（類經四卷） 。

（張介賓類註） 。
（藏象類） 。
（老壯少小脂膏肉瘦之別） 。
靈樞衛氣失常篇 。 十八
（黃帝問於伯高曰 ， 人之肥瘦大小寒溫 ， 有老壯 ， 少小 ， 別之奈何） 。
寒溫者 ， 言稟有陰陽也 。
（伯高對曰 ， 人年五十巳上為老 ， 二十巳上為壯 ， 十八巳上為少 ， 六歲巳上為小 ， 黃帝曰 ， 何以度知其肥瘦 ， 伯高曰 ， 人有肥有膏有肉） 。 肥者 ， 即下文所謂脂也 。
（黃帝日 ， 別此奈何 ， 伯高曰 ， 䐃肉堅皮滿者肥 ， 䐃肉不堅皮緩者膏 ， 皮肉不相離者肉） 。 䐃肉 ， 肉之聚處也 ， 此言偉壯之人 ， 而有脂膏肉三者之異 ， 脂者緊而滿 ， 故下文曰肉堅身小 ， 膏者澤而大 ， 故下文曰肉淖垂腴 ， 皮肉連實而上下相體容 ， 。 䐃 ， 劬久切 。
（黃帝曰身之寒溫何如 ， 伯高曰 ， 膏者其肉淖 ， 而麤理者身寒 ， 細理者身熱 ， 脂者其肉堅 ， 細理者熱 ， 麤理者寒） 。 淖 ， 柔而潤也 ， 膏者肉者皆寒 ， 細理者皆熱 ， 。 淖 ， 音鬧 。
（黃帝曰 ， 其肥瘦大小奈何 ， 伯高曰膏者多氣而皮縱緩 ， 故能縱腹垂腴 ， 肉者身體容大 ， 脂者其身收小） 。 縱寬縱也 ， 腴 ， 脂肥也 ， 膏者縱腹垂腴 ， 脂者其身收小 ， 是膏肥於脂也 ， 肉為皮肉連實 ， 自與脂膏者有間 ， 腴縱 ， 去聲 ， 腴 ， 音俞 。
（黃帝曰 ， 三者之氣血多少何如 ， 伯高曰膏者多氣 ， 多氣者熱 ， 熱者耐寒 ， 肉者多血則充形 ， 充形則平 ， 脂者其血清 ， 氣滑少 ， 故不能大 ， 此別於眾人者也 ， 膏者多氣 ， 氣為陽 ， 故質熱而耐寒也 ， 肉者多血 ， 血養形 ， 故形充而氣質平也 ， 脂者血清而氣滑少 ， 故不能大 ， 若此三者 ， 雖肥盛皆別於眾人 ， 而脂者之氣血 ， 似不及乎膏肉也 ， 。 愚按世傳肥白之人多氣虛 ， 而此云膏者多氣 ， 不無相 ， 左若據余聞見之驗 ， 則蒼瘦之氣虛者 ， 固不減於肥白 ， 是始不宜膠柱也 。 ） 。 （黃帝曰 ， 眾人 奈 何 ， 伯高曰 ， 眾人皮肉脂膏 ， 不能相加也血與氣不能相多 ， 故其形不小不大 ， 各自稱其身 ， 命曰眾人） 。 眾人者 ， 言三者之外 ， 眾多之常人也 ， 其皮肉脂膏血氣 ， 各有品格 ， 故不能相加 ， 亦不能相多 ， 而形體大小 ， 皆相稱而巳 。
（黃帝曰善 ， 治之奈何 ， 伯高曰 ， 必先別其三形 ， 血之多少 ， 氣之清濁 ， 而後調之 ， 治無失常經） 。 三形既定 ， 血氣既明 ， 則宜補宜寫 ， 自可勿失常經矣 。
（是故膏人縱腹垂腴 ， 肉人者上下容大脂人者雖脂不能大也 。 ） 。
此重言其詳也
（血氣陰陽清濁） 。
靈樞陰陽清濁篇全 。 十九
（黃帝曰 ， 余聞十二經 脈， 以應十二經水者 ， 其五色各異 ， 清濁不同 ， 人之血氣若一 ， 應之奈何 ， 十三經水義 ， 詳經絡類三十三 ， 此言經 脈， 水各有清濁之異 ， 而人之血氣如一 ， 其何以分別應之 。 ） 。 （岐伯日 ， 人之血氣 ， 苟能若一 ， 則天下為一矣 ， 惡有亂者乎） 。
人之血氣若果如一 ， 則天下皆同 ， 當無雜亂矣 ， 蓋言其必不能同也 ， 。 惡音烏 。
（黃帝曰 ， 余問一人 ， 非問天下之眾 ， 岐伯曰 ， 夫一人者 ， 亦有亂氣 ， 天下之眾亦有亂人 ， 其合為一耳） 。 察之一人亦有亂氣 。 況於天下乎 ， 故推於一人 ， 即可以知天下 ， 然人則人己血氣本下一 ， 而不一之理則一也 。
（黃帝曰 ， 願聞人氣之清濁 ， 岐伯曰 ， 受穀者濁 ， 受氣者清） 。
人身之氣有二 ， 曰清氣 ， 曰濁氣 ， 濁氣者穀氣也 ， 故曰受穀者濁 ， 清氣者天氣也 ， 故日受氣者清 ， 二者總稱真氣 ， 刺節真邪篇曰 ， 真氣者 ， 所受於天 ， 與穀氣并而充身也 ， 五味篇曰 ， 天地之精氣 ， 其大數常出三入一 ， 故穀不入半日則氣衰 ， 一日則氣少矣 ， 是指入者為天氣 ， 出者為穀氣 。
（清者注陰 ， 濁者注陽） 。
喉主天氣故天之清氣 ， 自喉而注陰 ， 陰者五藏也 ， 咽主地氣 ， 故穀之濁氣 ， 自咽而注陽 ， 陽者六府也 。
（濁而清者上出於咽 ， 清而濁者則下行 ， 清濁相干 ， 命曰亂氣 。 黃帝曰 ， 夫陰清而陽濁 ， 濁者有清清者有濁 ， 清濁別之奈何 ， 岐伯日 ， 氣之大別 ， 清者上注於肺 ， 濁者下走於胃 ， 胃之清氣 ， 上出於口 ， 肺之濁氣 ， 下注於經 ， 內積於海） 。 大別 ， 言大概之分別也 ， 上文以天氣穀氣分清濁 ， 而此言清中之濁 ， 濁中之清 ， 其所行復有不同也 ， 清者上升故注於肺 ， 濁者下降故走於胃 ， 然而濁中有清 ， 故胃之清氣上出於口 ， 以通呼吸津液 ， 清中有濁 ， 故肺之濁氣下注於經 ， 以為血 脈 管衛 ， 而其積氣之所 ， 乃在氣海間也 ， 上氣海在膻中 ， 下氣海在丹田 。
（黃帝曰 ， 諸陽皆濁 ， 何陽濁甚乎 ， 岐伯曰 ， 手太陽獨受陽之濁 ， 手太陰獨受陰之清） 。 手太陽小腸也 ， 小腸居胃之下 ， 承受胃中水穀 ， 清濁未分 ， 穢污所出 ， 雖諸陽皆濁 ， 而此其濁之濁者也 ， 故曰獨受陽之濁 ， 手太陰肺也 ， 肺者五藏六府之蓋也 ， 為清氣之所注 ， 雖諸陰皆清 ， 而此其清之清者也 ， 故日獨受陰之清 。
（其清者上走空竅 ， 其濁者下行諸經 ， ） 。
此即上文胃之清氣上出於口 ， 肺之濁氣下注於經之義 。 。 空 ， 孔同 。
（諸陰皆清 ， 足太陰獨受其濁 ， ） 。
足太陰脾也 ， 胃司受納水穀 ， 而脾受其氣以為運化 ， 所以獨受其濁 ， 而為清中之濁也 。
（黃帝曰 ， 治之奈何 ， 岐伯曰 ， 清者其氣滑 ， 濁者其氣濇 ， 此氣之常也 ， 故刺陰者深而留之 ， 刺陽者淺而疾之 ， 清濁相干者 ， 以數調之也） 。 此又以鍼下之氣 ， 言清濁陰陽也 ， 清者氣滑 ， 鋮利於速 ， 濁者氣濇 ， 鋮利於遲 ， 陰者在裏 。 故宜深而留之 ， 陽者在表 ， 故宜淺而疾之 ， 其成清中有濁 ， 濁中有清 ， 乃為清濁相而酌其數以調之也 。
（首面耐寒因於氣聚） 。
靈樞邪氣藏府病形篇 。 二十
（黃帝問於壯伯日 ， 首面與身形也 ， 屬骨連筋 ， 同血合於氣耳 ， 天寒則裂地凌冰 ， 其卒寒 ， 或手足懈惰 ， 然而其面不衣何也） 。 人之頭面身形本同一氣 ， 至於猝暴嚴寒 ， 則地裂水冰 ， 肢體為之凜慄 ， 而面獨不懼 ， 故以為問 。
（岐伯 答 曰 ， 十二經 脈 三百六十五絡 ， 其血氣皆上於面而走空竅） 。
頭面為人之首 ， 凡周身陰陽經絡 ， 無所不聚 ， 故其血氣皆上行於面而走諸竅 ， 。 空 ， 孔同 。
（其精陽氣上走於自而為睛 ， ） 。
精陽氣者 ， 陽氣之精華也 ， 故曰五藏六府之精氣 ， 皆上注於目而為之精 。
（其別氣走於耳而為聽 ， ） 。
別氣者 ， 旁行之氣也 ， 氣自兩側上行於耳 ， 氣達則竅聰 ， 所以能聽 。
（其宗氣上出於鼻而為臭 ， ） 。
宗氣 ， 大氣也 ， 宗氣積於胸中 ， 上通於鼻而行呼吸 ， 所以能臭 。
（其濁氣出於胃 ， 走脣舌而為味 ， ） 。
濁氣 ， 穀氣也 ， 穀入於胃 ， 氣達於脣舌 ， 所以知味 。
（其氣之津液 ， 皆上燻於面 ， ） 。
凡諸氣之津液 ， 皆上燻於面 ， 如 脈 度篇曰 ， 五藏常內閱於上七竅也 ， 故肺氣通於鼻 ， 心氣通於舌 ， 肝氣通於目 ， 脾氣通於口 ， 腎氣通於耳 ， 此五藏之氣 ， 皆上通乎七竅 ， 不獨諸陽經絡 ， 乃得上頭也 。
（而皮又厚 ， 其肉堅 ， 故天氣甚寒 ， 不能勝之也） 。
一身血氣 ， 既皆聚於頭面 ， 故其皮厚肉堅 ， 異於他處 ， 而寒氣不能勝之也 ， 。 愚按本篇所言首面耐寒之義 ， 原無陰陽之分 ， 考之四十七難曰 ， 人面獨耐寒者 ， 何也 ， 然人頭者 ， 諸陽之會也 ， 諸陰 脈 皆至頸 胸 中而還 ， 獨諸陽 脈 皆上至頭耳 ， 故令面耐寒也 ， 此說殊有不然 ， 夫頭為諸陽之會則是 ， 曰陰不上頭則非蓋陰陽升降之道 ， 亦焉有灺不交天 ， 藏不上頭之理 ， 即如本篇有曰諸陽之會 ， 皆在於面 ， 蓋言面為陽聚之處 ， 而非曰無陰也 ， 義見疾病類三 ， 又如陰陽別論曰 ， 三陽在頭 ， 三陰在手 ， 蓋一言陽明主表 ， 指人迎也 ， 一言太陰主裏 ， 指 脈 口也 ， 亦非云陰不上頭也 ， 又如本輸篇所列頸項諸經行次 ， 止言六陽而不言陰者 ， 蓋單言諸陽之次序 ， 如傷寒止言足經而手在其中之意 ， 亦非無陰之謂也 ， 難經之意 ， 本據此數者 ， 而實未究其詳 ， 觀太陰陽明論曰 ， 陰氣從足上行至頭 ， 而下行循臂至指端 ， 陽氣從手上行至頭 ， 而下行至足 ， 及本篇所謂十二經 脈， 三百六十五絡 ， 其血氣皆上於面而走空竅 ， 豈陰經獨不上頭耶 ， 第近代所傳經穴諸圖 ， 亦但云陽穴上頭 ， 而陰穴止於胸腋者 ， 蓋陽穴之見於冗表者若此 ， 而陰 脈 之內行者不能悉也 ， 矧陰陽表裏 ， 俱有所會 ， 故但取陽穴則可為陰經之帥 ， 而陰亦在其中矣 ， 及詳考經 脈 等篇 ， 則手足六陰 ， 無不上頭者 ， 今列諸 脈 於左 ， 以便明者考校 ， 。 手少陰上挾咽 ， 走喉嚨 ， 繫舌本 ， 出於面 ， 繫目系 ， 合目內眥 ， 。 手厥陰循喉嚨 ， 出耳後 ， 合少陽完骨之下 ， 。 手足少陰太陰皆會於耳中 ， 上絡左角 ， 。 手太陰循喉嚨 ， 。 足少陰循喉嚨 ， 繫舌本 ， 上至項 ， 結於枕骨 ， 與足太陽之筋合 ， 。 足太陰合於陽明上行結於咽 ， 連和本 ， 支者結舌本 ， 貫舌中 ， 散舌下 ， 。 足厥陰循喉嚨之後上入頑顙 ， 絡於舌本 ， 連目系 ， 上出額 ， 與督 脈 會於巔 ， 其支者從目系 ， 下頰裏 ， 環脣內 。
