（類經十卷） 。

（張介賓類註） 。

（標本類） 。

（標本所從不同） 。

素問至真要大論 。 一 。

（帝曰 ， 六氣標本 ， 不同 ， 奈何） 。

六氣者 ， 風寒暑濕火燥 ， 天之令也 ， 標 ， 末也 ， 本 ， 原也 ， 猶樹木之有根枝也 ， 分言之則根枝異形 ， 合言之則標出乎本 ， 。 此篇當與六微旨論 ， 少陽之上 ， 火氣治之 ， 中見厥陰之義參看 ， 詳運氣類第六 。

（岐伯曰 ， 氣有本者有從標本者 ， 有不從標本者也 ， 帝曰 ， 願卒聞之） 。

不從標本者 ， 從中氣 。

（岐伯曰 ， 少陽太陰從本） 。

六氣少陽為相火 ， 是少陽從火而化 ， 故火為本 ， 少陽標 ， 太陰為濕土 ， 是太陰從火而化 ， 故濕為本 ， 太陰為標 ， 二氣之標本同 ， 故經病之化皆從乎本 。

（少陰太陽 ， 從本從標） 。

少陰為君火 ， 從熱而化 ， 故熱為本 ， 陰為標 ， 是陰從平陽也 ， 太陽為寒水 ， 從寒而化 ， 故寒為本 ， 太陽為標 ， 是陽從乎陰也 ， 二氣之標本異 ， 故經病之化 ， 或從乎標 ， 或從乎本 。

（陽明厥陰 ， 不從本 ， 從乎中也） 。

陽明為燥金 ， 從燥而化 ， 故燥為本 ， 陽明為標 ， 厥陰為風木 ， 從風而化 ， 故風為本 ， 厥陰為標 ， 但陽明與太陰為表裏 ， 故以太陰為中氣 ， 而金從土之化 ， 厥陰與少陽為表裏 ， 故以少陽為中氣 ， 而木從相火之化 ， 是皆從乎中也 ， 。 詳義見圖翼三卷 ， 上中下本標中氣圖解 。

（故本者 ， 化生於本 ， 從標本者 ， 有標本之化 ， 從中者 ， 以中氣為化也） 。

六氣之太過不及 ， 皆能為病 ， 病之化生 ， 必有因 ， 故本或從乎本 ， 或從乎標 ， 或從乎中氣 ， 知其所從 ， 則治無失矣 。

（帝曰 ， 脈 從而病反者 ， 其診何如） 。

謂 脈 之陰陽必從乎病 ， 其有 脈 病不應而相反 ， 診當何如也 。

（岐伯日 ， 脈 至而從 ， 按之不鼓 ， 諸陽皆然） 。

陽病見陽 脈， 脈 至而從也 ， 若浮洪滑大之類 ， 本皆陽 脈， 但按之不鼓指下無力 ， 便非真陽之候 ， 不可誤認為陽 ， 凡諸陽證得此者 ， 似陽非陽怕然也 ， 故有為假熱 ， 有為格陽等 ， 此 脈 病之為反也 。 帝曰 ， 諸陰之反 ， 其 脈 何如 ， 岐伯曰 脈 至而從 ， 按之鼓甚而盛 。

陰病見陰 脈， 脈 至而從矣 ， 若雖細小而按之鼓甚有力者 ， 比則似陰非陰也 ， 凡諸陰病而得此 ， 有為假寒 ， 有為格陰 ， 表裏異形 ， 所以為反 ， 凡此相反者 ， 皆標本不同也 ， 如陰 脈 而陽證 ， 本陰標陽也 ， 陽 脈 而陰證 ， 本陽標陰也 ， 故治病當必求其本 。

（病有標本取有逆順） 。

素問至真要大論隨前篇 。 二 。

（是故百病之起 ， 有生於本者 ， 有生於標者 ， 有生於中氣者 ， 有取本而得者 ， 有取標而得者 ， 有取中氣而得者 ， 有取標本而得者 ， 有逆取而得者 ， 有從取而得者） 。 百病之生於本標中氣者 ， 義見前篇 ， 中氣 ， 中見之氣也 ， 如少陽厥陰互為中氣 ， 陽明太陰互為中氣 ， 太陽少陰互為中氣 ， 以其相為表裏 ， 故甚氣互通也 ， 取 ， 求也 ， 病生於本者 ， 必求其本而治 ， 病生於標者 ， 必求其標而治之 ， 病生於中氣者 ， 必求中氣而治之 ， 或生於標 ， 或於本者 ， 必或標或本而治之 ， 取有標本 ， 治有逆從 ， 以寒治熱 ， 治真熱也 ， 以治寒 ， 治真寒也 ， 是為逆取 ， 以熱治熱 ， 治假熱也 ， 以寒治寒 ， 治假寒也 ， 是為從取 ， 逆從義 ， 詳論治類第四 。

