序

흠요는 일찍이 혈증을 앓은 지 5, 6년이 되어 뼈가 장차 마르려 하였는데, 동동옹이 살을 붙여 주었다. 그 뒤로 서로 뜻이 맞아 기쁨과 정이 두터워졌다. 흠요는 의술에 관해서는 흐릿하게 아무것도 모르는 길거리의 여느 사람과 다를 바 없을 뿐이다. 그 의술이 효험을 내는 것을 눈으로 보고, 때때로 그 제자들의 의혹을 풀어 주는 말을 들었는데, 대략 이러하였다. 당나라와 송나라 이래 방술을 하는 의가가 대략 수십이나 되었고, 단계와 동원 같은 이들은 당대에 이름을 얻었다. 그 논저는 허공을 파고 빈 것을 부풀려, 주장에 근거가 있고 말에 이치가 있는 듯하지만 의술에는 이로움이 없다. 굶주린 이에게 흙국을 주는 것인가, 터진 강물을 마른 풀로 막으려는 것인가? 그런데 근세의 의사들은 혹 같은 독에 같은 증상인데도 약을 투여하면서 아침에 바꾸고 저녁에 고치니, 왕망이 법령을 만드는 것과 같은가? 혹 같은 독이되 증상이 다른데도 시행하는 방법을 줄곧 그대로 고수하니, 그루터기를 지키거나 배에 칼자국을 새기는 것과 같은가? 어쩌다 들어맞더라도 그것은 너의 힘이 아니라 병자가 하늘의 요행을 얻었을 뿐이다. 그렇지 않으면 속담에서 말하는 밥 위의 파리를 쫓는 것일 뿐이다. 어찌 월인이 논한 것과 중경이 전한 것을 보고, 주나라의 면류관은 쓸 수 없고 은나라의 수레는 탈 수 없다고 여기는가? 어찌 스스로 한쪽 눈조차 뜨지 못하고 어두운 옛길을 답습하는가? 세상 의사들의 어두움이 심하여, 마침내 진씨와 장씨 두 분으로 하여금 천 년 동안 지기가 없다고 말하게 한다. 이것이 표석을 귀신이나 외뿔짐승으로 여기고 연석을 큰 보배라 하여 간직하는 것과 무엇이 다른가? 본래 거칠고 둔하며 게으르고 조잡한 사람이 아니더라도, 담장을 마주한 듯한 무지가 그렇게 만드는가? 설령 하나의 견해가 있어도 사람들의 귀를 놀라게 할까 꺼려, 묵은 말의 얼굴만 바꾸면서 단계와 동원 같은 이들을 받들어 제사 지낸다. 혹 고방서를 읽는 사람을 보면 또 내키지 않는 기색으로 함부로 말하기를, 헛되이 정신을 가릴 뿐인데 어찌 네모난 장부를 둥근 구멍에 맞추는 짓을 하며 어디에 쓸 것이냐고 한다. 또 이익이 마음을 어둡게 하여 뜻을 세우지 못하게 하니, 저들에게 어찌 구제를 논하겠는가? 장씨가 말한, 차라리 병에는 이롭지 않을지라도 부잣집 마음은 거스르지 않겠다는 것이다. 교묘한 말로 팔리기를 구하는 모습은 요염한 여자가 거짓으로 꾸미고 문에 기대어 환심을 구하는 것과 같으니, 스스로 그 비루함을 모르고 그 부끄러움을 부끄러워하지도 않는다. 그러니 또 무엇을 나아가겠는가? 아아, 위칙으로 하여금 모래와 자갈을 씻어 내고 쭉정이와 겨를 까불어 내게 하더라도, 하루아침에 세상 의사들의 오래된 물듦을 갑자기 씻어 낼 수는 없다. 여름 벌레가 얼음을 의심하는 것과 같지 않은가? 다만 후세의 공정한 말을 기다릴 뿐이다. 남을 속이며 아첨하는 경박한 자들이 이 말을 들으면, 어찌 부뚜막을 피하고도 여전히 불을 쬔다고 하며 등에 흥건히 땀을 흘리지 않겠는가? 『시』에 “나는 옛사람을 생각하여 그 도가 끊이지 않게 한다”라고 하였으니, 동동옹을 이르는 것이다. 