（堅弱勇怯受病忍痛不同 。 附酒悖） 。
靈權論勇篇全 。 二十一
（黃帝問於少俞曰 ， 有人於此 ， 並行並立 ， 其年之長 ， 少等也 ， 衣之厚薄均也 ， 卒然帝烈風暴雨 ， 或病或不病 ， 或皆病 ， 或皆不病 ， 其故何也） 。 卒音 ， 猝
（少俞曰 ， 帝問何急 ， 黃帝曰 ， 願盡聞之 ， ） 。
急者 ， 先也（少俞曰 ， 春青風 ， 夏陽風 ， 秋涼風 ， 冬寒風 ， 凡此四時之風者 ， 其所病各不同形） 。 春之青風得木氣 ， 夏之陽風得火氣 ， 秋之涼風得金氣 ， 冬之寒風得水氣 ， 凡此四時之風 ， 各有所王 ， 有所王則有所制 ， 故其所病各不同形也 。
（黃帝曰 ， 四時之風 ， 病人如何 ， 少俞曰 ， 黃色薄皮弱肉者 ， 不勝春之虛風） 。
黃者土之色 ， 黃色薄皮弱肉者 ， 脾氣不足也 ， 故不勝春木之虛風 ， 虛風義見運氣類三十五 。
（白色薄皮弱肉者 ， 不勝夏之虛風 ， ） 。
白者金之色 ， 白色薄皮弱肉者 ， 肺氣不足也 ， 故不勝夏火之虛風而為病 。
（青色薄皮弱肉 ， 不勝秋之虛風 ， ） 。
青者木之色 ， 青色薄皮弱肉者 ， 肝氣不足也 ， 故不勝秋金之虛風而為病 。
（赤色薄皮弱肉 ， 不勝冬之虛風也 ， ） 。
赤者火之色 ， 赤色薄皮弱肉者 ， 心氣不足也 ， 故不勝冬水之虛風而為病 。
（黃帝曰黑色不病乎 ， 少俞曰 ， 黑色而皮厚肉堅固 ， 不傷於四時之風 ， 其皮薄而肉不堅 ， 色不一者 ， 長夏至而有虛風者病矣） 。 黑者水之色 ， 黑色而皮薄肉不堅 ， 及色時變而不一者 ， 腎氣不足也 ， 故不勝長夏土令之虛風而為病 。
（其皮厚而肌肉堅者 ， 必重感於寒 ， 外內皆然乃病 ， 黃帝曰善） 。
若黑色而皮厚肉堅者 ， 雖遇長夏之虛風 ， 亦不能病 ， 但既感於風 ， 又感於寒 ， 是為重感 ， 既傷於內 ， 又傷於外 ， 是為外內俱傷 ， 乃不免於病也 ， 然則黑色而皮肉堅者 ， 誠有異於他色之易病者矣 。
（ 。 黃帝曰 ， 夫人之忍痛與不忍痛者 ， 非勇怯之分也 ， 夫勇士之不忍痛者 ， 見難則前 ， 見痛則止 ， 夫怯士之忍痛者 ， 聞難則恐 ， 遇痛不動 ， 夫勇士之忍痛者 ， 見難不恐 ， 遇痛不動 ， 夫怯士之不忍痛者 ， 見難與痛 ， 目轉面盻 ， 恐不能言 ， 失氣驚悸） 。 一本無悸字 。
（顏色變更 ， ） 。
一本作變化 。
（乍死乍生 ， 余見其然也 ， 不知其何由 ， 願聞其故） 。
此問能忍痛與不能忍痛者 ， 非由勇怯而然者 ， 夫勇士之氣剛 ， 而有不能忍痛者 ， 見難雖不恐 ， 而見痛則退矣 ， 怯士之氣餒 ， 而有能忍痛者 ， 聞難則恐而遇痛不動也 ， 又若勇而忍痛者 ， 見難與痛皆不懼 ， 怯而不忍痛者 ， 見難與痛則目轉眩旋 ， 面盼警顧 ， 甚至失言變色 ， 莫知死生 ， 此四者之異 ， 各有所由然也 。
（少俞曰 ， 夫忍痛與不忍痛者 ， 皮膚之薄厚 ， 肌肉之堅脆緩急之分也謂也） 。
非勇怯之此性質之當辨也 。
（黃帝曰 ， 願聞勇怯之所由然 ， 少俞曰 ， 勇士者 ， 目深以固 ， 長衡直揚 ， 三焦理橫 ， 其心端直 ， 其肝大以堅 ， 其膽滿以傍 ， 怒則氣盛而 胸 張 ， 肝舉而膽橫 ， 眥裂而目毛起而面蒼 ， 此勇士之由然者也 。 目者五藏六府之精也 ， 目深以固 ， 藏氣之堅也 ， 長衡 ， 闊大也 ， 即從衡之意 ， 直揚 ， 視直而光露也 ， 三焦理橫 ， 凡剛急者肉必橫 ， 柔緩者肉必縱也 ， 其心端直者 ， 剛勇之氣也 ， 大以堅 ， 滿以傍者 ， 傍即傍開之謂 ， 過於人之常度也 ， 怒則氣盛而 胸 張 ， 眥裂而目揚者 ， 勇者之肝膽強 。 肝氣上衝也 ， 毛起者 ， 肝血外溢也 ， 面蒼者 ， 肝色外見也 ， 此皆勇士之由然 ， 然則勇怯之異 ， 其由於肝膽者為多 ， 故肝日將軍之官 ， 而取決於膽 ， 黃帝日願聞怯士之所由然 ， 少俞曰 ， 怯士者 ， 目大而不減 ， 陰陽相失 ， 其焦理縱 ， 𩩲𩨗短而小 ， 肝系緩 ， 其膽不滿而縱*A腸胃挺 ， 脇下空 ， 雖方大怒 ， 氣不能滿其胸 ， 肝肺雖舉 ， 氣衰復下 ， 故不能久怒 ， 此怯士之所由然者也 ， 減 ， 當作緘 ， 封藏之謂 ， 目夫不緘者 ， 神氣不堅也 ， 陰陽相失者 ， 血氣易亂也 ， 即轉盻驚顧之意 ， 其焦理縱者 ， 肉理不橫也 ， 𩩲𩨗短小者 ， 其心卑小而甘出人下也 ， 肝系緩者 ， 不急也 ， 膽不滿而縱者 ， 汁少形長也 ， 腸胃挺者曲折少也 ， 脇下空者 ， 肝氣不實也 ， 此其肝膽不充 ， 氣不能滿 ， 以故旋怒旋衰 ， 是皆怯士之申然 ， 。 愚按勇者剛之氣 ， 怯者懦之質 ， 然勇有二 ， 曰血氣之勇 ， 曰禮義之勇 ， 若臨難不恐 ， 遇痛不動 ， 此其資稟過人 ， 然隨觸而發 ， 未必皆能中節也 ， 若夫禮義 ， 固亦不恐不動 ， 而其從容有度 ， 自非血氣之勇所可並言者 ， 蓋血氣之勇出乎肝 ， 禮義之勇出乎心 ， 苟能守之以禮 ， 制之以義 ， 則血氣之勇可自有而無 ， 充之以學 ， 擴之以見 ， 則禮義之勇 ， 可自無而有 ， 昔人謂勇可學者 ， 在明理養性而巳 ， 然則勇與不勇雖由肝膽 。 而其為之主者 ， 則仍在乎心耳 ， 。 縱 ， 平聲 ， 𩩲𩨗音結於 。
（黃帝曰 ， 怯士之得酒 ， 怒不避勇士者 ， 何藏使然 ， 少俞曰 ， 酒者 ， 水穀之精 ， 熟穀之液也 ， 其氣慓悍 ， 其入於胃中則胃脹 ， 氣上逆 ， 滿於胸中 ， 肝浮膽橫 ， 當是之時 ， 固比於勇士 ， 氣衰則悔 ， 與勇士同類 ， 不知避之 ， 名曰酒悖也 。 ） 。 慓 ， 急也 ， 悍 ， 猛也 ， 之性熱氣悍 ， 故能脹胃浮肝 ， 上氣壯膽 ， 方其醉也 ， 則神為之惑 ， 性為之亂 ， 自比於勇而不知避 ， 及其氣散肝平 ， 乃知自悔 ， 是因酒之所使 ， 而作為悖逆 ， 故曰酒悖 ， 。 愚按酒為水穀之液 ， 血為水穀之精 ， 酒入中焦 ， 必求同類 ， 故先歸血分 ， 凡飲酒者身面皆赤 ， 即其徵也 ， 然血屬陰而性和 ， 酒屬陽而氣悍 ， 血欲靜而酒動之 ， 血欲藏而酒亂之 ， 血無氣不行 ， 故血亂氣亦亂 ， 氣散血亦散 ， 擾亂一番 ， 而血氣能無耗損者 ， 未之有也 ， 又若人之稟賦 ， 藏有陰陽 ， 而酒之氣質 ， 亦有陰陽 ， 蓋酒成於釀 ， 其性則熱汁化於水 ， 其質則寒 ， 故陽藏者得之則愈熱 ， 陰藏者得之則愈寒 ， 所以縱酒不節者 ， 無論陰陽 ， 均能為害 ， 凡熱盛而過飲者 ， 陽曰勝則陰曰消 ， 每成風癉腫脹 ， 寒盛而過飲者 ， 熱性去而寒質留 ， 多至傷腎敗脾 ， 當其少壯 ， 則旋耗旋生 ， 固無所覺 ， 及乎中衰而力有不勝 ， 則宿孽為殃 ， 莫能禦矣 ， 然則酒悖之為害也 ， 所關於壽元者非細 ， 其可不知節乎 ， 。 慓 ， 音飄 ， 悍 ， 音旱 。
（耐痛耐毒強弱不同） 。
靈樞論痛篇 。 二十二
（黃帝問於少俞曰 ， 筋骨之強弱肌肉之堅脆 ， 皮膚之厚薄 ， 腠理之疎密 ， 各不同 ， 其於鍼石火焫之痛何如 ， 腸胃之厚薄堅脆亦不等 ， 其於毒藥何如 ， 願盡聞之） 。 焫 ， 火焫也 ， 炙灼之類 ， 毒藥謂之峻利者 ， 人有能勝毒者 ， 有不能勝毒者 ， 義見未節 ， 。 焫 ， 如稅切 。
（少俞曰人之骨強筋弱 ， 肉緩皮膚厚者耐痛 ， 其於鍼石之痛 ， 火焫亦然 ， 黃帝曰 ， 其耐火焫者 ， 何以知之 ， 少俞 答 曰 ， 加以黑色而美骨者耐火焫 ， 黃帝曰 ， 其不耐鍼石之痛者 ， 何以知之 ， 少俞曰 ， 堅肉薄皮者 ， 不耐鍼石之痛 ， 於火焫亦然） 。 美骨者 ， 骨強之謂 ， 。 砭 ， 音邊 ， 石鍼也 。
（黃帝曰 ， 人之病或同時而傷 ， 或易巳 ， 或難巳 ， 其故何如 ， 少俞曰 ， 同時而傷 ， 其身多熱者易巳 ， 多寒者難巳） 。 此皆指外邪致病為言也 ， 多熱者病在陽分 ， 故易巳 ， 多寒者病在陰分 ， 故難巳 。
（黃帝曰 ， 人之勝毒 ， 何以知之 ， 少俞曰 ， 胃厚色黑 ， 大骨及肥者 ， 皆勝毒 ， 故其瘦而薄胃者 ， 皆不勝毒也 。 胃厚者藏堅 ， 色黑者表固 ， 骨大者體強 ， 肉肥者血盛 ， 故能勝峻毒之物 ， 若肉瘦而胃薄者 ， 氣血本屬不足 ， 安能勝毒藥也 。 勝 ， 平聲） 。
（奇 恆， 藏府藏寫不同） 。
素問五藏別論 。 二十三
（黃帝問曰 ， 余聞方士 ， 或以腦髓為 ， 藏 ， 或以腸胃為 ， 藏 ， 或以為府 ， 敢謂更相反 ， 皆自謂是 ， 不知其道 ， 願聞其說） 。 方士 ， 謂明悟方術之士 ， 藏府之稱 ， 異同不一 ， 故欲辨正之也 ， 即本經亦有之矣 ， 如靈蘭秘典論曰 ， 願聞十二藏之相使 ， 六節藏象論曰 ， 凡十一藏取決於膽也 ， 是亦此類 。
（岐伯對曰 ， 腦髓骨 脈 膽 ， 女子胞 ， 此六者地氣之所生也 ， 皆藏於陰而象於地 ， 故藏而不寫 ， 名曰奇 恆 之府） 。 凡此六者原非六府之數 ， 以其藏畜陰精 ， 故曰地氣所生 ， 皆稱為府 ， 然膽居六府之一 ， 獨其藏而不寫 ， 與他府之傳化者為奇 ， 故此六者 ， 均稱為奇 恆 之府 ， 奇異也 ， 恆， 常也 ， 。 胞 ， 音包 。
（夫胃大腸小腸三焦膀胱 ， 此五者天氣之所生也 ， 其氣象天 ， 故寫而不藏 ， 此受五藏濁氣 ， 名日傳化之府 ， 此不能久留輸寫者也） 。 凡此五者 ， 是名六府 ， 膽稱奇 恆， 則此惟五矣 ， 若此五府包藏諸物而屬陽 ， 故曰天氣所生 ， 傳化濁氣而不留 ， 故曰寫而不藏 ， 因其轉輸運動 ， 故曰象天之氣 。
（魄門亦為五 ， 藏使 ， 水穀不得久藏） 。
魄門肛門也 ， 大腸與肺為表裏 ， 肺藏魄而主氣 ， 肛門失守則氣陷而神去 ， 故曰魄門 ， 不獨是也 ， 雖諸府糟粕固由其寫 ， 而藏氣升降亦賴以調 ， 故亦為五藏使 。
