卷之四

卻疾第四
질병을 물리침, 넷째
吾聞上工治未病 ， 中工治將病 ， 下工治已病 。 治未病者十痊八九 ， 治將病者十痊二三 ， 治已病者十不救一 。
내가 듣기로 상공은 아직 병들지 않은 것을 치료하고, 중공은 병들려는 것을 치료하며, 하공은 이미 병든 것을 치료한다고 하였다. 아직 병들지 않은 것을 치료하면 열에 여덟아홉이 낫고, 병들려는 것을 치료하면 열에 둘셋이 나으며, 이미 병든 것을 치료하면 열에 하나도 구하지 못한다.
善治者治皮毛 ， 不善治者治骨髓 。 蓋病在皮毛 ， 其邪淺 ， 正氣未傷 ， 可攻可刺 。 病至骨髓 ， 則邪入益深 ， 正氣將憊 ， 針藥無所施其巧矣 。 噫 ， 勾萌不折 ， 至用斧柯 ， 涓涓不絕 ， 流為江河 ， 是誰之咎歟 ？
잘 치료하는 이는 피모를 치료하고, 잘 치료하지 못하는 이는 골수를 치료한다. 병이 피모에 있으면 사기가 얕고 정기가 아직 상하지 않았으므로 공격하거나 자침할 수 있다. 병이 골수에 이르면 사기가 더욱 깊이 들어가고 정기가 지치려 하므로 침약이 기교를 펼 곳이 없다. 아아, 싹을 꺾지 않아 도끼를 쓰게 되고 졸졸 흐르는 물을 끊지 않아 강하가 되는 것은 누구의 허물인가?
邵子曰 ： 與其病後才服藥 ， 孰藥病前能自防 ， 即聖人所謂不治已病治未病之謂也 。 夫病已成而後藥之 ， 亂已成而後治之 ， 譬猶渴而穿井 ， 亂而鑄兵 ， 不亦晚乎 ？
소자가 “병든 뒤에야 약을 먹는 것이 어찌 병들기 전에 스스로 막는 것만 하겠는가”라고 하였으니, 곧 성인이 이미 병든 것을 치료하지 않고 아직 병들지 않은 것을 치료한다고 한 말이다. 병이 이미 이루어진 뒤 약을 쓰고 어지러움이 이미 이루어진 뒤 다스리는 것은 목마른 뒤 우물을 파고 어지러워진 뒤 무기를 만드는 것과 같으니 또한 늦지 않은가?
今人有病 ， 不即求醫 ， 隱忍冀瘥 ， 至於病深 ， 猶且自諱 ， 不以告人 ， 誠所謂安其危 ， 利其番也 。 一旦病亟 ， 然後求醫 ， 使醫者亦難以施其治 。 詩云 ：「 既輸爾載 ， 將伯助予 」， 斯之謂乎 。
지금 사람은 병이 있어도 곧 의사를 찾지 않고 숨기고 참으며 낫기를 바라다가, 병이 깊어져도 여전히 스스로 숨겨 남에게 알리지 않으니 참으로 위태로움을 편안히 여기고 그 번(番)을 이롭게 여긴다는 것이다. 하루아침에 병이 위급해진 뒤에야 의사를 찾으면 의사도 치료를 펼치기 어렵다. 시에 “이미 네 짐을 떨어뜨리고서 어른에게 나를 도와 달라 하는구나”라고 한 것이 이를 말하는가.
