄腸鳴 ， 反下甚而太谿絕者 ， 死不治 。
此皆土濕自傷 ， 脾不能制 ， 故為是證 ， 藏氣法時論曰 ， 脾虛則腹滿腸鳴 ， 飧泄食不化 ， 太谿 ， 腎 脈 也 ， 土亢則腎絕 ， 故死不治 。
（上應歲星） 。
木星也 ， 土勝而木承之 ， 故歲星光芒應其氣 ， 是歲土盛為災 ， 先臨宿屬 ， 木氣之復 ， 後及中官 ， 人之應之 ， 則先傷於腎 ， 後傷於脾 。
（ 。 歲金太過燥 ， 氣流行 ， 肝木受邪） 。
六庚年也 ， 金之化燥 ， 金勝則克木 ， 故肝藏受邪 。
（民病兩脇下少腹痛 ， 目赤痛 ， 眥瘍 ， 耳無所聞） 。
兩脇少腹耳目 ， 皆肝膽經氣所及 ， 金勝則木藏受 ， 傷故為是病 。
（肅殺而甚 ， 則體重煩冤 ， 胸 痛引背 ， 兩脇滿 ， 且痛引少腹） 。
金氣太過則肅殺甚 ， 故傷及肝經而為此病 ， 藏氣法時論曰 ， 肝病者兩脇下痛引少腹 ， 肝虛則目䀮䀮無所見 ， 耳無所聞 ， 又玉機真藏論曰 ， 肝 脈 不及 ， 則令人 胸 痛引背 ， 下則兩脇胠滿 。
（上應太白星） 。
金星也 ， 金氣勝則太白星明而當其令 。
甚則喘欬逆氣 ， 肩背痛 ， 尻陰股膝 ， 髀腨䯒足皆病 。
（甚則金邪有餘 ， 肺經白病 ， 故喘欬氣逆 ， 戶背痛金病不能生水 ， 以致腎陰亦病） 。
故尻陰股膝以下皆病也 ， 藏氣法時論曰 ， 肺病者 ， 喘欬逆氣肩背痛 ， 尻陰股膝脾腨胻足皆痛 ， 。 髀 ， 病米切 ， 又音比 ， 腨 ， 音篆 ， 胻 ， 音杭 。
（上應熒惑星） 。
火星也 ， 金勝則火復 ， 故熒惑光芒而應其氣 ， 是歲金氣太 ， 過 ， 宿屬為災 ， 火氣承之 ， 西方并及 ， 而人之應之 ， 則先傷於肝 ， 後傷於肺收 。
（氣峻 ， 生氣下 ， 草木歛 ， 蒼乾凋隕） 。
收氣 ， 金氣也 ， 生氣 ， 木氣也 ， 隕 ， 墜落也 ， 金勝木衰 ， 則收氣峻速 ， 生氣下而不伸 ， 故草木多歛而蒼乾凋隕也 ， 。 隕 ， 音允 。
（病反暴痛 ， 胠脇不可反側 ， 欬逆甚而血溢 ， 太衝絕者死不治 ， 上應太白星） 。
病反暴痛胠脇不可反側 ， 金傷於肝也 ， 欬逆甚而血溢 ， 火復於肺也 ， 大衝 ， 肝 脈 也 ， 金亢則肝絕 ， 故死不治 ， 其勝其復 ， 皆太白星應之 ， 。 胠 ， 區去二音 。
（ 。 歲水太過 ， 寒氣流行 ， 邪害心火） 。
六丙歲也 ， 水之化寒 ， 水勝則克火 ， 故心藏受邪 。
（民病身熱 ， 煩心躁悸 ， 陰厥上下 ， 中寒譫妄 ， 心痛寒氣蚤至） 。
悸 ， 心驚跳也 ， 此皆心藏受邪故為是病 ， 而寒當蚤至 ， 。 悸 ， 音匱 。
（上應辰星） 。
水星也 ， 水氣勝 ， 則辰星明而主其令 。
（甚則腹大脛腫 ， 喘欬 ， 寢汗出憎風） 。
甚則水邪有餘 ， 腎藏自病 ， 藏氣法時論大曰 ， 腎病者 ， 腹大脛腫 ， 喘欬身重 ， 寢汗出 ， 憎風 ， 。 按此下當云藏氣行 ， 長氣失政 ， 今獨亡者 ， 闕文也 ， 。 憎 ， 音曾 。
（大雨至 ， 埃霧朦鬱） 。
水盛不巳 ， 王則復之 ， 故見斯候 ， 土之氣也 ， 。 朦 ， 音蒙 。
（上應鎮星） 。
土星也 ， 水勝則土復 ， 故鎮星光芒而應其氣 ， 是歲水氣太過 ， 宿屬應災 ， 土氣承之 ， 并及於北 ， 而人之應之 ， 則先傷於心後傷於腎 。
（上臨太陽 ， 雨冰雪霜不時降 ， 濕氣變物） 。
此以水運而遇太陽司天 ， 乃丙辰丙戍歲也 ， 是為天符 ， 其寒允甚 ， 故雨水霜雪時降 ， 濕氣變物也 。 病反腹滿腸鳴 ， 溏泄食不化 ， 渴而妄冒 ， 神門絕者死不治 ， 上應熒惑辰星 。
水盛天符之歲 ， 陽氣大衰 ， 反克脾土 ， 故為腹滿等病 ， 藏氣法時論曰 ， 脾虛則腹滿腸鳴 ， 飧泄食不化 ， 若水邪侮火 ， 心失其職 ， 則為渴而妄冒 ， 神門 ， 心 脈 也 ， 水亢則心絕 ， 故死不治 ， 上應熒惑辰星 ， 勝者明而衰者暗也 ， 。 按太過五運 ， 獨水火言上臨者 ， 蓋特舉陰陽之大綱也 ， 且又惟水運言熒惑辰星者 ， 謂盛火衰 ， 則辰星明朗 ， 熒惑減耀 ， 五運皆然 ， 舉此二端 ， 餘可從而推矣 。
（ 。 。 帝曰善 ， 其不及何如） 。
此以下言五運不及化 ， 如乙丁巳辛癸 ， 五陰年是也 ， 若不及有肋 ， 則為平歲 ， 不在不及之例 。