（所謂五藏者 ， 藏精氣而不寫也 ， 故滿而不能實 ， 六府 ， 傳化物而不藏 ， 故實而不能滿也） 。 五藏主藏精氣 ， 六府主傳化物 ， 精氣質清 ， 藏而不寫 ， 故但有充滿而無所積實 ， 水穀質濁 ， 傳化不藏 ， 故雖有積實而不能充滿 。
（所以然者 ， 水穀入口 ， 胃實而腸虛 ， ） 。
食未下也 。
（食下則腸實而胃虛 ， ） 。
水穀下也 。
（故曰實而不滿 ， 滿而不實也） 。
（逆順相傳至困而死） 。
素問玉機真藏論 。 二十四
（五藏受氣於其所生傳之於其所勝 ， 氣舍於其生 ， 死於其所不勝 ， 病之且死 ， 必先傳行至其所不勝 ， 病乃死） 。 凡五藏病氣 ， 有所受 ， 有所傳 ， 有所舍 ， 有所死 ， 舍 ， 留止也 ， 受氣所生者 ， 受於巳之所生者也 ， 傳所勝者 ， 傳於巳之所克者也 ， 氣舍所生者 ， 合於生巳者也 ， 死所不勝者 ， 死於克巳者也 。
（此言氣之逆行也 ， 故死） 。
不勝則逆 ， 故曰逆行 ， 逆則當死 。
（肝受氣於心 ， 傳之於脾 ， 氣舍於腎 ， 至肺而死） 。
此詳言一藏之氣 ， 皆能偏及諸藏也 ， 肝受氣於心 ， 心者肝之子 ， 受氣於其所生也 ， 脾者肝之克其所勝也 ， 腎者肝之母 ， 氣舍所生也 ， 肺者肝之畏 ， 死所不勝也 。
（心受氣於脾 ， 傳之於肺 ， 氣舍於肝至腎而死 ， 脾受氣肺 ， 傳之於腎 ， 氣舍合於心 ， 至肝而死 ， 肺受氣於腎 ， 傳之於肝 ， 氣舍於脾 ， 至心而死 ， 腎受氣於肝 ， 傳之於心 ， 氣舍於肺 ， 至脾而死 ， 腎受氣於肝 ， 傳之於心 ， 氣合於肺 ， 至脾而死 ， 此皆逆死也） 。 逆死之義如上文 ， 下言順傳之序也 。
（一日一夜五分之 ， 此所以占死生之蚤暮也） 。
五分者 ， 朝主甲乙 ， 晝主丙丁 ， 四季土主戊巳 ， 晡主庚辛 ， 夜主壬癸 ， 此一日五行之次 ， 而藏有不勝 ， 即其死生之期也 。
（黃帝曰五藏相通 ， 移皆有次五藏有病 ， 則各傳其所勝） 。
傳其所勝者 ， 如本篇下文云 ， 風入於肺為肺 痹， 弗治 ， 刖肺傳之肝為肝 痹， 弗治 ， 則肝傳之脾為脾風 ， 弗治 ， 則脾傳之腎曰疝瘕 ， 弗治 ， 則腎傳之心曰瘛 ， 弗治 ， 則心復反傳而行之肺 ， 法當死者是也 ， 見疾病類二十 ， 九原與此同篇 ， 所當并同篇 ， 所當并考 。
（不治 ， 法三月 ， 若六月 ， 若三日 ， 若六日傳五藏而當死） 。
病不早治必至相傳 ， 遠則三月六月 ， 近則三日六日 ， 五藏傳偏 ， 於法當死 ， 所謂三六者 ， 天地之氣 ， 以六為節 ， 如三陰三陽 ， 是為六氣 ， 六陰六陽 ， 是為十二月 ， 故五藏相傳之數 ， 亦以三六為盡 ， 若三月而傳偏 ， 一氣一藏也 ， 六月而傳偏 ， 一月一藏也 ， 三日者 ， 晝夜各一藏也 ， 六日者 ， 一日一藏也 ， 藏惟五而傳偏以六者 ， 假令病始於肺一也 ， 肺傳肝二也 ， 肝傳脾三也 ， 脾傳腎四也 ， 腎傳心五心 ， 心復傳肺六也 ， 是謂六傳六傳巳盡 ， 不可再傳 ， 故五十三難曰 ， 一藏不再傷 ， 七傳者死也 ， 又如以三陰三陽言三六之數則三者 ， 陰陽之合數 ， 六者 ， 陰陽之拆數 ， 合者奇偶交其氣 ， 拆者牝牡異其象也 ， 觀熱論云 ， 傷寒一日巨陽受之 ， 二日陽明 ， 三日少陽 ， 四日太陰 ， 五日少陰 ， 六日厥陰 ， 亦六數也 ， 至若日傳二經 ， 病名兩感者 ， 則三數也 ， 啟玄子曰 ， 三月者 ， 謂一藏之遷移 ， 六月者謂至其所勝之位 ， 三日者 ， 三陽之數以合日也 ， 六日者 ， 謂兼三陰以數之爾 ， 是亦三六之義也 ， 故有七日而病退得生者 ， 以真元未至大傷 ， 故六傳畢而經盡氣復 ， 乃得生也 ， 易曰 ， 七日來復 ， 天行也 ， 義無二焉 。
（是順傳所勝之次 ， ） 。
上文言逆者 ， 言藏之氣 ， 蓋五藏受克 ， 其氣必逆 ， 故曰逆行 ， 此言順者言病之傳 ， 凡傳所勝 ， 必循次序 ， 故曰順傳 ， 是順傳者 ， 即氣之逆也 ， 故五藏傳偏者當死 。
（故曰別於陽者 ， 知病從來 ， 別於陰暫 ， 知死生之期） 。
陽者言表 ， 謂外候也 ， 陰者言裏 ， 謂藏氣也 ， 凡邪中於身 ， 必證形於外 ， 察其外證 ， 即可知病在何經 ， 故別於陽者 ， 知病從 ， 來病傷藏氣 ， 必敗真陰 ， 察其根本 ， 即可佑危在何日 ， 故別於陰者 ， 佑死生之期 ， 此以表裏言陰陽也 ， 如陰陽別論曰 ， 所謂陰者真藏也 ， 見則為敗 ， 敗必死也 ， 所謂陽者 ， 胃脘之陽也 ， 別於陽者 ， 佑病處也 ， 別於陰者 ， 知死生之期 ， 乃以 脈 言陰陽也 ， 詳 脈 色類二十六 。 言知至其所困而死 。 至其所因而死死於其所不勝也 ， 凡年月日時其候皆然 。
（精氣津液血 脈 脫則為病） 。
靈樞決氣篇全 。 二十五
（黃帝曰 ， 余聞人有精氣津液血 脈， 余意以為一氣耳 ， 今乃辨為六名 ， 余不知其所以然） 。 六者之分 ， 總由氣化 ， 故曰一氣 ， 而下文云六氣者 ， 亦以形不同而名則異耳 ， 故當辨之 。
（岐伯曰 ， 兩神相摶 ， 合而成形 ， 常先身生是謂精） 。
兩神 ， 陰陽也 ， 摶 ， 交也 ， 精 ， 天一之水也 ， 凡陰陽合而萬形成 ， 無不先從精始 ， 故曰常先身生是謂精 ， 。 按本神篇曰 ， 兩精相摶謂飲神 ， 而此曰兩神相摶 ， 合而成形 ， 常先身生是謂精 ， 蓋彼言由精以化神 ， 此言由神以化精 ， 二者若乎不同 ， 正以明陰陽之互用者 ， 即其合一之道也 ， 詳見本類前九 。
（何謂氣 ， 岐伯曰 ， 上焦開發 ， 宣五穀味 ， 熏膚充身澤毛 ， 若霧露之溉是謂氣） 。
上焦 ， 胸中也 ， 開發 ， 通達也 ， 宣 ， 布散也 ， 氣者 ， 人身之大氣 ， 名為宗氣亦名為真氣 ， 邪客篇曰 ， 宗氣積於胸中 ， 出於喉嚨以貫心 脈 而行呼吸焉 ， 刺節真邪論曰 ， 真氣者 ， 所受於天 ， 與穀氣并而充身也 ， 管衛生會篇曰 ， 人受氣於穀 ， 穀入於胃以傳於肺 ， 五藏六府皆以受氣 ， 故能熏膚充身澤毛 ， 若霧露之溫潤 ， 而溉養萬物者為氣也 。
（何謂津 ， 岐伯曰 ， 腠理發泄 ， 汗出溱溱 ， 是謂津） 。
津者陽之液 ， 汗者津之泄也 ， 腠理者皮膚之隙 ， 溱溱 ， 滋澤貌 ， 。 溱 ， 音臻 。
（何謂液 ， 岐伯曰 ， 穀入氣滿 ， 淖澤注於骨 ， 骨屬屈伸洩澤 ， 補益腦髓 ， 皮膚潤澤 ， 是謂液） 。 淖澤 ， 濡潤也 ， 液者陰之津 ， 穀入於胃 ， 其氣滿而化液 ， 故淖澤而注於骨 ， 凡骨屬舉動屈伸 ， 則經 脈 流行而洩其澤 ， 故內而補益腦髓 ， 外而潤澤皮膚 ， 皆謂之液 ， 。 愚按津液本為同類 ， 然亦有陰陽之分 ， 蓋津者 ， 液之清者也 ， 液者 。 津之濁者也 ， 津為汗而走腠理 ， 故屬陽 ， 液注骨而補腦髓 ， 故屬陰 ， 觀五癃津液別篇曰 ， 三焦出氣以溫肌肉 ， 充皮膚為其津 ， 其留而不行者為液 ， 其義正與此合 ， 詳疾病類五十八 ， 。 淖 ， 音鬧 ， 洩 ， 泄同 。
（何謂血 ， 岐伯曰 ， 中焦受氣取汁 ， 變化而赤是謂血） 。
中焦者 ， 並胃中出上焦之下 ， 凡水穀之入 ， 必先歸胃故中焦受穀之氣 ， 取穀之味 ， 輸脾達藏 ， 由黃白而漸變為赤 ， 以奉生身者是謂之血 。
（何謂 脈， 岐伯曰 ， 壅遏營氣 ， 令無所避是謂 脈 ） 。
壅遏者 ， 隄防之謂 ， 猶道路之有封疆 ， 江河之有涯岸 ， 俾營氣無所迴避而必行其中者 ， 是謂之 脈， 然則 脈 者非氣非血 ， 而所以通乎氣血者也 。
（黃帝曰 ， 六氣者 ， 有餘不足 ， 氣之多少 ， 腦髓之虛實 ， 血 脈 之清濁何以知之） 。
前言一氣 ， 總言之也 ， 此言六氣 ， 分言之也 ， 蓋精氣津液血 脈， 無非氣之所化也 。
（岐伯曰精脫者耳聾） 。
腎藏精 ， 耳者腎之竅 ， 故精脫則耳聾 。
（氣脫者目不明 ， ） 。
五藏六府精陽之氣 ， 皆上注於目而為睛 ， 故陽氣脫則目不明 。
（津脫者腠理開 ， 汗大泄） 。
汗 ， 陽津也 ， 汗大泄者 ， 津必脫 ， 故曰亡陽 。
（液脫者骨屬屈伸不利 ， 色夭 ， 腦髓消 ， 脛痠 ， 耳數鳴） 。
液所以注骨益腦而澤皮膚者 ， 液脫則骨髓無以充 ， 故屈伸不利而腦消脛痠 ， 皮膚無以滋 ， 故色枯而夭液脫則陰虛 ， 故耳鳴也 。
（血脫者色白 ， 夭然不澤） 。
血之榮在色 ， 故血脫者色白如鹽 ， 夭然不澤 ， 謂枯濇無神也 。
（其 脈 空虛 ， 此其候也） 。
脈 貴有神 ， 其 脈 空虛 ， 即六脫之候 。
（黃帝曰 ， 六氣者貴賤何如 ， 岐伯曰 ， 六氣者 ， 各有部主也 ， 其貴賤善惡 ， 可為常主 ， 然五穀與胃 ， 為大海也） 。 部主 ， 謂各部所主也 ， 如腎主精 ， 肺主氣 ， 脾主津液 ， 肝主血 ， 心主 脈 也 ， 貴賤善惡 ， 以衰旺邪正言 ， 如春夏則水火為貴 ， 秋冬則金水為貴 ， 而失時者為賤也 ， 六氣之得正者為善 ， 而太過不及者為惡也 ， 貴賤善惡 ， 主各有時 ， 故皆可為常主 ， 然六氣資於五穀 ， 五穀運化於胃 ， 是為水穀之海 ， 故胃氣為藏府之本 。
（腸胃小大之數） 。
靈樞腸胃篇全 。 二十六
（黃帝問於伯高曰 ， 余願聞六府傳穀者 ， 腸胃之小大長短 ， 受穀之多少奈何） 。
此以水穀之自口而入 ， 以至廣腸所出之處 ， 而統問其詳也 。
（伯高日 ， 請盡言之 ， 穀所從出入淺深遠近長短之度脣至齒長九分 ， 口廣二寸半長） 。 深也 ， 廣 ， 闊也 。
（齒以後至會厭深三寸半 ， 大容五合 ， ） 。