동동옹은 장년 이전부터 분발하고 격려하여 복고에 뜻을 세우고, 마음을 애태우며 깊이 생각하였다. 당송 이래 기회를 잃고 적을 놓아주던 나약한 계책을 바꾸고, 진씨와 장씨가 변화에 응하여 견고한 적진을 꺾던 기율을 펼쳤다. 마침내 그 도의 깃발을 세우고 그 무리의 징과 북을 울렸으니, 끊어진 것을 잇고 없어진 것을 보존하려는 것이었다. 이를 또한 진씨와 장씨 두 분과 천 년을 사이에 두고 어깨를 나란히 한다고 이르니, 마땅하지 않은가? 지난해 『의단』이 나오자, 썩은 논의와 우활한 학설을 금과옥조처럼 여기던 자들은 눈을 부릅뜨고 의심하고, 깜짝 놀라며 두려워하고, 시끄럽게 비난하고, 거만하게 거절하였다. 혹 스스로 지난 잘못을 깨달아 길을 바꿀 생각을 하면서도 해는 저물고 갈 길이 멀다고 하여 거꾸로 행하고 거슬러 시행하였다. 혹 어둡게 스스로를 가리고 버린 비녀와 해진 신발에 의탁하여, 교묘한 핑계를 만들고 형편없는 것을 팔았다. 혹 자기 도의 신기함을 내세우고 유학을 빌려 자기 업을 꾸미면서, 이단을 공격해야 그 해가 그친다고 말하는 자도 있었다. 백아의 손가락을 꺾고 왕량의 손을 부러뜨리려 하는 것 같은 자도 있었다. 내가 사람들에게 들으니, 조금 교활한 자 가운데는 겉으로 동동을 배척하고 그 학설을 꾸짖으면서도 몰래 그 저술 원고를 베껴 자기 장막 안의 비밀로 삼고, 그것으로 자신의 의술을 꾸며 때때로 효험을 얻는 자도 있다고 한다. 이 또한 이름에 얽매이고 이익에 어두워진 것일 뿐이다. 그렇기는 하나 『의단』이 이미 나와 후진의 눈을 열어 주고 마음이 눈먼 자의 지팡이가 되자, 마침내 옛 의술을 맛보게 되었다. 혹 천 리 길에 책 상자를 지고 와 몸을 낮추어 배우고, 혹 명성을 듣고 불연히(弗然) 일어나는 자가 적지 않았다. 옛사람이 말하기를, 얕은 물을 건너는 자는 새우를 보고, 제법 깊이 들어가는 자는 물고기와 자라를 살피며, 더욱 깊이 들어가는 자는 교룡을 본다고 하였다. 세상에 어찌 도규의 도에 깊이 들어가는 사람이 없을 줄 알겠는가? 그렇다면 동동을 알아주는 이를 어찌 후세까지 기다리겠는가? 그 저술들이 뒤이어 나오면, 처음에는 흘겨보던 자가 마음속으로 동동옹 앞에서 작은 무당처럼 느껴 정신과 기세가 다하는 일이 또 어찌 없을 줄 알겠는가? 근래에 『유취방』을 간행하였으니, 이 또한 좌우의 군대를 벌여 놓고 앞의 척후로 인도하는 것과 다르지 않다. 어느 날 내게 말하기를, “세상에서는 자기 저술을 드러내려 서문을 청할 때, 혹 지위가 높거나 혹 이름이 난 이에게 그 빛을 빌린다. 나는 그렇지 않다. 그대가 위칙을 알고 있으니 다행히 한마디 적어 주게”라고 하였다. 그 이름이 세상에 드러나는 것은 이 책이 스스로 밝혀 줄 것이다. 또 흠요는 의술을 모르는 사람이니, 이 일을 중히 여겨 무엇을 하겠는가? 다만 그 제자들을 간곡히 가르친 말의 남은 것을 적어 서문으로 삼을 뿐이다. 그러나 이것으로 어찌 동동옹을 다 말할 수 있겠는가? 어찌 동동옹을 다 말할 수 있겠는가?

보력 계미년 봄, 미농의 무흠요가 짓다.