（岐伯曰 ， 悉乎哉問也 ， 歲木不及 ， 燥迺大行） 。
六丁歲也 ， 木不及而金乘之 ， 故燥氣大行 。
生氣失應 ， 草木晚榮 。
失應庄者 ， 不能應時所以冕榮 。
（肅殺而甚 ， 則剛木辟著 ， 柔萎蒼乾 ， 上應太白星） 。
肅殺而甚 ， 金氣勝也 ， 故剛木辟著 ， 謂碎裂如劈著也 ， 柔木萎面蒼乾 ， 謂色青黑而凋枯也 ， 其上應於星 ， 則太白光芒而主其氣 ， 。 萎 ， 音威 ， 又上去二音 。
（民病中清胠脇痛 ， 少腹痛 ， 腸鳴溏泄 ， 涼雨時至 ， 上應太白星） 。
中清胠脇少腹痛 ， 金氣乘木 ， 肝之病也 ， 腸鳴溏泄者 ， 木不生火 ， 脾之寒 ， 金氣清肅 ， 故涼雨時至亦皆應於太白星之明也 ， 。 新校正曰 ， 按不及五化民病證中 ， 上應之星 ， 皆言運星失色 ， 畏星加臨 ， 宿屬為災 ， 此獨言畏星 ， 不言運星者 ， 經文閥也 ， 當云上應太白星 ， 歲星 。
（其穀蒼） 。
穀之蒼者屬木 ， 麻之類也 ， 金勝而火不復 ， 則蒼穀不成 。
上臨陽明 ， 生氣失政 ， 草木再榮 ， 化氣迺急 ， 上應太白鎮星 ， 其主蒼蚤 。
上臨陽明 ， 丁卯丁酉歲也 ， 金氣亢甚 ， 故生氣失政 ， 草木再榮者 ， 以木氣既衰 ， 得火土王時 ， 土無所制 ， 化氣迺急 ， 故夏秋再榮也 ， 其上應於星 ， 則金土明耀其下主於物 ， 則蒼者蚤凋 ， 。 新校正云 ， 按不及五化 ， 獨紀木上臨陽明 ， 土上臨厥陰 ， 水上臨大陰 ， 不紀木上臨厥陰 ， 土上臨太陰 ， 金上臨陽明者 ， 經之旨各紀其甚者也故於太帝運中 ， 只言火臨火 ， 木臨水 ， 此不及運中 ， 只言木臨金 ， 土臨木 ， 水臨土 ， 不言厥陰臨木 ， 太陰臨土 ， 陽明臨金也 。
（復則炎暑流火 ， 濕性燥 ， 柔脆草木焦槁下體再生 ， 華實齊 ， 化病寒熱瘡瘍疿胗癰痤 ， 上應熒惑太白其穀白堅） 。 復者 ， 子為其母而報復也 ， 木衰金亢 ， 火則復之 ， 故為炎暑流火 ， 而濕性之物皆燥 ， 柔脆草木皆枝葉焦枯 ， 下體復生 ， 其生既遲 ， 則旋花旋實是謂齊化 ， 火氣反甚 ， 故其病如此 ， 其應於星 ， 則熒惑光芒 ， 太白減曜 ， 而宿屬為災 ， 其應於穀 ， 則白堅屬金 ， 秀而不實也 ， 。 按太過不及之年皆有勝復 ， 後第十三章載者尤詳 ， 所當互考 。 脆 ， 音翠 ， 疿 ， 音肺 ， 胗 ， 疹同 ， 痤 ， 才何切 。
（白露蚤降 ， 收殺氣行 ， 寒雨害物 ， 蟲食甘黃 ， 脾土受邪 ， 赤氣後化 ， 心氣晚治 ， 上勝肺金 ， 白氣迺屈 ， 其穀不成 ， 欬而鼽 ， 上應熒惑太白星） 。 陽明上臨 ， 金氣清肅 ， 故為白露蚤降收殺氣行 ， 寒雨害物然金勝者火必衰 ， 火衰者土必弱 ， 故蟲食味甘色黃之物 ， 以甘黃皆屬上 ， 而陰氣蝕之 ， 故蟲生焉 ， 觀晒能除蛀 ， 則蟲為陰物可 ， 知 ， 故其在人 ， 又當脾土受邪也 ， 若金勝不巳 ， 而火復之 ， 則赤氣之物 ， 後時而化 ， 而人之心火晚盛 ， 上克肺金凡白色屬金之物 ， 其氣迺屈也 ， 金穀 ， 稻也 ， 鼽 ， 鼻塞也 ， 其上應於星 ， 則當熒惑明 ， 太白暗 ， 而災有所屬也 ， 。 王氏曰 ， 金行伐大假途於土 ， 子居母內 ， 蟲之象也 ， 故甘物黃物 ， 蟲蠹食之 ， 。 鼽 ， 音求 。
（ 。 歲火不及寒迺大行 ， 長政不用物榮而下凝慘而甚 ， 則陽不化 ， 迺折榮美 ， 上應辰星） 。 六癸歲也 ， 火不及而水乘之故寒迺大行 ， 長政不用 ， 則物不能茂盛於上 ， 而但榮於下 ， 凝慘陽衰 ， 則榮美迺折 ， 其上應天象 ， 辰星當明 。
（民病 胸 中痛 ， 脇支滿 ， 兩脇痛膺背肩胛間及兩臂內痛 ， 鬱冒朦昧 ， 心痛暴瘖 ， 胸腹大 ， 脇下與腰背相引而痛） 。 冒 ， 若有所蔽也 ， 一 ， 日瞴所見也 ， 火不足則陰邪盛而心氣傷 ， 故為此諸病 ， 皆手心主 ， 及心經所行之處 ， 二經雖不行背 ， 然心在膈上 ， 為背之陽藏 ， 故痛連腰背也 ， 藏氣法時論曰 ， 虛則 胸 腹大 ， 脇下與腰相引而痛 。
（甚則屈不能伸 ， 髖脾如別 ， 上應熒惑辰星其穀丹） 。
甚至陰寒凝滯 ， 陽氣不行 ， 故為是病 ， 髖脾 ， 腎股之間也 ， 如別 ， 若有所別而不為用也 ， 水行乘火 ， 則榮惑無光 ， 辰星增曜 ， 宿屬為災 ， 丹色之穀 ， 應其氣而不成也 。