會厭在咽喉之上 ， 乃所以分水穀 ， 司呼吸 ， 而不容其相混者也 。
（舌重十兩長七寸廣二寸半 ， 咽門重十兩 ， 廣二寸半 ， 至胃長一尺六寸 ， ） 。
咽門即食喉也 ， 其名日咽 ， 至胃長一尺長一尺六寸 ， 乃並胃脘而言 。
（胃䊸曲屈伸之 ， 長二尺六寸 ， 大一尺五寸 ， 徑本寸 ， 大容三斗五升 ， ） 。
䊸曲 ， 曲折也 ， 大言周圍之數 ， 徑言過之數 ， 餘準此 ， 平人絕穀篇鈤曰 ， 其中之穀常留二斗 ， 水一斗五升而滿 ， 。 䊸 ， 音于 。
（小腸後附脊 ， 左環迴周疊積 ， 其注於迴腸者 ， 外附於臍上 ， 迴運環十六曲 ， 大二寸半 ， 徑八分分之少半 ， 長二丈二尺 ， ） 。 小腸居胃之下 ， 在臍上二寸所 ， 後附於脊 ， 左旋而環 ， 其下口注於迴腸者 ， 外附近於臍上一寸 ， 當水分穴處是也 ， 八分分之少半 ， 言八分之外 ， 尚有如一分之少半也餘放此 。 （迴腸當臍左環 ， 迴周葉積而下 ， 迴運環反十六曲 ， 大四寸 ， 徑一寸寸之少半 ， 長二丈一尺 ， ） 。 迴腸 ， 大腸也 ， 葉積如葉之積 ， 亦疊積之義 ， 大腸上口即小腸下口 ， 當臍左旋 ， 而下按廣腸也 。
（廣腸傳脊以受迴腸 ， 左環葉脊上下辟大八寸 ， 徑二寸寸之太半 ， 長二尺八寸 ， ） 。
廣腸 ， 大腸下節也 ， 亦名直腸 ， 直腸居後 ， 繞脊而下 ， 故曰傳脊 ， 傳 ， 布也 ， 葉脊上下 ， 言疊於脊之上下而至尾骶也 ， 辟 ， 闢同 ， 以其最廣 ， 故云辟大八寸 。
（腸胃初入至所出 ， 長六丈四寸四分 ， 迴曲環反三十二曲也） 。
此總結上文自口而入 ， 自便而出之全數 ， 三十二曲 ， 合小腸大腸而言也 。
（平人絕穀七日而死） 。
靈樞平人絕穀篇全 。 二十七
（黃帝曰願聞人之不食 ， 七日而死何也 ， 伯高曰 ， 臣請言其故 ， 。 胃大一尺五寸 ， 徑五寸 ， 長二尺六寸 ， 橫屈受水穀三斗五升 ， 其中之穀常留二斗 ， 水一斗五升而滿 ， 上焦泄氣 ， 出其精微慓悍滑疾 ， 下焦下溉諸腸） 。 精微慓悍滑疾 ， 言水穀之精氣心 ， 下溉諸腸 ， 言水穀之質粕也 。
（ 。 小腸大二寸半 ， 徑八分分之少半 ， 長三丈二尺 ， 受穀二斗四升 ， 水六升三合合之大半 ， 。 迴腸大四寸 ， 徑一寸寸之少半 ， 長二丈一尺 ， 受穀一斗 ， 水七升半 ， 。 廣腸大八寸 ， 徑二寸寸之大半 ， 長二尺八寸 ， 受穀九升三合八分合之一 ， 。 腸胃之長 ， 凡五丈八尺四寸 ， 受水穀九斗二升一合合之大半 ， 此腸胃所受水穀之數也） 。 五丈八尺四寸 ， 乃止合腸胃之數 ， 非若前篇總計脣口咽門而言也 。
（平人則不然 ， 胃滿則腸虛腸滿則胃虛 ， 更虛更滿 ， 故氣得上下 ， 五藏安定 ， 血 脈 和利 ， 精神乃居 ， 故神者水穀之精氣也） 。 上文云受水穀九斗二升一合合之大半者 ， 乃言腸胃能容之總數也 ， 若平人常數 ， 則不皆然 ， 蓋胃中滿則腸中虛 ， 腸中滿則胃中虛 ， 有滿有虛 ， 則上下之氣得以通達 ， 五藏血 脈 得以和調 ， 而精神乃生 ， 故神為水穀之精氣也 ， 故腸胃之中 ， 常留穀二斗 ， 水一斗五升 ， 故平人日再後 ， 後二升半 ， 一日中五升 ， 七日五七三斗五升 ， 而留水穀盡矣 ， 故平人不食飲 ， 七日而死者 ， 水穀精氣津液皆盡故也平人腸胃之中 ， 所存水穀 ， 惟三斗五升而巳 ， 然人之二便 ， 大約日去五升當七日而盡 ， 故平人不食飲七日而死也 ， 。 古今量數不同 ， 詳見附翼二卷 。
（本藏二十五變） 。
靈樞本藏篇全 。 二十八
（黃帝問於岐伯曰 ， 人之血氣精神者也 ， 所以奉生而周於性命者也） 。
奉 ， 養也 ， 周 ， 給也 ， 人身以血氣為本 ， 精神為用 ， 合是四者以奉生 ， 而性命周全矣 。
（經 脈 者 ， 所以行血氣而營陰陽 ， 濡筋骨利關節者也） 。
經 脈 者 ， 即營氣之道 ， 營運也 ， 濡 ， 潤也 ， 營行 脈 中 ， 故主於裏而利筋骨 。
（衛氣者 ， 所以溫分肉 ， 充皮膚 ， 肥腠理 ， 司關闔者也） 。
肉有分理 ， 故云分肉 ， 衛行 脈 外 ， 故主表而司皮毛之關闔 。
（志意者 ， 所以御精神 ， 收魂魄適寒溫 ， 和喜怒者也 。 ） 。
御 ， 統御也 ， 適 ， 調燮也 。
（是故血和 ， 則經 脈 流行 ， 營覆陰陽 ， 筋骨勁強 ， 關節清利矣） 。
覆包藏也 。
（衛氣和 ， 則分肉解利 ， 皮膚調柔 ， 腠理緻密矣） 。
緻 ， 音致 。
（志意和 ， 則精神專直 ， 魂魄不散 ， 悔怒不起 ， 五藏不受邪矣） 。
專直 ， 如易繫所謂其靜也專 ， 其動也直 ， 言其專一而正也 。
（寒溫和 ， 則六府化穀 ， 風 痹 不作 ， 經 脈 通利 ， 肢節得安矣 ， 此人之常平也） 。
凡此者是皆常人之平者也 。
（五藏者 ， 所以藏精神血氣魂魄者也） 。
如疾病類宣明五氣所謂 。
（六府者 ， 所以化水穀而行津液者也 ， 此人之所以具受於天也 ， 無愚智賢不肖 ， 無以相倚也） 。 倚 ， 偏也 ， 一曰當作異 。
（然有其獨盡天壽而無邪僻之病 ， 百年不衰 ， 雖犯槴風雨卒 ， ） 。
猝同
（寒大暑 ， 猶有弗能害也 ， ） 。
此言天稟有出常之強者 。
（有其不離屏蔽室內 ， 無怵惕之恐 ， 然猶不免於病何也 ， 願聞其故） 。
此言天稟有出常之弱者 。
（岐伯對曰 ， 窘乎哉問也 ， 五藏者 ， 所以參天地副陰陽而連四時化五節者也 ， ） 。
窘 ， 言難也 ， 參 ， 𠫵同副 ， 配也 ， 連 ， 通也 ， 化五節者 ， 應五行之節迻迻而為之變化也 。
五藏者 ， 固有小大高下 ， 堅脆端正偏傾者 ， 六府亦有小大長短 ， 厚薄結直緩急 ， 凡此二十者各不同 ， 或善或惡或吉或凶 ， 請言其 ， 方言所以為強弱者 ， 皆由藏府之氣致然也 ， 。 心小則安 ， 邪弗能傷 ， 易傷似憂 ， 心大則憂不能傷 ， 易傷於邪 ， 心高則滿於肺中 ， 悗而善忘 ， 難開以言心下則藏外易傷於寒 ， 易恐以言 ， 心堅則藏安守固ｏ心脆則善病消癉熱中 ， 心端正則和利難傷 ， 心偏傾則操持不一 ， 無守司也 ， 心小則怯 ， 故必多憂 ， 則不固 ， 故邪易傷之 ， 高則滿於肺而竅多不利 ， 下則陽氣抑而神必不揚 ， 心脆者火必易動 ， 偏傾者不得其中 ， 此其所以各有病也 ， 悗悶也 ， 消癉 ， 內熱病也 ， 。 悗 ， 美本切 ， 癉 ， 音丹 ， 又上去二聲 。
（ 。 肺小則少飲 ， 不病喘喝 ， 肺大則多飲 ， 善病胸 痹， 喉 痹 逆氣 ， 肺高則上氣肩息欬 ， 肺下則居賁迫肺 ， 善脇下痛 ， 肺堅則不病欬上氣 ， 肺脆則苦病消癉易傷 ， 肺端正則和利難傷 ， 肺偏傾則胸偏痛也） 。 喘喝 ， 氣喘聲急也 ， 肩息咳 ， 聳肩喘息而欬也 ， 居當作苦 ， 肺下則氣道不利 ， 故苦於賁迫而脇下痛也 ， 。 賁 ， 奔秘二音 。
（ 。 肝小則藏安 ， 無脇下之病 ， 肝大則逼胃迫咽 ， 迫咽則苦膈中且脇下痛 ， 肝高則上支賁切 ， 脇悗為息賁肝下則逼胃脇下空 ， 脇下空則易受邪 ， 肝堅則藏安難傷 ， 肝脆則善病消癉易傷 ， 肝端正則和利難傷 ， 肝偏傾則脇下痛也 ， 上支賁切 ， 謂肝經上行之支 脈， 賁壅迫切 ， 故脇為悗悶 ， 為息賁喘急也 ， 左右兩脇皆肝膽之經 ， 所以肝病者多見於脇 ， 。 脾小則藏安 ， 難傷於邪也 ， 脾大苦湊䏚而痛 ， 不能疾行 ， 脾高眇引季脇而痛 ， 脾下則下加於大腸 ， 下加於大腸則藏苦受邪 ， 脾堅則藏安難傷 ， 脾脆則善病消癉易傷 ， 脾端正則和利難傷 ， 脾偏傾則善滿善脹也） 。 湊 ， 塞也 ， 脇 ， 脇下軟肉處也 ， 季脇 。 小肋也 ， 。 䏚 ， 音秒 。
（ 。 腎小則藏安難傷 ， 腎大則善病腰痛 ， 不可以俛仰 ， 易傷以邪 ， 腎高則苦背膂痛 ， 不可以俯仰 ， 腎下則腰尻痛不可以俛仰為狐疝 ， 腎堅則不病腰背痛 ， 腎脆則善病消癉易傷 ， 腎端正則和利難傷 ， 腎偏傾則苦腰尻痛也膂 ， 音呂 ， 夾脊肉也 ， 俛 ， 俯同 ， 尻 ， 開高切 ， 尾骶骨也 。 ） 。 （凡此二十五變者 ， 人之所苦常病） 。
五變者 ， 曰小 ， 大曰高下曰堅脆 ， 曰端正 ， 曰偏傾也 ， 人有五藏 ， 藏有五變 ， 是為二十五變 ， 人所苦於常病也 ， 。 黃帝曰 ， 何以知其然也 ， 岐伯曰赤色小理者心小 ， 麤理者心大 ， 無𩩲𩨗者心高 ， 𩩲𩨗小短舉者心下堅 ， 𩩲𩨗長者心下堅 ， 𩩲𩨗堅弱小以薄者心脆 ， 𩩲𩨗直下不舉者心端正 ， 𩩲𩨗倚一方者心偏傾也 ， 理 ， 肉理也 ， 𩩲𩨗 ， 音結於 ， 鳩尾骨也 。
（ 。 白色小理者肺小 ， 麤理者肺大 ， 巨肩反膺陷喉者肺高 ， 合腋張脇者肺下 ， 好肩背厚者肺堅 ， 肩背薄者肺脆 ， 背膺厚者肺端正 ， 脇偏疎者肺偏傾也） 。 胸前兩旁為膺 ， 胸突而向外者是為反膺 ， 肩高胸突 ， 其喉必縮 ， 是為陷喉 ， 合腋張脇者 ， 腋歛脇開也 ， 脇偏疎者 ， 脇骨崎斜而不密也 。
（ 。 青色小理者肝小 ， 麤理者肝大 ， 廣胸反骹者肝高 ， 合脇兔骹者肝下 ， 胸脇好者肝堅 ， 脇骨弱者肝脆 ， 膺腹好相得者肝端正 ， 脇骨偏舉者肝偏傾也） 。 脛骨近足之細處曰骹 ， 今詳此反骹兔骹以候肝 ， 似以脇下之骨為骹也 ， 反骹者 ， 脇骨高而張也 ， 兔骹者 ， 脇骨低合如兔也 ， 。 骹 ， 音敲 。
（ 。 黃色小理者脾小 ， 麤理者脾大 ， 揭脣者脾高 ， 脣下縱者脾下 ， 脣堅者脾堅 ， 脣大而不堅者脾脆 ， 脣上下好者脾端正 ， 脣偏舉者脾偏傾也） 。 脾氣通於口 ， 其榮在脣 ， 故脾之善惡 ， 驗於脣而可知也 。