（逆 ， 正順也 ， 若順 ， 逆也） 。

病熱而治以寒 ， 病寒而治以熱 ， 於病似逆 ， 於治為順 ， 故曰乩逆 ， 正順也 ， 病熱而治以熱 ， 病寒而以寒 ， 於病若順 ， 於治為反 ， 故曰若順 ， 逆也 ， 本論曰 ， 逆者正治 ， 從者反治 ， 是亦此意 。

（故曰 ， 知標與本 ， 用之不殆 ， 明知逆順 ， 正行無問 ， 此之謂也 ， 不知是者 ， 不足以言診 ， 足以亂經） 。 用 ， 運用也 ， 殆 ， 危也 ， 正行 ， 執中而行 ， 不偏不倚也 ， 無問 ， 無所疑問以資惑亂也 ， 不有真見 ， 烏能及此錯亂經常 ， 在不知其本耳 。

（故大要曰 ， 麤工嘻嘻 ， 以為可知 ， 言熱未巳 ， 寒病復始 ， 同氣異形 ， 迷診亂診 ， 此之謂也） 。 麤工 ， 淺輩也 ， 嘻嘻 ， 自得貌 ， 妄謂道之易知 ， 故見標之陽 ， 輒從火治 ， 假熱末除 ， 真寒復起 ， 雖陰陽之氣若同 ， 而變見之形則異 ， 即如甲乙同為木化 ， 而甲陽乙陰 ， 一六同為水數 ， 而一陽六陰 ， 何非同氣異形者 ， 麤工昧此 ， 有不迷亂者矣 。

（夫標本之道 ， 要而博 ， 小而大 ， 可之言一而知百病之害 ， 言標與本 ， 易而勿損 ， 察本與從標 ， 氣可令調 ， 明知勝復 ， 為萬民式 ， 天之道畢） 。 要而博 ， 小而大者 ， 謂天地之運氣 ， 人身之疾病 ， 變化無窮 ， 無不有標本在也 ， 如三陰三陽 ， 皆由六氣所化 ， 故六氣為本 ， 三陰三陽為標 ， 知標本勝 ， 復之化氣可令調 ， 而天之道畢矣 ， 然疾病之或生於本 ， 或生於標 ， 知標本 ， 或生於氣中 ， 凡病所從生 ， 即皆本也 ， 夫本者 ， 一而巳矣 ， 故知其要則一言而終 ， 不知要則流散無窮也 。