（復則埃鬱 ， 大雨且至 ， 黑氣迺辱 ， 病 ， 鸄溏腹滿 ， 食飲不下 ， 寒中腸鳴 ， 泄注腹痛 ， 暴攣痿 痹， 足不任身 ， 上應鎮星 ， 辰星 ， 玄穀不成） 。 火衰水亢 ， 土則復之 ， 土之化濕 ， 反侵水藏 ， 故為腹滿食不下 ， 腸鳴泄注 ， 痿 痹 足不任身等疾 ， 黑氣 ， 水氣也 ， 辱 ， 屈也 ， 鶩鴨也 ， 言如鴨糞清稀 ， 寒濕所致也 ， 上復於水 ， 故鎮星明潤 ， 辰星減光 ， 玄色之穀不成也 ， 鶩 ， 木務二音 。
（ 。 歲土不及 ， 風迺大行 ， 化氣不令 ， 草木茂榮 ， 飄揚而甚 ， 秀而不實 ， 上應歲星） 。 六巳歲也 ， 土不及而木乘之 ， 故風氣行 ， 化氣失令 ， 木專其政 ， 則草木荿榮 ， 然發生在木而成實在土 ， 上氣不充 ， 故雖秀于實 ， 木氣應 ， 則歲星當明也 。
（民病飧泄 ， 霍亂 ， 體重腹痛 ， 筋骨繇復 ， 肌肉瞤酸善恕 ， 藏氣舉事蟄蟲蚤附 ， 咸病寒中 ， 上應歲星 ， 鎮星 ， 其穀黅） 。
（繇復 ， 搖動反復也 ， 恨結篇曰 ， 所謂骨繇者搖故也） 。
即此繇字 ， 瞤跳動 ， 牠酸 ，， 酸疼也 ， 凡此飧泄等病皆脾弱肝強所致 ， 土氣不及 ， 則寒水無畏 ， 故藏氣舉事 ， 蟄蟲蚤附 ， 應藏氣也 ， 咸病寒中 ， 火土衰也 ， 上應歲星 ， 星者歲星明而鎮星暗也 ， 穀之黃者屬土 ， 能成實矣 ， 。 瞤 ， 如雲切 ， 黅 ， 音今 ， 黃也 。
復則收政嚴浚 ， 名木蒼凋 ， 胸 脇暴痛 ，， 下引少 ， 腹 ， 善太息 ， 蟲食甘黃 ， 氣客於脾 ， 黅穀迺減 ， 民食少失味 ， 蒼穀迺損 ， 上應太白歲星 。
土衰木亢 ， 金迺復之 ， 故收氣峻而名木凋也 ， 其為 胸 脇暴痛 ， 下引少腹者 ， 肝膽病也 ， 蟲食甘黃 ， 氣客於脾 ， 黅穀迺減者 ， 火土衰也 ， 土衰者脾必弱 ， 故民食少 ， 滋味失 ， 金掌者木必衰 ， 故蒼穀損 ， 其上應於星 ， 當太白增明而歲星失色也 。
（上臨厥 ， 陰 ， 流水不冰 ， 蟄蟲來見 ， 藏氣不用 ， 白迺不復上應歲星 ， 民迺康） 。
巳巳巳亥歲也 ， 上臨厥陰則少陽相火在泉 ， 故流求不水 ， 蟄蟲來見 ， 火司於地 ， 故水之藏氣不能用 ， 金之白氣不得復 ， 歲星得專其令 ， 民亦康而無病 。
（ 。 歲金不及 ， 炎火迺行 ， 生氣迺用 ， 長氣專勝 ， 庶物以茂 ， 燥爍以行 ， 上應熒惑星） 。 六乙歲也 ， 金不及而火乘之 ， 故炎火迺行 ， 金不勝木 ， 故生氣用而庶物茂 ， 火氣獨王 ， 故長氣勝而燥爍行 ， 其應於星 ， 則熒惑光芒也 ， 。 爍 ， 式灼切 。
（民病肩背瞀重 ， 鼽嚏 ， 血便注下 ， 收氣迺後 ， 上應太白星 ， 其穀堅芒） 。
瞀 ， 悶也 ， 鼽 ， 鼻塞流涕也 ， 金受火邪 ， 故為此諸病 ， 收氣後 ， 太白無光 ， 堅芒之穀不成 ， 皆金氣不足之應 ， 。 瞀 ， 茂務莫三音 ， 嚏 ， 音帝 。
（復則寒雨暴至 ， 迺零 ， 冰雹霜雪殺物 ， 陰厥且格 ， 陽反上行 ， 頭腦戶痛延及腦頂 ， 發熱 ， 上應辰星 ， 丹穀不成 ， 民病口瘡 ， 甚則心痛） 。 金衰火亢 ， 水來復之 ， 故寒雨暴至 ， 繼以水雹霜雪 ， 災傷萬物 ， 寒之變也 ， 厥 ， 逆也 ， 格 ， 拒也 ， 寒勝於下 ， 則陰厥格陽而反上行 ， 是謂無根之火 ， 故為頭頂口心等病 ， 其應於天者 ， 辰星當明 ， 應於地者 ， 丹色之穀不成也 ， 。 按此水復火衰 ， 當云上應熒惑辰星 ， 此不言熒惑者 ， 闕文也 ， 。 雹 ， 音薄 。
（ 。 歲水不及濕迺天行 ， 長氣反用 ， 其化迺速 ， 暑雨數至 ， 上應鎮星） 。
六辛歲也 ， 水不及而土乘之 ， 故濕迺大行 ， 水衰則火土同化 ， 故長氣反用 ， 其化迺速 ， 上應鎮星光明也 。
（民病腹滿 ， 身重濡泄 ， 寒瘍流水 ， 腰股痛發 ， 膕腨股膝不便 ， 煩冤 ， 足痿清厥 ， 腳下痛甚則胕腫 ， 藏氣不政 ， 腎氣不衡 ， 上應辰星 ， 其穀秬） 。 土濕太過 ， 傷及腎陰 ， 故為此諸病 ， 寒瘍流水 ， 陰蝕陰疽之類也 ， 煩冤 ， 煩悶抑鬱也 ， 清厥 ， 寒厥也 ， 胕腫 ， 浮腫也 ， 藏氣 ， 水氣也 ， 衡 ， 平也 ， 不政不衡 ， 水氣衰也 ， 上應辰星不明 ， 下應不成 ， 秬 ， 黑黍也 。