（ 。 黑色小理者腎小 ， 麤理者腎大 ， 高耳者腎高 ， 耳後陷者腎下 ， 耳堅者腎堅 ， 耳薄不堅者腎脆 ， 耳好前居牙車者腎端正 ， 耳偏高者腎偏傾也） 。 腎氣通於耳 ， 故腎之善惡 ， 驗於耳而可知也 。
（此諸變者 ， 持則安 ， 減則病也） 。
凡以上諸變 ， 使能因其偏而善為持守 ， 則可獲安 ， 若少有損減 ， 則不免於病矣 。
（帝曰善 ， 然非余之所問也 ， 願聞人之有不可病者 ， 至盡天壽 ， 雖有深憂大恐怵惕之志 ， 猶不能減也 ， 甚寒大熱不能傷也 ， 其有不離屏蔽室內 ， 又無怵惕之恐 ， 然不免於病者何也 ， 願聞其故） 。 減損也不可病者 ， 病不能入也 ， 不免於病者常多病也 ， 二者相遠 ， 故以為問 。
（岐伯曰 ， 五藏六府 ， 邪之舍也 ， 請言其故 ， 五藏皆小者少病 ， 苦燋心 ， 大愁憂 ， 五藏皆大者緩於事 ， 難使以憂 ， 五藏皆高者好高舉措 ， 五藏皆下者好出人下 ， 五藏皆堅者無病 ， 五藏皆脆者不離於病 ， 五藏皆端正者和利得人心 ， 五藏皆偏傾者邪心而善盜 ， 不可以為人平 ， 反覆言語也） 。 五藏六府 ， 所以藏有不和 ， 邪乃居之 ， 故曰邪之舍也 ， 不可以為人平 ， 謂其心邪多昧 ， 便佞不可化也 。
（ 。 黃帝日 ， 願聞六府之應 ， 岐伯 答 日 ， 肺合大腸 ， 大腸者皮其應 ， 心合小腸 ， 小腸者 脈 其應 ， 肝合膽 ， 膽者筋其應 ， 脾合胃 ， 胃者肉其應 ， 腎合三焦膀胱 ， 三焦膀胱者腠理亳毛其應） 。 肺本合皮 ， 而大腸而小腸亦應之 ， 心本合 脈， 而小腸亦應之 ， 膽胃皆然 ， 故表裏之氣相同也 ， 惟是腎本合骨 ， 而此云三焦膀胱者 ， 腠理亳毛其應何也 ， 如五癃津液別篇曰 ， 三焦出氣以溫肌肉 ， 充皮毛 ， 此其所以應腠理亳毛也 ， 腎合三焦膀胱義 ， 見本類前三 。
（ 。 黃帝曰 ， 應之奈何 ， 岐伯曰 ， 肺應皮 ， 皮厚者大腸厚 ， 皮薄者大腸薄 ， 皮緩腹裏大者 ， 大腸大而長 ， 皮急者大腸急而短 ， 皮滑者大腸直 ， 皮肉不相離者大腸結） 。 此下皆言六府之應 ， 肺與大腸為表裏 ， 肺應皮 ， 故大腸府狀 ， 亦可因皮而知也 ， 不相離者 ， 堅實之謂 。
（ 。 心應 脈， 皮厚者 脈 厚 ， 脈 厚者小腸厚 ， 皮薄者薄 ， 脈 薄者小腸薄 ， 皮緩者 脈 緩 ， 脈 緩者小腸大而長 ， 皮薄而 脈 沖小者 ， 小腸小而短 ， 諸陽經 脈 皆多紆屈者小腸結） 。 心與小腸為表裏 ， 心應 脈， 故小腸府狀 ， 亦可因 脈 而知也 ， 然 脈 行皮肉之中 ， 何以知其厚薄 ， 但察其皮肉即可知也 ， 沖 ， 虛也 ， 諸陽經 脈， 言 脈 之浮淺而外見者也 ， 紆屈 ， 盤曲不舒之謂 ， 紓 ， 音於 。
（ 。 脾應肉 ， 肉䐃堅大者胃厚 ， 肉䐃麼者胃薄 ， 肉䐃小而麼者胃不堅 ， 肉䐃不稱身者胃下 ， 胃下者下管約不利 ， 肉䐃不堅者胃緩 ， 肉䐃無小裏累者胃急 ， 肉䐃多少裏累者胃結 ， 胃結者 ， 上管約不利也） 。 脾與胃為表裏 ， 脾應肉 ， 故胃府之狀 ， 亦可因肉而知也 ， 䐃 ， 肉之聚處也 ， 麼 ， 細薄也約 ， 不舒也 ， 少裏累之義未詳 ， 高志齋謂揣其䐃肉而少有累然結實者之謂 ， 。 䐃 ， 劬久切 ， 稱 ， 去聲 。
（ 。 肝應爪 ， 爪厚色黃者膽厚 ， 爪薄色紅者膽薄 ， 爪堅色青者膽急 ， 爪濡色赤者膽緩 ， 爪直色白無約者膽直 ， 爪惡色黑多紋者膽結也） 。 肝與膽為表裏 ， 肝應爪 ， 故膽府之狀 ， 亦可因爪而知也 ， 結者膽氣不舒之謂 。
（ 。 腎應骨 ， 密理厚皮者三焦膀胱厚 ， 麤理薄皮者三焦膀胱薄 ， 疎腠理者三焦膀胱緩 ， 皮急而無亳毛者三焦膀胱急 ， 毫毛美而麤者三焦膀脘直 ， 稀亳毛者三焦膀胱結也） 。 腎與膀胱為表裏 ， 而三焦亦合合於腎 ， 故上文曰腎合三焦膀胱 ， 腠理亳毛其應 ， 所以三焦膀胱之狀 ， 可因腠理亳毛而知也 。
（黃帝曰 ， 厚薄美惡皆有形 ， 願聞其所病 ， 岐伯 答 曰 ， 視其外應以知其內藏 ， 則知所病矣） 。 外形既明 ， 內藏可察 ， 病亦因而可知矣 ， 所謂病者 ， 如上文二十五變之類皆是也 。
（身形候 ， 藏府） 。
靈樞師傳篇 。 二十九
（黃帝曰 ， 本藏以身形支節䐃肉 ， 候五藏六府之小大焉 ， 今夫王公大人臨朝即位之君而問焉 ， 誰可捫循之而後 答 乎 ， 本藏 ， 即前本經篇名 ， 捫 ， 摸也 ， 循 ， 摩也 ， 言王公之尊貴 ， 誰可得而摩摸 ， 將何所據而相 答 也 ， 。 捫 ， 音門 ， 䐃 ， 劬九切 。 ） 。 （岐伯曰 ， 身形支節者 ， 藏府之蓋也 ， 非面部之閱也 ， 黃帝曰 ， 五藏之氣閱於面者 ， 余巳知之矣 ， 以支節知而閱之奈何） 。 身形支節 ， 與面不同 ， 此欲以體貌之形 ， 察其藏府之候也 。
（岐伯曰 ， 五藏六府者 ， 肺為之蓋 ， 巨肩陷咽 ， 候見其外 ， 黃帝曰善 ， 五藏之應天者肺 ， 故肺為五藏六府之蓋 ， 觀巨肩陷咽者 ， 即其外候 ， 而肺之大小高下堅脆偏正可知矣 ， 大義見前篇 ， 餘放此 。 ） 。 （岐伯曰五藏六府 ， 心為之主 ， 缺盆為道 ， 骷骨有餘 ， 以候𩩲𩨗黃帝曰善） 。
缺盆居肩之前 ， 骨之上 ， 五藏六府皆稟命於心 ， 故為之主 ， 而 脈 皆上出於缺盆 ， 故為之道 ， 骷 ， 廣雅曰𩩲𩨗也 ， 𩩲𩨗即膝骨之名 ， 𩩲𩨗 ， 蔽心之骨 ， 亦名鳩尾 ， 觀乎此而心之小大高下堅脆偏正可知矣 。 。 骷 ， 音枯 ， 𩩲音結 ， 𩨗 ， 音於 。
（岐伯曰 ， 肝者主為將 ， 使之候外 ， 欲知堅固 ， 視目小大 ， 黃帝曰善） 。
肝者將軍之官 ， 其氣剛強 ， 故能捍禦而使之候外 ， 目者肝之外候 ， 故察於目 ， 則可知肝之狀矣 。
（岐伯曰 ， 脾者主為衛 ， 使之迎糧 ， 視脣舌好惡以知吉凶 ， 黃帝曰善） 。
脾主運化水穀以長肌肉 ， 五藏六府皆賴其故脾主為衛 ， 衛藏府之護衛也 ， 五癃津液別篇亦曰脾為之衛 ， 脾為倉廩之官 ， 職在輔輸 ， 故曰使之迎糧謂察其飲食 ， 及唇舌之善惡則脾之吉凶可知也 。
（岐伯曰 ， 腎者主為外 ， 使之遠聽 ， 視耳好惡以知其性 ， 黃帝曰善 ， 願聞六府之候） 。 賢為作強之官 ， 伎巧所出 ， 故主成形而發露於外 ， 其竅為耳 ， 故試使遠聽 ， 及耳之善惡 ， 則腎藏之象可因而知之矣 。
（岐伯曰 ， 六府者胃之為海 ， 廣骸大頸張胸 ， 五穀乃容 。 ） 。
骸 ， 骸骨也 ， 廣骸者 ， 言骨骼之大 ， 又脛骨曰骸 ， 。 骸 ， 音鞋 。
（鼻胸隧以長 ， 以候大腸 ， 脣厚人中長 ， 以候小腸 ， 目下果大 ， 其膽乃橫 ， 鼻孔在外 ， 膀胱漏泄 ， 鼻柱中央起 ， 三焦乃約 ， 此所以候六府者也 ， 上下三等藏安且良矣） 。 果褁同 ， 目下囊褁也 ， 橫 ， 剛強也 ， 在外 ， 抓露也 ， 約 ， 固密也 ， 藏居於中 ， 形見於外 ， 故舉身面之外狀 ， 而可以候內之六府 ， 然或身或面 ， 又必上中下三停相等 ， 庶藏府相安而得其善矣 ， 前本藏篇以五藏之皮 脈 肉爪骨而候六府 ， 其義與此稍異 ， 所當互求 。
（人有陰陽治分五態） 。
靈樞通天篇全 。 三十
（黃帝問於少師丑余嘗聞人有陰陽 ， 何謂陰人 ， 何謂陽人 ， 少師曰 ， 天地之間六合之內 ， 不離於五 ， 人亦應之 ， 非徒一陰二陽而巳也 ， 而略言耳 ， 口弗能偏明也 ， 黃帝曰願略聞其意 ， 有賢人聖人 ， 心能備而行之乎 ， 少師曰蓋有太陰之人 ， 少陰之人 ， 太陽之人 ， 少陽之人 ， 陰陽和平之人 ， 凡五人者 ， 其態不同 ， 其筋骨氣血各不等 ， 黃帝曰其不等者 ， 可得聞乎） 。 六合之內 ， 數不離五 ， 義見下章 ， 心能備而行之乎 ， 謂賢之心本異於人 ， 其有能兼備陰陽者否也 ， 太陰少陰太陽少陽者 ， 非如經絡之三陰三陽也 ， 蓋以天稟之純陰者曰太陰 ， 多陰少陽者曰少陰 ， 純陽者為太陽 ， 多陽少陰者為少陽 ， 并陰陽和平之人而分為五態也 ， 此雖以稟賦為言至於血氣疾病之變 ， 則亦有純陰純陽 ， 寒熱甚及陰陽和平之異也 ， 故陽藏者偏宜於寒 ， 陰藏者偏直於熱 ， 或先陽而後變為陰者 ， 或先陰而後變為陽者 ， 皆醫家不可不察也 。
（ 。 少師曰 ， 太陰之人 ， 貪而不仁 ， 下齊湛湛） 。
此下言五人之情性也 ， 下齊 ， 謙下整齊也 ， 湛湛 ， 水澄貌 ， 亦卑下自明之意 。
（好內而惡出 ， 心和而不發） 。
心和者 ， 陰性柔也 ， 不發者 ， 陰多藏也 ， 。 內 ， 納同 。
（不務於時 ， ） 。
知有巳也 。
（動而後之 ， ） 。
不先發也 。
（此太陰之人也 ， ） 。
此其深情厚貌 ， 奸狡不露者是為太陰之人 。
（ 。 少陰之人 ， 小貪而賊心 ， ） 。
貪小利而心殘賊也 。
（見人有亡 ， 常若有得 ， ） 。
見他人之有失 ， 為自巳之得志 ， 即幸災樂禍之謂 。
（好傷好害 ， ） 。
陰性殘忍也 。
（見人有榮 ， 乃 ， 反慍怒 ， ） 。
心多忌刻 ， 憂人富貴也 ， 。 慍 ， 音縕 。
（心疾而無恩 ， ） 。
心存嫉妒 ， 故無恩也 。
（此少陰之人也 ， ） 。
陰險貪殘 ， 小人之品 ， 此少陰之人也 。
（ 。 太陽之人 ， 居處于于 ， ） 。
于于 ， 自足貌 ， 好言大事 ， 無能而虛說 ， 喜誇張而無實濟也 。
（志發於四野 ， ） 。
心妄好強也 。
（舉措不頤是非 ， 麤疎不精也 。
（為事如常自用 ， 事雖敗而當無悔 ， ） 。
為事庸常而喜自用 ， 雖至於敗而自是不移 ， 故無反悔之心 。
（此太陽之人也 ， ）有始無終虎皮羊質 ， 此太陽之人也 。
（ 。 少陽之人 ， 諟諦 ， 好自貴 ， ） 。