（病反其本 ， 得標之病 ， 治反其本 ， 得標之方） 。

素問至真要大論三 。

（帝曰 ， 病生於本 ， 余知之矣 ， 生於標者 ， 治之奈何） 。

病之先受者為本 ， 病之後變者為標 ， 生於本者 ， 言受病之原根 ， 生於標者 ， 言目前之多變也 。

（岐伯曰 ， 病反其本 ， 得標之病 ， 治反其本 ， 得標之方） 。

謂病有標本 ， 但反求其所致之本 ， 則見在之標病 ， 可得其陰陽表裏之運用 ， 可得七方十劑之妙矣 ， 此無他 ， 亦必求於之意 。

（病有標本刺有刺從） 。

素問標本病傳論 。 四 。

（黃帝問曰 ， 病有標本 ， 刺有逆從奈何） 。

逆者 ， 謂病在本而刺其標 ， 病在標而刺其本 ， 從者 ， 病在本而刺其本 ， 病標而刺其標也 。

（岐伯對曰 ， 凡刺之方 ， 必別陰陽） 。

陰陽二字 ， 所包者廣 ， 如經絡令氣血疾病 ， 無所不在 。

（前後相應 ， 逆從得施 ， 標本相移） 。

取其前則後應 ， 取後則前應 ， 故或逆或從 ， 得施其法 ， 而在標在本 ， 可相移易矣 。

（故曰 ， 有其標而求之於標 ， 有其在本而求之於本） 。

當從取者若此 。

（有其在本而求之於標 ， 其在標而求之於本） 。

當逆取者若此 。

（故治有取標而得者 ， 有取本而得者 ， 有逆取而得者 ， 有從而得者） 。

各有所宜也 。

（故知逆與從 ， 正行無問 ， 知標本者 ， 萬舉萬當 ， 不知標本 ， 是謂妄行） 。

既知標本逆從之道 ， 尚何疑問 ， 又何不當 ， 此甚言標本之不可知也 ， 。 當 ， 去聲 。

（標本逆從治有先後） 。

素問標本病傳論 ， 靈樞病本篇與此篇者不重載 ， 。 五 。

（夫陰陽逆從標本之為道也 ， 小而大 ， 言一而知百病之害 ， 少而多 ， 淺而博 ， 可以言一而知百也） 。 一者本也 ， 百者標也 。

（以淺而知深察近而知遠 ， 言與本 ， 易而勿及） 。

此標本逆從陰陽之道 ， 似乎淺近 ， 言之雖易 ， 而實無能及 。

（治反為逆 ， 治得為從） 。

此釋逆從為治之義 ， 得 ， 相得也 ， 猶言順也 。

（先病而後逆者治其本 ， 先逆而後病者治其本 ， 先寒而後生病者治其本 ， 先病而後生寒者治其本 ， 先熱 ， 而後生病者治其本） 。 有因病而致血氣之逆者 ， 有因逆而致變生之病者 ， 有因寒熱而生為病者 ， 有因病而生為寒熱者 ， 但治其所因之本原 ， 則後生之標病 ， 可不治而自愈矣 。

（先熱而後生中滿者治其標 ， 先病而後泄者治其本 ， 先而後生他病者治其本 ， 必且調之 ， 乃治其他病 ， 先病而後生中滿者治其標 ， 先滿而後煩心者治其本） 。 諸病皆先治本 ， 而惟中滿者先治其標 ， 蓋以中滿為病 ， 其邪在胃 ， 胃者藏府之本也 ， 胃滿則藥食之氣不能行 ， 而藏府皆失其所稟故先治者 ， 亦所以治本也 。

（人有客氣 ， 有同氣） 。

客氣者 ， 流行之運氣也 ， 往來不常 ， 故曰客氣 ， 同氣者 ， 四時之主氣也 ， 歲相同 ， 故曰同氣 ， 氣有不和 ， 則客氣同氣 ， 皆令人病矣 。

（小大不利治其標 ， 小大利治其本） 。

無論客氣同氣之為病 ， 即先有他病 ， 而後為小大不利者 ， 亦先治其標 ， 諸皆治本 ， 此獨治標 ， 蓋二便不通 ， 乃急之候 ， 雖為標病 ， 必先治之 ， 此所謂急則治其標也 ， 凡諸病而小大利者 ， 皆當治本無疑矣 ， 。 愚按此篇標本之義 ， 凡治本者十之八九 ， 治標者惟中滿 ， 及小大不利二者而巳 ， 蓋I此二者 ， 亦不過因其急而不先之也 ， 又如陰陽應象大論曰 ， 治病必求於本 ， 觀此必字 ， 即中滿及小大不利二證 ， 亦有急與不急之分 ， 而先後乎其間者 ， 此則聖人治本治標大義 ， 可洞悉矣 ， 奈何今之醫家 ， 多不知求本求標 ， 孰緩孰急之道 ， 以故治標者常八九 ， 治本者無二三 ， 且動稱急則治其標 ， 緩則治本 ， 尚不知孰為最急 ， 顛倒錯認 ， 舉手 誤 人 ， 是未明此篇標本之真義耳 。

（病發而有餘 ， 本而標之 ， 先治其本 ， 後治其標 ， 病發而不足 ， 標而本之 ， 先治其標 ， 後其本） 。 此以病氣強弱而言標本也 ， 如病發之氣有餘 ， 則必侮及他藏他氣 ， 而因本以傳標 ， 故必先治其本 ， 病發之氣不足 ， 則必受他藏他氣之侮 ， 而因標以傳本 ， 故必先治其標 ， 蓋亦治所從生也 。

（謹察間 ， 以意調之 ， 間者并行 ， 甚者獨行） 。

間者言病之淺 ， 甚者言病之重也 ， 病淺者可以兼治 ， 故曰并行 ， 病甚者難容雜亂 ， 故曰獨行 ， 蓋治不精專 ， 為法之大忌 ， 故當加意以調之也 ， 。 一曰病輕者 ， 邪氣與元氣互為出入 ， 故曰并行 ， 病甚者 ， 專王而肆虐 ， 故曰獨行 ， 於義亦通 ， 。 間 ， 去聲 。

（先小大不利而後生病者治其） 。

二便不利 ， 皆為急證 ， 故無論標本 ， 即當先治 ， 此一句當在前小大不利之後 ， 必古文脫簡 誤 入於卜此 ， 。 愚按二便之治 ， 小便尤難 ， 但知氣化則能出矣之意 ， 則大腸之血燥者 ， 不在硝黃 ， 而膀胱之氣閉者 ， 又豈在五苓之類 。

（類經十終） 。