《 心印經 》 云 ： 生藥三品 ， 神與氣 、 精 。 夫大虛之謂神 ， 生生之謂氣 ， 象形之謂精 。 今人之有身 ， 由父母之媾精所生也 。 陽精隨氣以運動 ， 陰精藏神而固守 ， 內外交養 ， 動靜互根 ， 神依氣 ， 氣依精 ， 精歸氣 ， 氣歸神 ， 故能神與形俱 ， 與天地悠久也 。 此之謂上藥 。 五穀為養 ， 五畜為助 ， 五萊為充 ， 五果為益 。 精不足者 ， 溫之以氣 ， 形不足者 ， 補之以味 。 精食氣以榮色 ， 形食味以生力 。 味歸氣 ， 氣歸精 ， 精歸神 ， 故亦可以形體不敝 ， 精神不散 ， 益壽而以百數 。 此之謂中藥 。 水 、 土 、 金 、 石 ， 草木 、 昆蟲 ， 氣味合而服之 ， 可以攻邪 。 如辛涼之藥 ， 以攻風邪 ， 可使正復 ， 此謂之下藥 。 今人棄上藥而不求 ， 餌中藥而不知 。 至於有病 ， 以下藥為良劑 。 舍爾靈龜 ， 觀我朵頤 ， 無怪乎斯民之不壽也 。
『심인경』에 “생약에는 세 품이 있으니 신과 기와 정이다”라고 하였다. 크게 빈 것을 신이라 하고, 낳고 낳는 것을 기라 하며, 형상을 이루는 것을 정이라 한다. 지금 사람이 몸을 가진 것은 부모가 정을 합하여 낳았기 때문이다. 양정은 기를 따라 움직이고 음정은 신을 간직하여 굳게 지키며, 안팎이 서로 기르고 동정이 서로 뿌리가 된다. 신은 기에 의지하고 기는 정에 의지하며, 정은 기로 돌아가고 기는 신으로 돌아가므로 신과 형체가 함께하여 천지와 더불어 오래갈 수 있다. 이것을 상약이라 한다. 오곡은 기르는 것이고 오축은 돕는 것이며 오채는 채우는 것이고 오과는 보태는 것이다. 정이 부족하면 기로 따뜻하게 하고 형체가 부족하면 맛으로 보한다. 정은 기를 먹어 얼굴빛을 윤택하게 하고 형체는 맛을 먹어 힘을 낸다. 맛은 기로 돌아가고 기는 정으로 돌아가며 정은 신으로 돌아가므로 역시 형체가 쇠하지 않고 정신이 흩어지지 않게 하여 수명을 늘려 백으로 셀 수 있게 한다. 이것을 중약이라 한다. 물·흙·금속·돌·초목·곤충의 기미를 합하여 복용하면 사기를 공격할 수 있다. 맵고 서늘한 약으로 풍사를 공격하여 정기가 회복되게 하는 것 같은 것을 하약이라 한다. 지금 사람은 상약을 버려 구하지 않고 중약을 먹으면서도 알지 못한다. 병이 생기면 하약을 좋은 약으로 삼는다. 너의 신령한 거북을 버리고 내가 턱을 움직이는 것을 바라보니, 백성이 오래 살지 못하는 것이 이상할 것도 없다.
善養生者 ， 當知五失 ： 不知保身一失也 ， 病不早治二失也 ， 治不擇醫三失也 ， 喜峻藥攻四失也 ， 信巫不信醫五失也 。
양생을 잘하는 이는 다섯 가지 잘못을 알아야 한다. 몸을 보전할 줄 모르는 것이 첫째 잘못이고, 병을 일찍 치료하지 않는 것이 둘째 잘못이며, 치료할 때 의사를 가리지 않는 것이 셋째 잘못이고, 준한 약으로 공격하기를 좋아하는 것이 넷째 잘못이며, 무당을 믿고 의사를 믿지 않는 것이 다섯째 잘못이다.
東坡嘗曰 ： 吾平生求醫 ， 蓋於平時驗其工拙 。 至於有疾 ， 必先盡告其所患而後診視 ， 使醫者瞭然 ， 知厥疾之所在 ， 虛實冷熱先定於中 ， 則脈之疑似不能惑也 。 故雖中醫 ， 療疾常愈 。 蓋吾求病愈而已 ， 豈以困醫為事哉 。 誠哉斯言 ， 真警迷之砭劑也 。
동파가 일찍이 말하기를 “나는 평생 의사를 구할 때 평소에 잘하고 못하는 것을 시험하였다. 병이 있으면 반드시 먼저 앓는 바를 모두 알린 뒤 진찰하게 하여 의사가 분명히 병의 소재를 알게 한다. 허실과 냉열이 먼저 마음속에 정해지면 맥의 의심스러운 모습이 미혹시키지 못한다. 그러므로 보통 의사도 치료하면 늘 낫게 하였다. 나는 병이 낫기만 바랄 뿐인데 어찌 의사를 곤란하게 하는 것을 일로 삼겠는가”라고 하였다. 참으로 옳은 말이며, 진실로 미혹한 이를 경계하는 폄제이다.