諟諦 ， 審而又審也 ， 小有聰明 ， 因而自貴 ， 。 諟 ， 音是 ， 諦 ， 音帝 。
（有小小官 ， 則高自宜 ， ） 。
局量編殘易盈滿也 。
（好為外交而不內附 ， ） 。
務虛文也 。
（此少陽之人也） 。
妄自尊貴不知大體 ， 此少陽之人也 。
（ 。 陰陽和平之人 ， 居處安靜 ， ） 。
安靜處順 ， 無妄動也 。
（無為懼懼 ， ） 。
心有所主 ， 乃能不動貧賤不能移 ， 威武不能屈 ， 是無懼懼也 。
（無為欣欣 ， ） 。
利欲不能入 ， 富貴不能淫 ， 是無欣欣也 。
（婉然從物 ， ） 。
君子之接人也 ， 言忠信行篤敬 ， 雖蠻貌之邦行矣 ， 是婉然從物也 ， 婉 ， 音苑 。
（或與不爭 ， ） 。
聖人之道 ， 為而不爭 ， 老子曰 ， 以其不爭 ， 故天下莫能與爭之 。
（與時變化 ， ） 。
時移則事變 ， 世更則俗易 ， 惟聖人隨世以為法 ， 因時而致宜 ， 故能陰能陽 ， 能弱能強 ， 隨機動靜 ， 而與化推移也 ， 夫冰炭鉤繩何時能合 ， 若以聖人為之中 ， 則兼覆而并之 ， 未有可是非者也 。
（尊則謙謙 ， ） 。
位尊而志謙也 ， 狐丘丈人曰 ， 人有三怨 ， 爵高者人妒之 ， 官大者主惡之 ， 祿厚者怨逮之 ， 孫叔敖曰 ， 吾爵益高 ， 吾志益下 ， 吾官益大 ， 吾心益子 ， 吾祿厚 ， 吾施益摶 ， 以是免於三怨可乎 ， 易曰 ， 天道虧盈而益謙 ， 地道變盈而流謙 ， 鬼神害盈而福謙 ， 人道惡盈而好謙 ， 謙尊而光 ， 卑而不可踰 ， 君子之終也 。
（譚而不治 ， 是謂至治 ， ） 。
譚而不治 ， 無為而治也 ， 無為而治 ， 治之至也 ， 子思子曰 ， 中也者天下之大本也 ， 和也者天下之達道也 ， 致中和天地位焉 ， 萬物育焉 ， 其陰陽和平之人之謂乎 。
（ 。 古之善用鍼艾者 ， 視人五態乃治之 ， 盛者 ， 寫之 ， 虛者 ， 補之） 。
此下言五治也 。
（黃帝曰 ， 治人之五態奈何 ， 少師曰 ， 太陰之人多陰而無陽 ， 其陰血濁 ， 其衛氣濇 ， 陰陽不和 ， 緩筋而厚皮 ， 不之疾 ， 寫 ， 不能移之） 。 無陽則氣少 ， 故血濁不清 ， 而衛氣濇滯也 ， 曰陰陽不和者 ， 四態之人無不然 ， 於此而首言之 ， 他可概見矣 ， 氣少不行 ， 故其筋緩 ， 陰體重濁 ， 故其皮厚 ， 皮厚血濁 ， 非疾寫之不能移易也 。
（少陰之人 ， 多陰少陽 ， 小胃而大腸 ， 六府不調 ， 其陽明 脈 小而太陽 脈 大 ， 必審調之 ， 其血易脫 ， 其氣易敗也） 。 小胃 ， 故足陽明之胃 脈 亦小 ， 大腸 ， 故手太陽之小腸 脈 亦大 ， 此其多陰少陽者以陽明為五藏六府之海 ， 小腸為傳送之府 ， 胃小則藏貯少而氣必微 ， 小腸大則傳送速而氣不畜ｏ陽氣既少而又不畜 ， 則多陰少陽矣 ， 必當審察而善調之 ， 然其氣少不能攝血 ， 故多玫血易脫而氣易敗也 。
（太陽之人 ， 多陽而少陰 ， 必謹調之 ， 無脫其陰而寫其陽 ， 陽重脫者易狂 ， 陰陽皆脫者暴死 ， 不知人也） 。 太陽之人少陰者也 ， 陰氣既少而復寫之 ， 其陰必脫 ， 故曰無脫其陰而但可寫其陽耳 ， 然陰不足者陽亦無根 ， 若寫之太過則陽氣重脫 ， 而脫陽者狂甚至陰陽俱脫 ， 則暴死不知人也 。
（少陽之人 ， 多陽少陰 ， 經小而絡大 ， 血在中而氣外 ， 實陰而虛陽 ， 獨寫其絡 脈 則強 ， 氣脫而疾 ， 中氣不足 ， 病不起也） 。 經 脈 深而屬陰 ， 絡 脈 淺而屬陽 ， 故少陽之人 ， 多陽而絡大 ， 少陰而經小也 ， 血 脈 在中 ， 氣絡在外 ， 所當實其陰經而寫其陽絡 ， 則身強矣 ， 惟是少陽之人 ， 尤以氣為主 ， 若寫之太過以致氣脫而疾 ， 則中氣乏而難於起矣 。
（陰陽和平之人 ， 其陰陽之氣和 ， 血 脈 調 ， 謹診其陰陽 ， 視其邪正 ， 安容儀 ， 審有餘不足 ， 盛則寫之 ， 虛則補之 ， 不盛不虛 ， 以經取之 ， 此所以調陰陽 ， 別五態之人者也） 。 不盛不虛以經取之者 ， 言本無盛虛之可據 ， 而或有邪正之不調者 ， 佰求所在之經以取其病也 。
（ 。 黃帝曰 ， 夫五態之人者 ， 相與毋故 ， 卒然新會 ， 未知其行也 ， 何以別之） 。
此下言五人之態度也 ， 。 毋 ， 音無 ， 卒 ， 音猝 。
（少師 答 曰 ， 眾人之屬 ， 不知五態之人者 ， 故五五二十五人 ， 而五態之人不與焉 ， 五庇之人尤不合於眾者也） 。 眾人者 ， 即下章陰陽二十五人之謂 ， 與五態之人不同 ， 故不合於眾也 。
（黃帝曰 ， 別五態之人奈何 ， 少師曰 ， 太陰之人 ， 其狀黮黮然黑色 ， 念然下意 ， 臨臨然長大 ， 膕然未僂 ， 此太陰之人也） 。 黮黮 ， 色黑不明也 ， 念然下意 ， 意念不揚也 ， 即上文下齊之謂 ， 臨臨然臨下貌 ， 膕然未僂 ， 言膝膕若屈 ， 而實非傴僂之有如此者 ， 。 黮 ， 萏探二音 ， 僂 ， 音呂 。
（少陰之人 ， 其狀清然竊然 ， 固以陰賊 ， 立而躁嶮 ， 行而似伏 ， 此少陰之人也） 。
清然者 ， 言似清也 ， 竊然者 ， 行如鼠雀也 ， 固以陰賊者 ， 殘賊之心堅不可破也 ， 立而躁嶮者 ， 陰險之性時多躁暴也 ， 出沒無常 ， 行而似伏 ， 此則才陰人之態度 ， 。 嶮 ， 險同 。
（太陽之人 ， 其狀軒軒儲儲 ， 反身折膕 ， 此太陽之人也 ， ） 。
軒軒 ， 高大貌 ， 猶俗謂軒昂也 ， 儲儲 ， 畜積貌 ， 盈盈自得也 ， 反身膕 ， 言仰腰挺腹 ， 其膕似折也 ， 是皆妄自尊大之折狀 ， 此則太陽人之庇度 ， 。 儲 ， 音除 。
（少陽之人 ， 其狀立則好仰 ， 行則好搖 ， 其兩臂兩肘則常出於背 ， 此少陽之人也） 。
立則好仰 ， 志務高也 ， 行則好搖 ， 性多動也 ， 兩臂兩肘出於背 ， 喜露而不喜藏也 ， 此則少陽人之態度 。
（陰陽和平之人 ， 其狀委委然 ， 隨隨然 ， 顒顒然 ， 愉愉然 ， 䁢䁢然 ， 豆豆然 ， 眾人皆曰君子 ， 此陰陽和平之人也） 。 委委 ， 雍容自得也 ， 隨隨 ， 和光同塵也 ， 顒顒 ， 尊嚴敬慎也 ， 愉愉 ， 悅樂也 ， 䁢䁢 ， 周旋也 ， 豆豆 ， 磊落不亂也 ， 若人者 ， 人人得而敬愛之 ， 故眾人皆曰君子 ， 君子者 ， 賢聖之通稱 ， 如詩指文王為豈弟君子 ， 禮運曰 ， 禹湯文武成王周公 ， 由此其選也 ， 此六君子者 ， 未有不謹於禮者之謂 ， 即陰陽和平之人 ， 其得天地之正氣者歟 ， 。 顒 ， 魚容切 ， 愉 ， 音余 ， 䁢 ， 音旋 。
（陰陽二十五人） 。
靈樞陰陽二十五人篇全 。 三十一
（黃帝曰 ， 余聞陰陽之人何如 ， 伯高曰 ， 天地之間六合之內 ， 不離於五 ， 人亦應之） 。 由陰陽而化五行 ， 所以天地萬物之理 ， 總不離五 ， 而人身之相應者 ， 亦惟此耳 ， 。 按本節引前通天篇少師之答 ， 而此云伯高者 ， 豈少師即伯高之別稱耶 ， 無考矣 。
（故五五二十五人之政 ， 而陰陽之人不與焉 ， 其態又不合於眾者五 ， 余巳之矣 ， 願聞二十五人之形 ， 血氣之所生 ， 別而以知候 ， 從外知內何如） 。 五行之中 ， 又各有五 ， 如下文以五形之人 ， 而又分左之上下 ， 右之上下 ， 是為五矣 ， 五而五之 ， 計有二十五人也 ， 然此言五行之詳 ， 非若前通天篇所謂太陽少陽太陰少陰和平五態而巳 ， 故曰陰陽之人不與焉 ， 又不合於眾者五也 ， 別而以候 ， 欲別其外而右其內也 ， 。 與 ， 去聲 ， 別 ， 入聲 。
（岐伯曰 ， 悉乎哉問也 ， 此先師之秘也 ， 雖伯高猶不能明之也 ， 黃帝避席遵循而卻曰 ， 余聞之 ， 得其人弗教 ， 是謂重失 ， 得而洩之 ， 天將厭之 ， 余願得而明之 ， 金櫃藏之 ， 不敢揚之 ， 岐伯曰 ， 先立五形 ， 金木水火土 ， 別其五色 ， 異其五形之人 ， 而二十五人具矣 ， 黃帝曰 ， 願卒聞之 ， ） 。 卒盡也
（岐伯曰 ， 慎之慎之 ， 臣請言之 ， 木形之人 ， 比於上角 ， 似於蒼帝 ， ） 。
比 ， 屬也 ， 下同 ， 角為木音 ， 蒼為木色 ， 木形之人 ， 言稟木氣之全者也 ， 音比上角 ， 而象類東方之蒼帝 。
（其為人蒼色小頭 ， ） 。
象木之巔也
（長面 ， ） 。
木形長也
（大肩背 ， ） 。
木身大也
（直身 ， ） 。
木體直也
（小手足 ， ） 。
木枝細也 ， 此上以體象而言
（好有才 ， ） 。
隨斵成材木之用也 。
（勞心 ， ） 。
發生無窮 ， 木之化也 。
（少力 ， ） 。
木性柔也
（多憂勞於事 ， ） 。
木不能靜也
（能春夏不能秋冬 ， ） 。
木得陽而生長 ， 得陰而凋落 ， 此以性而言 ， 。 朼能 ， 耐同 ， 下放此 。
（感而病生 ， 足厥陰佗佗然 ， ） 。
足厥陰肝木之經也 ， 肝主筋 ， 為罷極之本 ， 故曰佗佗然 ， 佗佗 ， 筋柔遲重之貌 ， 足厥陰為木之藏 ， 足少陽為木之府 ， 此言藏而下言府者 ， 蓋以厥陰少陽為表裏 ， 而藏為府之主耳 ， 故首云上角厥陰者 ， 總言木形之全也 ， 後云大角左角鈦角判角少陽者 ， 分言木形之詳也 ， 茲於上角而分左右 ， 左右而又分上下 ， 正以明陰陽之中 ， 復有陰陽也 ， 餘準此 ， 。 佗 ， 音駝 。
（大角之人 ， 比於左足少陽 ， 少陽之上遺遺然 ， ） 。
稟五形之偏者各四 ， 曰左之上下 ， 右之上下 ， 而此言木形之左上者 ， 是謂大角之人也 ， 其形之見於外者 ， 屬於左足少陽之經 ， 如下文所謂足少陽之上 ， 氣血盛則通髯美長 ， 似及血氣多少等辨 ， 正合此大角之人也 ， 遺遺 ， 柔退貌 ， 。 愚按通天篇有云太陰之人 ， 少陰之人 ， 太陽之人 ， 少陽之人 ， 陰陽和平之人 ， 凡五人者其態不同 ， 是統言大體而分其陰陽五態也 ， 此以木火土金水五形之人 ， 而復各分其左右上下 。 是於各形之中 ， 而又悉其太少之義耳 ， 總皆發明稟賦之異 ， 而示人以變化之不同也 ， 。 大太同 。