（上臨太陰 ， 則大寒數舉 ， 蟄蟲蚤藏 ， 地積堅水 ， 陽光不治 ， 民病寒疾於下 ， 甚則腹滿浮腫 ， 上應鎮星 ， 其主黅穀） 。 辛丑辛未歲也 ， 太陰濕土司天 ， 則太陽寒水在泉 ， 故天寒舉而陽光不治也 ， 甚則腹滿浮腫 ， 濕土勝而腎氣傷也 ， 其上應者 ， 當鎮星增眶 ， 下應者 ， 當黅穀有成 。
（復則大風暴發 ， 草偃木零 ， 生長不鮮 ， 面色時變 ， 筋骨併辟 ， 肉瞤瘛 ， 目視䀮䀮 ， 物疎璺 ， 肌肉胗發 ， 氣并鬲中 ， 痛於心腹 ， 黃氣迺損 ， 其穀不登 ， 上應歲星） 。 水衰土亢 ， 木後復之 ， 故大風暴發 ， 草仆木落 ， 而生長失時皆不鮮明也 ， 面色時變肝氣動也 ， 併 ， 拘孿也 ， 辟 ， 偏欹也 ， 瞤瘛 ， 動掣也 ， 䀮䀮 ， 目不明也璺 ， 物因風而破裂也 ， 肝氣在外 ， 則肌肉風疹 ， 肝氣在中 ， 則痛於心腹 ， 皆木勝之所致 ， 故黃損而屬土之穀不登 ， 其上應於天 ， 則惟歲星當明也 ， 。 愚按五運之有太過不及 ， 而勝復所以生也 ， 太過者其氣勝 ， 勝而無制 ， 則傷害甚矣 ， 不及者其氣衰 ， 衰而無復則敗亂極矣 ， 此勝復循環之道 ， 出乎天地之自然 ， 而亦不得不然者也 ， 故其在天 ， 則有五星運氣之應 ， 在地則有萬物盛衰之應 ， 在人則有藏府疾病之應 ， 如木強勝土 ， 則歲星明而鎮暗 ， 土母受侮子 ， 必復之 ， 故金行伐木 ， 以救困土 ， 則太白增光 ， 歲星反晦也 ， 凡氣見於上 ， 則災應於下 ， 宿屬受傷 ， 逆犯尤甚 ， 五運互為勝復其氣皆然 ， 至其為病 ， 如木勝肝強 ， 必傷脾土 ， 肝勝不巳 ， 燥必復之 ， 肝亦病矣 ， 燥勝不巳 ， 火必復之 ， 而肺亦病矣 ， 此五藏互為盛衰 ， 其氣亦皆然也 ， 夫天運之有太迥不及者 ， 即人身之有虛實也 ， 惟其有虛而後強者勝之 ， 有勝而後承者復之 ， 無衰則無勝矣 ， 無勝者無復矣 ， 無勝無復 ， 和氣和平 ， 焉得有病特強肆暴 ， 元氣泄盡 ， 焉得無虛 ， 故曰有勝則復 ， 無勝則否 ， 勝微則復微 ， 勝甚則復甚 ， 可見勝復之微甚 ， 由變化之盛衰 ， 本無常也 ， 如本經六元正紀等論所載天時志化人事等義 ， 至詳至備 ， 蓋以明其理之常者如此也 ， 即如周易之六十四卦 ， 三百八十四爻 ， 乃開明易道之微妙 ， 而教人因易以求理 ， 因象以知變 ， 故孔子曰 ， 書不盡言 ， 言不盡意 ， 此其大義 ， 正與本經相同 ， 夫天道玄微 ， 本不易 ， 測 ， 及其至也 ， 雖聖人亦有所不知焉 ， 故凡讀易者 ， 當知易道有此變 ， 不當曰變止於此也 ， 讀運氣者 ， 當知天道有是理 ， 不當曰理必如是也 ， 然變化雖難必 ， 而易盡其幾矣 ， 天道雖難測 ， 而運氣盡其妙矣 ， 自余有知以來 ， 常以五六之 ， 逐氣推測 ， 則彼此盈虛 ， 十應七八 ， 即有少不相符者 ， 正屬并蛙之見 ， 而見有未至耳 ， 豈天道困不足憑耶 ， 今有昧者 ， 初不知常變之道 ， 盛衰之理 ， 孰者為方 ， 孰者為月 ， 孰者為相勝反勝主客承制之位 ， 故每鑿執經文 ， 似害經意徒欲以有限之年辰 ， 概無窮之天道 ， 隱微幽顥誠非易見 ， 管測求全 ， 陋亦甚矣 ， 此外復有不明氣化 ， 如馬宗素之流者 ， 假仲景之名 ， 而為傷寒鈐法等書 ， 用氣運之更遷 ， 擬主病之方治 ， 拘滯不通 ， 誠然謬矣 ， 然又有一等作執巳見 ， 不信運氣者 ， 每謂運氣之學 ， 何益於醫 ， 且云疾病相加 ， 豈可依運氣以施治乎 ， 非切要也 ， 余喻之曰 ， 若所云者 ， 似真運氣之不必求 ， 而運氣之道 ， 豈易言哉 ， 凡歲氣之流行 ， 即安危之關係 ， 或疫氣偏行 ， 而一方皆病風溫 ， 或清寒傷藏 ， 則一時皆犯瀉痢 ， 或痘疹盛行 ， 而多凶多吉 ， 各不同 ， 或疔毒偏生 ， 而是陰是陽 ， 每從其類 ， 或氣急欬嗽 ， 一鄉並興 ， 或筋骨疼痛 ， 人皆道苦 ， 或時下多有中風 ， 或前此盛行痰火 ， 諸如此者 ， 以眾人而患同病 ， 謂非運之使然歟 ， 觀東垣於元時太和二年 ， 製普濟消毒飲以救時行疫癘 ， 所活甚眾 ， 非此而何 ， 第運氣之顥而明者 ， 時或盛行猶為易見 ， 至其精微 ， 則人多陰受 ， 而識者為誰 ， 夫人殊稟賦 ， 令易寒暄 ， 利害不侔 ， 氣交使然 ， 故凡以太陽之人 ， 而帝流衍之氣 ， 以太陰之人 ， 而逢赫曦之紀 ， 強者有制 ， 弱者遇扶 ， 氣得其平 ， 何病之有 ， 或以強陽遇火 ， 則炎烈生矣 ， 陰寒遇水 ， 則水霜及矣 ， 天有天符 ， 歲有歲會 ， 人得無人和乎 ， 能先覺預防者上智也 ， 能因幾辨理者明醫也 ， 既不能知而且云烏有者下愚也 ， 然則運氣之要與不要 ， 固不必辨 ， 獨慨因知運氣者之難其人耳 ， 由此言之 ， 則鑿執者本非智士 ， 而不諭者又豈良材 ， 二者病則一般 ， 彼達人之見 ， 自所不然 ， 故善察運氣者 ， 必當順天以察運 ， 因變以求氣 ， 如杜預之言曆 ， 曰治曆者 ， 當順天以求合 ， 非為合以驗天 ， 知乎此 ， 則可以言曆矣 ， 而運氣之道亦然 ， 既得其義 ， 則勝復盛衰 ， 理可窺也 ， 隨其幾而應其用 ， 其有不合於道者 ， 未之有也 ， 戴人曰 ， 病如不是當年氣 ， 看與何年運氣同 ， 便向芋年求活法 ， 方知都在至真中 ， 此言雖未盡善其亦庶幾乎得運氣之意矣 ， 。 瞤 ， 如雲切 ， 瘛 ， 音熾 ， 䀮 ， 音荒 ， 璺 ， 音問 。
（ 。 帝曰善 ， 願聞其時也） 。
此下言不及之歲 ， 其政化勝復 ， 各有時也 ， 本篇凡太過之年不言勝復 ， 故不及之 。
（岐伯曰 ， 悉何哉問也 ， 木不及 ， 春有鳴條律暢之化 ， 則秋有霧露清涼之政 ， 春有慘悽殘賊之勝 ， 則夏有炎暑燔爍之復 ， 其𤯝東 ， 其藏肝 ， 其病內舍胠脇 ， 外在關節） 。 和則為化為政 ， 運之常也 ， 不和為勝為復 ， 氣之變也 ， 如歲木不及 ， 金當克之 ， 使金不來勝 ， 而木氣無傷 ， 則春有鳴條律暢之化 ， 至秋之時 ， 則金亦無復 ， 而有霧露清涼之政 ， 此氣之和也 ， 若春見金氣而有慘悽殘賊之勝 ， 則木生火 ， 火來克金 ， 而夏有炎暑燔爍之復矣 ， 此氣之變也 ， 然此之勝復皆因於木 ， 故災𤯝當見於東方 ， 在人之藏應於肝 ， 肝之部分 ， 內在胠脇 ， 外在關節 ， 故其為病如此 ， 下節之義 ， 大約俱同 ， 。 燔 ， 音煩 ， 爍 ， 式灼切 ， 𤯝 ， 音省 。
火不及 ， 夏有炳明光顯之化 ， 則冬有嚴肅霜寒之政 ， 夏有慘淒凝冽之勝 ， 則不時有埃昏大雨之復 ， 其𤯝南 ， 其藏心 ， 其病內舍膺脇 ， 外在經絡 。
火不及者 ， 水當乘之 ， 若水不侮火而夏有此化 ， 則水亦無復而冬有此政 ， 若水不務德而夏有此此勝則火生土 ， 土來克水 ， 而不時有此復矣 ， 其𤯝南 ， 其藏心皆火之應 。
（土不及 ， 四維有埃雲潤澤之化 ， 則春有鳴條鼓折之政 ， 四維發振拉飄勝之變 ， 則秋有肅殺霖霪之復 ， 其𤯝四維 ， 其藏脾 ， 其病內舍心腹 ， 外在肌肉四支） 。 四維 ， 辰戍丑未方月也 ， 歲土不及 ， 木當勝之 ， 若木不侮土而四季有此化 ， 則木亦無復而春有此政 ， 若木勝土而四季有此變 ， 則土生金 ， 金來克木 ， 而秋有此復矣 ， 其青四維 ， 其藏脾 ， 皆土之應 ， 。 拉 ， 音臘 ， 霪 ， 音淫 。
（金不及 ， 夏有光顯鬱蒸之令 ， 則冬有嚴凝整肅之應 ， 夏有炎爍燔燎之變則秋有水雹霜雪之復 ， 其𤯝西 ， 其藏肺 ， 其病內舍膺脇肩背 ， 外在皮毛） 。 歲金不及 ， 火當勝之 ， 若火得其正而夏有此令 ， 則水亦無復而冬有此應 ， 若火氣侮金而夏有此變 ， 則金之子水 ， 水來克火而秋有此復矣 ， 其𤯝西 ， 其藏肺 ， 皆金之應 ， 。 按此下二節 ， 不先言金水之本化 ， 而先言火土之制化 ， 與上三節不同者 ， 不過文體之變耳 ， 文雖變而義則無異 。
（水不及 ， 四維有湍潤埃雲之化 ， 則不時有和風生發之應 ， 四維發埃昏驟注之變 ， 則不時有飄蕩振拉之復 ， 其𤯝北 ， 其藏腎 ， 其病人舍腰脊骨髓 ， 外在谿谷端膝） 。
歲水不及 ， 土當勝之 ， 若土不為虐 ， 而四季有此正化 ， 則木亦無復而不時有此正應 ， 若土肆其勝而有四維之變 ， 則水之子木 ， 木來克土 ， 而不時有此復矣 ， 其𤯝北其藏腎 ， 皆水之應 ， 。 湍 ， 通官切 ， 踹 ， 腨同 。