（左角之人 ， 比於右足少陽 ， 少陽之下隨隨然 ， ） 。
左角 ， 一曰少角 ， 隨隨從順貌 ， 下文云足少陽之下 ， 血氣盛則脛毛美長者 ， 正合此少角之人 ， 而此言其右之下也 ， 餘放此 。
（鈦角之人 ， 比於右足少陽 ， 少陽之上推推然 ， ） 。
一曰右角 ， 角形而並於右足少陽之上者 ， 是謂右角之人 ， 此即言其右之上也 ， 推推前進貌 ， 。 鈦 ， 音代 。
（判角之人 ， 比於左足少陽 ， 少陽之下栝栝然 ， ） 。
判 ， 半也 ， 應在大角之下者 ， 是謂判角之人 ， 而屬於左足少陽之下 ， 即言其左之下也 ， 栝栝 ， 方正貌 ， 凡此遺遺隨隨推推栝栝者 ， 皆所以表木形之象 。
（ 。 火形之人 ， 比於上徵 ， 似於赤帝 ， ） 。
徵為火音 ， 火形之人 ， 總言火氣之全者也 ， 音屬上徵 ， 而象類南方之赤帝 。
（其為人赤色 ， ） 。
火之色也 。
（廣䏖 ， ） 。
䏖 ， 音引 ， 當脊肉也 。
（銳面小頭 ， ） 。
火上尖也 。
（好肩背髀腹 ， ） 。
火勢炎上而盛於中也 。
（小手足 ， ） 。
火勢之旁者小也 。
（行安地 ， ） 。
火體下重也 。
（疾心 ， ） 。
火性速也 。
（行搖 ， ） 。
火象動也 。
（肩背肉滿 ， ） 。
即上文廣䏖好肩背之意 。
（有氣 ， ） 。
火屬陽而多氣也 。
（輕財 ， ） 。
火性多散也 。
（少信 ， ） 。
火性易變也 。
（多慮 ， 見事明 ， ） 。
火明而善燭也 。
（好顏 ， ） 。
火色光明也 。
（急心 ， ） 。
火性急也 。
（不壽暴死） 。
急速之性 ， 不耐久也 。
（能春夏不能秋冬 ， ） 。
陽王春夏而畏水也 。
（秋冬感而病生 ， 手少陰核核然 ， ） 。
手少陰 ， 心火經也 ， 火不耐於秋冬 ， 故秋冬生病 ， 核核然 ， 火不得散而結聚為形也 ， 此言手少陰 ， 下言手太陽者 ， 以少陰太陽為表裏 ， 而皆屬於火也 。
（質徵之人 ， 比於左手太陽 ， 太陽之上肌肌然 ， ） 。
一曰質之人 ， 一曰大徵 ， 以徵形而應於左之上 ， 是謂大徵之人 ， 而屬於左手太陽之上也 ， 肌肌 ， 膚淺貌 ， 此下詳義 ， 同前木形註中 。
（少徵之人 ， 比於右手太陽 ， 太陽之下慆慆然 ， ） 。
應右徵之下者 ， 是謂少徵之人 ， 而屬於右手太陽之下也 ， 慆慆 ， 不反貌 ， 又多疑也 ， 。 慆 ， 音叨 。
（右徵之人 ， 比於右手太陽 ， 太陽之上鮫鮫然 ， ） 。
一曰熊熊然 ， 以徵形而屬於右手太陽之上 ， 是謂右徵之人 ， 鮫鮫 ， 踴躍貌 ， 。 鮫 ， 音交 。
（質判之人 ， 比於左手太陽 ， 太陽之下支支頤頤然 ， ） 。
一曰質徵 ， 此居質徵之下 ， 故曰質判 ， 而屬於左手太陽之下 ， 判亦半之義也 ， 支支枝離貌 ， 頤頤 ， 自得貌 ， 凡此肌肌之類者 ， 皆所以表火形之象 。
（ 。 土形之人 ， 比於上宮 ， 似於上古黃帝） 。
宮為土音 ， 土形之人 ， 總言土氣之全者也 ， 音屬上宮而象類中央之黃帝 。
（其為人黃色 ， ） 。
土色黃也 。
（圓面 ， ） 。
土形圓也 。
（大頭） 。
土形廣而烎也
（美肩背 ， ） 。
土體厚也
（大腹 ， ） 。
土廣載也
（美股脛 ， ） 。
土主四支也 。
（小手足 ， ） 。
盛在中也 。
（多肉） 。
土之合也 。
（上下相稱 ， ） 。
土豊盛也 。
（行安地 ， ） 。
土安重也
（舉足浮 ， ） 。
大氣舉之也 。
（安心 ， ） 。
土性靜也
（好利人 ， ） 。
土成物也 。
（不喜權勢 ， ） 。
土自尊也 。
（善附人也 ， ） 。
藏垢納污也 。
（能秋冬不能春夏 ， ） 。
畏風濕也 。
（春夏感而病生 ， 足太陰敦敦然 ， ） 。
足太陰脾土經也 ， 敦敦 ， 食篕炕此言太陰 ， 下言足陽明者 ， 以太陰陽明為表裏 ， 而皆屬於土也 。
（大宮之人 ， 比於左足陽明 ， 陽明之上婉婉然 ， ） 。
以宮形而應於左之上 ， 是謂大宮之人 ， 而屬於左足陽明之上也 ， 婉婉 ， 委順貌 ， 此下詳義同前木形註中 。
（加官之人 ， 比於左足陽明 ， 陽明之下坎坎然 ， ） 。
一曰眾之人 ， 應在大官之下者 ， 是謂加官之人 ， 而屬於天足陽明之下也 ， 坎坎 ， 深固貌 。
（少官之人 ， 比於右足陽明 ， 陽明之上樞樞然 ， ） 。
應在大官之右 ， 故曰少官之人 ， 而屬於右足陽明之上也 ， 樞樞 ， 圓轉貌 。
（左官之人 ， 比於右足陽明陽明之下兀兀然 ， ） 。
一曰眾之人 ， 一曰陽明之上 ， 詳此義當是右官之人 ， 故屬於右足陽明之下也 ， 兀兀 ， 獨立不動貌 ， 凡此婉婉之類者 ， 皆所以表土形之象也 。
（ 。 金形之人 ， 比於上商 ， 似於白帝 ， ） 。
商為金音 ， 金形之人 ， 總言金氣之全者也 ， 音屬上商而象類西方之白帝 。
（其為人方面 ， ） 。
金形方也 。
（白色 ， ） 。
金色白也 。
（小頭 ， 小肩背 ， 小腹 ， 小手足 ， ） 。
金形堅小也 。
（如骨發踵外 ， ） 。
足跟外堅 ， 如有骨發踵外者 。
（骨輕 ， ） 。
金體皆重而金無骨 ， 故骨不能獨重也 ， 身清廉 ， 金性潔也 。
（急心 ， ） 。
金性剛也 。
（靜悍 ， ） 。
金性靜 ， 動則悍也 。
（善為吏 ， ） 。
肅而威也 。
（能秋冬不能春夏 ， ） 。
金喜寒而畏火也 。
（春夏感而病生 ， 手太陰敦敦然 ， ） 。
手太陰 ， 肺金經也 ， 敦敦 ， 堅實貌 ， 手足太陰皆曰敦敦 ， 而義稍不同 ， 金堅土重也 ， 此言手太陰 ， 下言手陽明者 ， 以太陰陽明為表裏 ， 而皆屬於金耳 。
（鈦商之人 ， 比左手陽明 ， 陽明之上廉廉然 ， ） 。
鈦亦大也 ， 左右之上俱可言鈦 ， 故上文云鈦角者比於右足少陽之上 ， 此鈦商者 ， 比於天手陽明之上也 ， 廉廉稜角貌 ， 此下詳義同前水形註中 。
（右商之人 ， 比於左手陽明 ， 陽明之下脫脫然 ， ） 。
詳此當是右手陽明 ， 庶與右商之人相屬 ， 脫脫 ， 蕭洒貌 。
（大商之人 ， 比於右手陽明 ， 陽明之上監監然 ， ） 。
詳此當是左手陽明 ， 庶與左商之人相屬 ， 監監 ， 多察貌 。
（少商之人 ， 比於右手陽明 ， 陽明之下嚴嚴然 ， ） 。
應在右之下者 ， 是謂少商之人 ， 而屬於右手陽明之下也 ， 嚴嚴 ， 莊重貌 ， 凡此廉廉之類者 ， 皆所以表金形之象也 。
（ 。 水形之人 ， 比於上羽 ， 似於黑帝 ， ） 。
羽為水音 ， 水形之人 ， 總言水氣之全者也 ， 音屬上羽而象類北方之黑帝 。
（其為人黑色 ， ） 。
水色黑也 。
（面不平 ， ） 。
水有波也 。
（大頭 ， ） 。
水面廣也
（廉頤 ， ） 。
高流急也 。
（小肩 ， ） 。
支流細也 。
（大腹 ， ） 。
容物如海也 。
（動手足 ， 發行搖身 ， ） 。
水流動也 。
（下尻長 ， ） 。
水流長也
（背延延然 ， ） 。
亦長意也 。
（不敬畏 ， ） 。
任性趨下不向上也 。
（善欺紿人 ， ） 。
水無實也
（戮死 ， ） 。
水無 恆 情故多厄也 。
（能秋冬不能春夏 ， ） 。
水王秋冬 ， 衰於春夏也 。
（春夏感而病生 ， 足少陰汗汗然 ， ） 。
足少陰腎水經也 ， 汗汗 ， 濡潤貌 ， 此言足少陰 ， 下言足太陽者 ， 以少陰太陽為表裏 ， 而皆屬於水也 。
（大羽之人 ， 比於右足太陽 ， 太陽之上頰頰然） 。
以水形而應於右之上者是謂大羽之人 ， 而屬於右足太陽之上恘頰頰得色貌 ， 此下詳義同前木形註中 。
（少羽之人比於左足太陽 ， 太陽之下紆紆然） 。
應在左之下者 ， 是謂少羽之人 ， 而屬於左足太陽之下也 ， 紆絊 ， 曲折貌 。
（眾之為人比於右足太陽 ， 太陽之下潔潔然） 。
眾常也 ， 一曰加之人 ， 應在右之下者曰眾之為人 ， 而屬於右足太陽之上也 ， 頰頰得色貌 ， 此下詳義同前形註中 。
（少羽之人比於左足太陽 ， 太陽之下紆紆然） 。
應在左之下者 ， 是謂少羽之人 ， 而屬於左足太陽之下也 ， 紆紆 ， 曲折貌 。
（眾之為人比於右足太陽太陽之下潔潔然） 。
眾 ， 常也 ， 一曰加之人 ， 應在右之下者 ， 曰眾之為人 ， 而屬於右足太陽之下也 ， 潔潔 ， 清淨貌 ， 諸形皆言大少 ， 而此獨曰眾 ， 意者水形多變 ， 而此獨潔潔 ， 故可同於眾也意者水形多變而此獨潔潔 ， 故可同於眾也 。
（桎之洶 ， 比於左足太陽太陽之上安安然） 。
桎 ， 窒同局窒不通之義 ， 居左之上者曰桎之為人 ， 而屬於左足太陽之上也 ， 安安 ， 定靜貌諸不言桎而此獨言者蓋以水性雖流而為器所局 ， 則安然不動 ， 故云桎也 ， 凡此頰頰之類者 ， 皆所以表水形之象也 。
（是故五形之人二十五變者眾之所以相欺者是也） 。
形分為五而又分為二十五 ， 稟賦既偏則不免強弱勝負之相欺 ， 故惟之不偏不易 ， 而鍾天地之正氣者斯為陰陽和平之人是以有聖蹠賢愚之別也 。
（ 。 黃帝曰得其形不得其色何如 ， 岐伯曰形勝色 ， 色勝形者 ， 至晊其勝時年 ， 加感則病行失則憂矣） 。 此言形色當相合 ， 否則為病矣得其形者 ， 如上文之所謂二十五形也 ， 形勝色者 ， 如以木形人而色見黃也 ， 色勝形者 ， 如以木形人而色見白也 ， 勝時年者 ， 如木王土衰 ， 而又逢丁壬之木運或東方之干支 ， 或厥陰氣候之類 ， 值其王氣相加 ， 而感之則病矣 ， 既病而再有疎失乃可憂也 。
（形色相得者 ， 富貴大樂） 。