（夫五運之政 ， 猶權衡也 ， 高者抑之 ， 上者舉之 ， 化者應之 ， 變者復之 ， 此生長化成收藏之理 ， 氣之常也 ， 失常則天地四塞矣） 。 夫天地陰陽之道 ， 亦猶權衡之乎 ， 而不能少有損益也 ， 故高而亢者 ， 必有所抑 ， 因太過也 ， 卑而下者 ， 必有所舉 ， 因不及也 ， 正而為化 ， 則有以應之 ， 不相悖也 ， 邪而為變 ， 則有以復之 ， 承迺制也 ， 此所以生長化成收藏 ， 皆不失其物理之常 ， 失常則高下不相保 ， 而天地閉塞矣 ， 如玉版論要曰 ， 回則不轉 ， 乃失其機 ， 即此久謂 。
（故曰 ， 天地之動靜 ， 神明為之紀 ， 陰陽之往復 ， 寒暑彰其兆 ， 此之謂也） 。
應天之氣 ， 動而不息 ， 應地之氣 ， 靜而守位 ， 神明為之妃 ， 則九星懸朗七曜周旋也 ， 陰陽寒暑 ， 即動靜神明之用也 ， 此承上文而總言盛衰勝復 ， 即天地之動靜 ， 生長化成收藏 ， 即陰陽之往復 ， 動靜不可見 ， 有神有明則有紀可察矣 ， 陰陽不可測 ， 有寒有暑 ， 則有兆可知矣 ， 天地之道 ， 此之謂也 。
（ 。 帝曰 ， 夫子之言五氣之變 ， 四時之應 ， 可謂悉矣 ， 夫氣之動亂觸遇而作 ， 發無常會 ， 卒然災合 ， 何以期之） 。 此下言氣動之亂 ， 皆隨遇而 ， 變 ， 故其德化政令災變之候 ， 各有所不同也 。
（岐伯曰 ， 夫氣之動變 ， 固不常在 ， 而德化政令災變 ， 不同其候也 ， 帝曰何謂也 ， 岐伯曰東方生風 ， 風生木 ， 其德敷和 ， 其化生滎 ， 其政舒啟 ， 其令風其變振發 ， 其災散落） 。 敷 ， 布也 ， 和柔和也 ， 榮 ， 滋榮也 ， 舒 ， 展也 ， 啟 ， 開也 ， 振 ， 奮動也 ， 發 ， 飛揚也 ， 散落 ， 飄零散落也 ， 。 五運行大論曰 ， 其德為和 ， 其化為榮 ， 其政為散 ， 其令宣發 ， 其變摧拉 ， 其𤯝為隕 ， 義當參閱 。
（南方生熱 ， 熱生火 ， 其德彰顯 ， 其化蕃茂 ， 其政明曜 ， 其令熱 ， 其變銷爍 ， 其災燔焫） 。 彰 ， 昭著也 ， 蕃 ， 盛也 ， 燔焫 ， 焚灼也 ， 銷爍緩 ， 而燔焫甚也 ， 。 五運行大論曰 ， 其德為顯 ， 其化為茂 ， 其政為明 ， 其令鬱蒸 ， 其變炎爍 ， 其青燔焫 ， 。 蕃 ， 燔 ， 俱音煩 ， 焫 ， 如瑞切 。
（中央生濕 ， 濕生土 ， 其德沄蒸 ， 其化豐備 ， 其政安靜其令濕 ， 其變驟注 ， 其災霖潰） 。 溽蒸 ， 濕熱也 ， 豐備 ， 充盈也 ， 驟注 ， 急雨也 ， 霖 ， 久雨也 ， 潰 ， 崩決也 ， 。 五運行大論曰 ， 其德為濡 ， 其化為盈 ， 其政為謐 ， 其令雲雨 ， 其變動注 ， 其青𤯝潰 ， 。 溽 ， 音辱 ， 潰 ， 音會 。
（西方生燥 ， 燥生金 ， 其德清潔 ， 其化緊歛 ， 其政勁切其令燥 ， 其變肅殺 ， 其災蒼隕） 。 緊歛 ， 收縮也 ， 勁切 ， 銳急也 ， 肅殺 ， 氣寒肅而殺令行也 ， 蒼隕 ， 草木蒼枝而凋落也 ， 。 五運行大論曰 ， 其德為清 ， 其化為歛其政為勁 ， 其令霧露 ， 其變肅殺 ， 其𤯝蒼落 ， 。 隕 ， 音允 。
（北方生寒 ， 寒生水 ， 其德淒滄 ， 其化清謐 ， 其政凝肅 ， 其令寒 ， 其奱溧冽 ， 其災水雪霜雹） 。 淒滄 ， 寒氣也 ， 謐 ， 靜也 ， 凝肅堅歛也 ， 溧冽 ， 寒甚也 ， 水霜雪雹 ， 陰氣所凝 ， 或太陽用事 ， 或以水復火 ， 則非時而見 ， 。 五運行大論曰 ， 其德為寒 ， 其化為肅 ， 其政為靜 ， 其變凝冽 ， 其𤯝水雹 ， 。 滄 ， 音倉 ， 謐 ， 音密 。
（是以察其動也 ， 有德有化 ， 有政有令 ， 有奱有災 ， 而物由之 ， 而人應之也） 。
德化政令 ， 和氣也 ， 為災為變 ， 乖氣也 ， 施化出乎天地 ， 而人物應之 ， 得其和 ， 則為生為成 ， 遇其乖 ， 則為災為害 。
（五星之應） 。
素問交變大論 。 十一 。
（帝曰 ， 夫子之言歲候不及其大過 ， 而上應五星 ， 今夫德化政令 ， 災𤯝變易 ， 非常而有也卒然而動 ， 其亦為之變乎） 。 此承前章而詳求五星之應 ， 謂凡德化政令 ， 災𤯝變易 ， 其有卒然而動者 ， 星亦應之否也 。
（岐伯曰 ， 承天而行之 ， 故無妄動 ， 無不應也 ， 卒然而動者 ， 氣之交變也 ， 甚不應焉 ， 故曰應常不應卒 ， 此之謂也） 。 承天而行 ， 謂歲候承乎天運 ， 故氣無妄動 ， 而五星之見 ， 則動無不應也 ， 但其卒然而動者 ， 非關天運 ， 隨遇為變 ， 則五星未必應焉 ， 以應常不應卒也常 ， 謂盛衰之常 ， 其來有自 ， 故必無不應 ， 卒者 ， 一時之會 ， 非有大變 ， 則亦有不應者矣 。
（帝曰其應奈何 ， 岐伯曰 ， 各從其氣化也） 。
各從其氣化者 ， 歲星之化其應風 ， 熒惑之化其應火 ， 鎮星之化其應濕 ， 太白之化其應燥 ， 辰星之化其應寒也 。
（帝曰 ， 其行之徐疾逆順何如 ， 岐伯曰 ， 以道留久 ， 逆守而小 ， 是謂省下） 。
道 ， 五星所行之道也 ， 留久 ， 稽留延久也 ， 逆守 ， 逆行不進而守其度也 ， 小 ， 無芒而光不露也 ， 省下 ， 謂察其分野君民 ， 之有德有過者也 。
（以道而去 ， 去而速來 ， 曲而過之是謂省遺過也） 。
謂既去而復速來 ， 委曲逡巡而過其度也 ， 省遺過謂省察有未盡 ， 而復省其所遺過失也 。
（久留而環 ， 或離或附 ， 是謂議災與其德也） 。
環 ， 迴環旋遶也 ， 或離或附 ， 欲去不去也 ， 議災與德 ， 若有所議而為災為德也 。
（應近則小 ， 應遠則大） 。
應 ， 謂災德之應也 ， 所應者近而微 ， 其星則小 ， 所應者遠而甚 ， 其星則大 。
（芒而大 ， 倍常之一其化甚 ， 大常之二 ， 其𤯝即也） 。
芒 ， 光芒也 ， 甚 ， 氣化之盛也 ， 即 ， 災𤯝即至也 。
（小常一其化減 ， 小常之二 ， 是謂臨視 ， 省下之過與其德也 ， 德者福之 ， 過者伐之） 。 減氣化衰之也 ， 若小於常之二倍 ， 則不及甚矣 ， 其災𤯝亦所必至 ， 臨視 ， 猶言觀察也 ， 省下之過與其德 ， 謂省察其宿屬分野之下 ， 有德者錫之以福 ， 有過者伐之以災也 。
（是以象之見也 ， 高而遠則小 ， 下而近則大 ， 故大則喜怒邇 ， 小則禍福遠） 。
凡高而遠者 ， 其象則小 ， 下而近者 ， 其象必大 ， 大則近而喜怒之應亦近 ， 小則遠而禍福之應亦遠 ， 觀五星有遲留伏逆之變 ， 則其或高或下 ， 又可知矣 ， 。 按上文云 ， 塵近則小 ， 應遠則大 ， 此云大則喜恕邇 ， 小則禍福遠 ， 似乎相反 ， 但上文之近遠 ， 近言其微 ， 遠言其甚 ， 故應微而近則象小 ， 應甚而遠則象大 ， 此言邇遠者 ， 邇言其急 ， 遠言其緩 ， 故象大則喜恕之應近而急 ， 象小則禍福之應遠而緩 ， 蓋上文以體象言 ， 此以遠近辨 ， 二者詞若不同 ， 而理則無二也 。
（歲運太過則運星北越） 。
運星 ， 主歲之星也 ， 北越 ， 越出應行之度而近於北也 ， 蓋北為紫微太一所居之位 ， 運星不守其度 ， 而北越近之 ， 其恃強驕肆之氣可見 。
（運氣相得則各行以道） 。
無強弱勝負之氣 ， 故各守其當行之道 。
（故歲運太過 ， 畏星失色而兼其母） 。
畏星 ， 即所制之星 ， 如木運太過 ， 則鎮為畏星也 ， 失色而兼其母者 ， 木失色而兼玄 ， 火失色而兼蒼 ， 土失色而兼赤 ， 金失色而兼黃 ， 水失色而兼白也 ， 其所以然者 ， 如木氣有餘則土星失色而兼赤 ， 赤為木之子 ， 而又為土之母 ， 子母氣必相應 ， 故兼見也 ， 此正其循環相承之妙 。
（不及 ， 則色兼其所不勝） 。
木不及則兼白 ， 火不及則兼玄 ， 土不及則兼蒼 ， 金不及則兼赤 ， 水不及則兼黃 ， 兼其所相制也 。
（肖者瞿瞿 ， 莫知其妙 ， 閔閔之當 ， 孰者為良） 。
肖取法也 ， 瞿瞿 ， 卻顧貌 ， 閔閔 ， 多憂也 ， 夫天道難窮 ， 譚非容易 ， 雖欲取法者瞿瞿多顧 ， 然皆莫得知其妙 ， 故於閔閔之才 ， 能當憂世之任者 ， 困孰為良哉 ， 蓋甚言難其人也 ， 。 靈蘭秘典論曰 ， 消者瞿瞿 ， 孰知其要 ， 文義與此稍異 ， 詳藏象類一 。
（妄行無徵 ， 示畏候王） 。
知天道者 ， 既難其人 ， 故每有妄行之徒 ， 用無徵之說 ， 以示畏候王 ， 言而不應 ， 反惑其敬畏脩德之心 ， 若此輩者 ， 不惟無補於事 ， 而適足為誤事戈之罪人也 。