氣質調和也 。
（黃帝曰其形色相勝之時年 ， 加可知乎） 。
此言形色之相勝者 ， 復有年忌之當知也 。
（岐伯曰凡年忌下上之人 ， 大忌常加七歲） 。
年忌者 ， 忌有常數 ， 所以示人之避患也 ， 下上之人 ， 如上文五形或上或下之人 ， 其年忌常以七歲為始 。
（十六歲二十五歲 ， 三十四歲四十三歲 ， 五十二歲 ， 六十一歲皆人之大忌 ， 不可不不自安也） 。 此言年忌始於七歲 ， 以至六十一歲 ， 皆逓加九年者蓋以七為之少 ， 九為陽之老陽數 ， 極於九而極必變 ， 故自七歲以後 ， 凡遇九年 ， 皆為年忌 。
（感則病行 ， 失則憂矣當此之時 ， 無為姦事是謂年忌） 。
當年忌之年 ， 易於感病 ， 失則為憂 ， 故尤宜知慎也 。
（ 。 黃帝曰 ， 夫子之言 脈 之上下 ， 血氣之候 ， 以知形氣奈何 ， 岐伯曰 ， 足陽明之上 ， 血氣盛則髯美長血少氣多則髯短 ， 故氣少血多則髯少 ， 血氣皆少則無髯 ， 兩吻多畫） 。 此下言手足三陽之外候也 ， 足陽明胃經之 脈 行於上體者 ， 循鼻外挾口環脣 ， 故此經氣血之盛衰 ， 皆形見於口傍之髯也 ， 吻口角也 ， 畫 ， 紋也 ， 陽明血氣不充 ， 兩吻故多紋畫 。
（足陽明之下 ， 血氣盛則下毛美長至 胸， 血多氣少則下毛美短至臍 ， 行則善高舉足 ， 足指少肉足善寒） 。 足陽明之 脈， 行於下體者 ， 由歸來至氣街 ， 陰陽總宗筋之會會於氣街而陽明為之長 ， 故形見於下毛 ， 而或有至 胸 至臍也 ， 行則善高舉足 ， 因其血多 ， 蓋四支皆稟氣於胃 ， 足受血而能步也 ， 足指少肉足善寒者 ， 因其氣少 ， 蓋四支者諸陽之本 ， 陽氣不足 ， 則指少肉而善寒也 。
（血少氣多則肉而善瘃） 。
瘃 ， 寒腫也 ， 血少氣多則浮見於外 ， 故下體肉分多為腫也 ， 。 瘃 ， 音竹 。
（血氣皆少則無毛 ， 有稀枯悴 ， 善痿厥足 痹 ） 。
悴 ， 憔悴也 ， 足陽明為五藏六府之海 ， 立潤宗筋 ， 束骨而利機關也 ， 今氣血俱少於下 ， 故為痿厥足 痹 等病 。
（ 。 足少陽之上 ， 氣血盛則通髯美長 ， 血多氣少則通髯美短 ， 血少氣多則少鬚 ， 血氣皆少則無鬚） 。 足少陽膽經之頤行於上體者 ， 抵於順 ， 下頰車 ， 故其氣血之盛衰 ， 必形見於鬚髯也 ， 在頤日鬚 ， 在頰日髯 。
（感於寒濕 ， 則善 痹 骨痛爪枯也） 。
此皆筋骨之病 ， 以少陽厥陰為表裏而肝主筋也 。
（足少陽之下 ， 血氣盛則脛毛美長 ， 外踝肥血多氣少則脛毛美短 ， 外踝皮堅而厚 ， 血少氣多則胻毛少 ， 外踝皮薄而軟 ， 血氣皆少則無毛外踝瘦無肉） 。 足少陽之 脈 行於下體者 ， 出膝外廉下外輔骨外踝之前 ， 故其形見者皆在足之外側 ， 。 踝 ， 胡寡切 ， 胻 ， 音杭 。
（ 。 足太陽之上 ， 血氣盛則美眉 ， 眉有毫毛 ， 血多氣少則惡眉 ， 面多少理 ， 血少氣多則面多肉 ， 血氣和則美色） 。 足太陽膀胱之 脈 行於上體者 ， 起於目內眥 ， 其筋之支者 ， 下頻結於鼻 ， 故其氣血之盛衰 ， 皆形見於眉面之間也 。
（足太陽之下 ， 血氣盛則跟肉滿 ， 踵堅 ， 氣少血多則瘦 ， 跟空 ， 血氣皆少則喜轉筋 ， 踵下痛） 。 足太陽經之行於下體者 ， 從後廉下合膕中 ， 貫腨內 ， 出外踝之後結於踵 ， 故其形見為病 ， 皆在足之跟踵也 。
（ 。 手陽明之上 ， 血氣盛則髭美 ， 血少氣多則髭惡 ， 血氣皆少則無髭） 。
手陽明大腸之 脈 行於上體者挾口交人中 ， 上挾鼻孔 ， 故其氣血之盛衰 ， 必形見於髭也 ， 在口上曰髭 ， 在口下曰鬚 。
（手陽明之下 ， 血氣盛則腋下毛美 ， 手魚肉以溫 ， 氣血皆少則手瘦以寒） 。
手陽明之行於下體者 ， 上臑外前廉 ， 下近於腋 ， 且陽明太陰為表裏 ， 而太陰之 脈 出腋下 ， 故腋下毛美 ， 手魚肉者 ， 大指本節後厚肉也 ， 于經之 脈 起次指出合谷 ， 故形見於此 。
（ 。 手少陽之上 ， 血氣盛則眉美以長 ， 耳色美 ， 血氣皆少則耳焦惡色） 。
手少陽二焦之 脈 行於上體者出耳前後 ， 至目銳眥 ， 故其血氣之盛衰 ， 皆見於眉耳之間 。
（手少陽之下 ， 血氣盛則手捲多肉以溫 ， 血氣皆少則寒以瘦 ， 氣少血多則瘦以多 脈 ） 。 手少陽之 脈 行於下體者 ， 起名指端 ， 循手腕出臂外上肘 ， 故其形見名若此 。
（ 。 手太陽之上血氣盛則有多鬚 ， 面多肉以平 ， 血氣皆少則面瘦惡色） 。
手太陽小腸之 脈 行於上體者循頰上䪼 ， 斜絡於顴 ， 故其血氣之盛衰 ， 皆形見於鬚面之間也 。
（手太陽之下 ， 血氣盛則掌肉充滿 ， 血氣皆少則掌瘦以寒） 。
手太陽之 脈 行於下體者 ， 循手外側上腕 ， 故其形見者如此 ， 。 按本篇首言五形者 ， 以藏為主而言其稟此言六陽者 ， 以府為表而言其形稟質相合 ， 象變斯具矣 ， 此所以有左右上下之分也 。
（ 。 黃帝曰 ， 二十五人者 ， 刺之有約乎） 。
約 ， 度也 。
（岐伯曰 ， 美眉者足太陽之 脈 氣血多 ， 惡眉者氣血少 ， 其肥而澤者血氣有餘 ， 肥而不澤者氣有餘血不足 ， 瘦而無澤者氣血俱不足 ， 審察其形氣有餘不足而調之 ， 可以知逆順矣） 。 此言足太陽一經之盛衰 ， 而他經之有餘不足亦由是也 ， 審察既明而後調之 ， 則不失其逆順矣 。
（陲狺瞗刺其諸陰陽奈何 ， 岐伯日 ， 按其寸口人迎以調陰陽） 。
寸口在手 ， 太陰 脈 也 ， 人迎在頭 ， 陽明 脈 也 ， 太陰行氣於三陰 ， 陽明行氣於三陽 ， 故按其寸口人迎而可以調陰陽也 ， 如禁服終始經 脈 等篇 ， 所謂人迎 脈 口一盛二盛三盛等義皆昃也 ， 詳具 脈 色會通 。
（切循其經絡之凝濇結而不通者 ， 此於身皆為痛 痹 甚則灴行故凝濇） 。
切 ， 深也循 ， 察也 ， 經絡為病 ， 身必痛 痹， 甚則血氣不行 ， 故 脈 道凝濇也 ， 。 循音巡 。
（凝濇者致氣以溫之 ， 血和乃止 ， 其結絡者 ， 脈 結血不行 ， 決之乃行） 。
血 脈 凝濇 ， 氣不至也 ， 故當留鍼以補而致其氣以溫之 ， 致 ， 使之至也 ， 央者開泄之謂 。
（故曰 ， 氣有餘於上者 ， 導而下之） 。
氣有餘於上者 ， 病必在上 ， 故當刺其穴之在下者以導而下之 ， 導 ， 引也 。
（氣不足於上者 ， 推而休之） 。
氣不足於上者 ， 即刺其在上之鍼以待氣也 。
（其稽留不至者因而迎之） 。
稽留不至 ， 言氣至之遲滯者 ， 接之引之而使其必來也 ， 。 迎 ， 去聲 ， 凡物來而接之則乎聲 ， 物未來而迓之使來則去聲 。
（必明於經隧 ， 乃能持之寒與熱爭者 ， 導而行之其宛陳血不結者 ， 則而予之） 。
隧 ， 道也 ， 必明經 脈 之道路 ， 而後能執持之也 ， 其有寒熱不和者 ， 因其偏而導去之 ， 脈 道雖有鬱陳而血不結者 ， 則其勢而予治之 ， 則度也 ， 予 ， 與同 ， 。 隧 ， 音遂 。
（必先明知二十五人則血氣之所在 ， 左右上下 ， 刺約畢也） 。
凡刺之道 ， 須明血氣 ， 故必知此二十五人之 脈 理 ， 而刺之大約 ， 可以盡矣 。
（五音五味分配藏府） 。
靈樞五音五味篇 。 三十二 。
（右徵與少徵調 ， 右手太陽上） 。
此下十二條并後九條皆所以言六陽表也 。
（左商與左徵調 ， 左手陽明上） 。
（少徵與大宮調左手陽明上） 。
義似不合 。
（右角與大角調 ， 右足少陽下） 。
（大徵與少徵調 ， 左手太陽上） 。
（眾羽與少羽調右足太陽下） 。
（少商與右商調 ， 右手太陽下） 。
義似不合 。
（桎羽與眾羽調 ， 右足太陽下） 。
（少宮與太宮調 ， 右足陽明下） 。
（判角與少角調 ， 右足少陽下） 。
（鈦商與上商調 ， 右足陽明下） 。
義似不合 。
（鈦商與上角調 ， 左足太陽下） 。
義似不合 。
（上徵與右徵同穀麥畜羊果杏 ， 手少陰藏心 ， 色赤味苦時夏） 。
此下五條 ， 言五藏之裏以合四時五色五味也 。
（上羽與大羽同 ， 穀大豆畜彘果栗 ， 足少陰藏腎色黑味鹹時冬） 。
（上宮與大宮同穀稷畜生果棗 ， 足太陰藏脾 ， 色黃味甘時季夏） 。
（上商與右商同穀黍畜雞果桃 ， 手太陰藏肺 ， 色白味辛時秋） 。
（上角與大角同 ， 穀麻畜犬果李 ， 足厥陰藏肝 ， 色青味酸時春） 。
（大宮與上角同 ， 右足陽明上） 。
（左角與大角同 ， 左足陽明上） 。
義似不合 。
（少羽與大羽同 ， 右足太陽下） 。
（左商與右商同 ， 大手陽明上） 。
（加宮與大宮同 ， 左足少陽上） 。
義似不合 。
（質判與大宮同 ， 左手太陽下 ， 判角與大角同 ， 左足少陽下） 。
（大羽與大角同 ， 右足太陽上） 。
（大角與大宮同 ， 右足少陽上） 。
按篇乃承前篇陰陽二十五人而詳明其五行相屬之義 ， 但前節言調者十二條 ，
ooo後節言司者九條
，
總計言角者十二
，
徵者六
，
宮者八
，
商者八
，
羽者七 ， 有重者如左手陽明上 ， 右足太陽下 ， 右足陽明下 ， 右足少陽下 ， 有缺者如左手陽明下 ， 右手陽明上 ， 右手陽明下 ， 左足太陽上 ， 左足陽明下 ， 且有以別音互入而復不合於表裏左右五行之序者 ， 此或以古文深諱 ， 向無明註 ， 讀者不明 ， 錄者不慎 ， 而左右上下大少五音之間 ， 極易差錯 ， 愈傳愈謬 ， 是以義多難曉 ， 不敢強解姑存其文 ， 以俟後之君子再正 。
（右徵 ， 少徵質徵 ， 上徵 ， 判徵） 。
（右角鈦角 ， 上角 ， 大角 ， 判角） 。
（右商 ， 少商 ， 鈦商 ， 上商左商） 。
（少官 ， 上官 ， 大官 ， 加官 ， 左角官） 。
（眾羽 ， 桎羽 ， 上羽 ， 大羽少羽） 。
此上五條 ， 結上文而總記五音之目也 ， 五音各五 ， 是為二十五人之數 。
（類經四卷終） 。