（帝曰 ， 其災應何如 ， 岐伯曰 ， 亦各從其化也 ， 故時至有盛衰 ， 凌犯有逆順 ， 留守有多少 ， 形見有善惡 ， 宿屬有勝負 ， 徵應有吉凶矣） 。 時至 ， 歲時之更至也 ， 五星之運 ， 當其時則盛 ， 非其時則衰 ， 退而東行凌犯者星遲於天 ， 故為順 ， 災輕 ， 進而西行凌犯者 ， 星速於天 ， 故為逆 ， 災重 ， 留守日多則災深 ， 留守日少則災淺 ， 形見有喜潤之色為善 ， 形見有恕燥憂喪之色為惡 ， 宿屬謂二十八宿 ， 及十二辰位 ， 各有五行所屬之異 ， 凡五星所臨 ， 太過逢王 ， 不及逢衰 ， 其災更甚 ， 太過有制 ， 不及得助 ， 其災必輕 ， 即勝負也 ， 五星之為德為化者吉 ， 為災為變者凶 ， 皆徵應也 ， 王氏曰 ， 火犯留守逆臨 ， 則有誣譖訟獄之憂 ， 金犯則有刑殺氣鬱之憂 ， 木犯則有震驚風鼓之憂 ， 土犯則有中滿不利胕腫之憂 ， 水犯則有寒氣衝鬱之憂 ， 故曰徵應有吉凶也 。
（帝曰 ， 其善惡何謂也 ， 岐伯曰 ， 有喜有怒 ， 有憂有喪 ， 有澤有燥 ， 此象之常也 ， 必謹察之） 。 王氏曰 ， 五星之見也 ， 從夜深見之 ， 人見之喜 ， 星之喜也 ， 見之畏 ， 星之怒也 ， 光色微曜 ， 乍明乍暗 ， 星之憂也 ， 光色迥然 ， 不彰不瑩 ， 不與眾同 ， 星之喪也 ， 光色圓明 ， 不盈不縮 ， 怡然瑩然 ， 星之喜也 ， 光色勃然 ， 臨人芒彩滿溢 ， 其象懍然 ， 星之恕也 ， 澤 ， 明潤也 ， 燥 ， 乾枯也 ， 。 班固曰 ， 五行精氣 ， 其成形在地 ， 則結為木火土金水 ， 其成象在天 ， 則水合歲星居東 ， 火合熒惑居南 ， 金合太白居西 ， 水合辰星居北 ， 土合鎮星居中央 ， 分旺四時 ， 則春木夏火 ， 秋金冬水 ， 各旺七十二日 ， 土旺四季 ， 辰戍丑未之月各十八日 ， 合之為三百六十日 ， 其為色也 ， 則木青火赤 ， 金白水黑土黃 ， 其為分野 ， 各有歸度 ， 旺相休廢 ， 其色不同 ， 旺則光芒 ， 相則內實 ， 休則光芒無角 ， 不動搖 ， 癈則光少色 ， 白圜者喪 ， 赤圜者兵 ， 青圜者夏水 ， 黑圜者疾多死 ， 黃圜吉 ， 白角者哭泣之聲 ， 赤角者犯我城 ， 黑角者水行窮兵 ， 太史公曰 ， 五星同色 ， 天下偃兵 ， 百姓安寧 ， 五穀蕃昌 ， 春風秋雨 ， 冬寒夏暑 ， 日不食朔 ， 月不食望 ， 是為有道之國 ， 必有聖人在乎其位也 ， 。 塋 ， 榮用二音 。
（帝曰 ， 六者高下異乎 ， 岐伯曰 ， 象見高下 ， 其應一也 ， 故人亦應之） 。
有此象 ， 則有此應 ， 高下雖異 ， 氣應則一也 。
（德化政令不能相過） 。
素問氣交變大論 。 十二 。
（帝曰 ， 其德化政令之動靜損益皆何如 ， 岐伯曰 ， 夫德化政令災變 ， 不能相加也） 。
加 ， 增重也 ， 亦相陵也 ， 夫天地勁靜 ， 陰陽往復 ， 政令災𤯝 ， 報施不爽 ， 故不能相加也 。
（勝復盛衰 ， 不能相多也） 。
勝微則復微 ， 勝甚則復甚 ， 故不能相多也 。
（往來小大示能相過也） 。
勝復小大 ， 氣數皆同 ， 故不能相過也 。
（用之升降 ， 不能相無也） 。
五行之用先者退而後者進 ， 迭為升降 ， 升降大則氣弋息矣 ， 故不能相無也 。
（各從其動而復之耳） 。
五運之政 ， 猶權衡也 ， 故動有盛衰 ， 則復有微甚 ， 各隨其動而應之 ， 六微旨大論曰 ， 成則倚伏生乎動 ， 動而不巳 ， 則變作矣 ， 易曰 ， 吉凶悔吝者 ， 生乎動者也 ， 皆此之謂 ， 然則天地和平之道 ， 有必不可損益於其間者 ， 於此章之義可見矣 。
（帝曰 ， 其病生何如） 。
言災變𤯝傷之應於病也 。
（岐伯曰 ， 德化者氣之祥 ， 政令者氣之章 ， 變易者復之紀 ， 災𤯝者傷之始） 。
祥 ， 瑞應也 ， 章 ， 昭著也 ， 紀者變易之候 ， 始者災傷所由 。
（氣相勝者和 ， 不相勝者病 ， 重感於邪則甚也） 。
相勝 ， 相當也 ， 謂人氣與歲氣相當 ， 則為比和而無病 ， 不相當 ， 則邪正相干而病生矣 ， 重感於邪 ， 如有餘逢王 ， 不足被傷 ， 則盛者愈盛 ， 虛者愈虛 ， 其病必甚也 。
（帝曰善 ， 所謂精光之論 ， 大聖之業 ， 宣明大道 ， 通於無窮 ， 究於無極也 ， 余聞之 ， 善言天者 ， 必應於人 ， 善言古者 ， 必驗於今 ， 善言氣者 ， 必彰於物 ， 善言應者 ， 同天地之化 ， 善言化言變者 ， 通神明之理非夫子孰能言至道歟 ， 迺擇良兆而藏之靈室 ， 每旦讀之 ， 命曰氣交變 ， 非齊戒不敢發 ， 慎傳也 。
聖人知周萬物 ， 故能通於無窮 ， 究於無極 ， 因天以應人 ， 因古以知今 ， 因氣應變化以通神明之理 ， 帝所以極言贊美 ， 用示珍藏者 ， 重之甚也 。