吾常治病 ， 以色為先 ， 問次之 。 為問者 ， 問其所好惡也 。 問其曾服何藥也 ， 而與血脈相參 。 制方之時 ， 明以告人 ， 某藥治某病 ， 某藥為佐使 ， 庶病者知吾使用之方 。 彼有疑忌者 ， 又明以告之 ， 有是病必用是藥 ， 使之釋然 ， 所以偶中者多 。 惜乎 ， 吾見自用自專 ， 日趨於下 ， 無能繼其志者 ， 敢曰三世云乎哉 ！
나는 늘 병을 치료할 때 얼굴빛을 먼저 보고 묻는 것을 그다음으로 한다. 묻는 것은 좋아하고 싫어하는 것을 묻는 것이며, 일찍이 어떤 약을 복용했는지를 물어 혈맥과 함께 참조한다. 처방을 만들 때에는 분명히 알려 어느 약이 어느 병을 치료하고 어느 약이 좌사가 되는지 말하여 환자가 내가 쓰는 방법을 알게 한다. 의심하고 꺼리는 이에게는 또 분명히 알려 이 병에는 반드시 이 약을 써야 한다고 하여 마음이 풀리게 하므로 우연히 적중하는 경우가 많다. 애석하게도 내가 보니 자기 생각만 쓰고 독단하여 날로 아래로 치달으며 그 뜻을 이을 이가 없으니, 감히 삼세라고 말하겠는가!
治病之法 ， 虛則補之 ， 實則泄之 。 邪氣盛則實 ， 正氣衰則虛 。 瀉者謂攻其邪也 。 攻者 ， 汗 、 吐 、 下 、 針 、 灸五法也 。 假如外感風寒 ， 不急汗之 ， 何以得解 ？ 內傷飲食 ， 不急吐下之 ， 何以得解 ？ 惟虛怯之病 ， 貴乎用補 ， 不可攻也 。 故攻其邪氣者 ， 使邪氣退而正氣不傷 ， 此攻中有補也 ； 補其正氣者 ， 使正氣復而邪氣不入 ， 此補中有攻也 。
병을 치료하는 법은 허하면 보하고 실하면 사하는 것이다. 사기가 성하면 실하고 정기가 쇠하면 허하다. 사한다는 것은 사기를 공격한다는 뜻이다. 공격에는 한·토·하·침·구의 다섯 법이 있다. 밖에서 풍한을 받았는데 급히 땀을 내지 않으면 어떻게 풀리겠는가? 안으로 음식에 상했는데 급히 토하거나 사하하지 않으면 어떻게 풀리겠는가? 오직 허약한 병은 보하는 것을 귀히 여기며 공격해서는 안 된다. 그러므로 사기를 공격하여 사기가 물러가되 정기가 상하지 않게 하는 것은 공격 가운데 보함이 있는 것이고, 정기를 보하여 정기가 회복되며 사기가 들어오지 못하게 하는 것은 보함 가운데 공격이 있는 것이다.
用藥如用兵 ， 師不內御者勝 。 如知其醫之良 ， 即以其病付之 ， 用而不疑也 。 苟不相信 ， 莫若不用 。 吾嘗見病家自稱知醫 ， 醫欲用藥則曰 ：「 某藥何用 ， 無以異於教玉人雕琢玉者 。」 幸而中 ， 則語人曰 ：「 是吾自治也 。」 沒有不效 ， 則歸罪於醫矣 。 功則歸已 ， 罪則歸人 ， 存心如此 ， 安望其醫者之用心 ， 而致其病之痊乎 。
약을 쓰는 것은 군사를 쓰는 것과 같으니 군대를 안에서 제어하지 않아야 이긴다. 의사가 훌륭한 줄 알면 병을 맡겨 쓰면서 의심하지 않아야 한다. 믿지 못하면 쓰지 않는 것이 낫다. 나는 일찍이 환자 집안에서 스스로 의술을 안다고 하면서 의사가 약을 쓰려 하면 “그 약은 어디에 쓰는가”라고 하는 것을 보았는데, 옥공에게 옥을 다듬는 법을 가르치는 것과 다를 바 없다. 다행히 적중하면 남에게 “내가 스스로 치료한 것이다”라고 한다. 효과가 없는 경우가 없는데도 허물은 의사에게 돌린다. 공은 자신에게 돌리고 죄는 남에게 돌리니, 마음가짐이 이와 같아서야 어찌 의사가 마음을 써 병을 낫게 하기를 바라겠는가.
《 內經 》 云 ：「 惡於針石者 ， 不可與言至巧 ； 惑於鬼神者 ， 不可與言至德 。」 吾見世人有病 ， 專務祈禱 。 此雖胡貊之俗 ， 自少昊氏以來 ， 民相惑以妖 ， 相扇以怪 ， 迄今久矣 。 況彼蠻煙障霧之中 ， 多魍魎狐蜮之氣 ， 民惑於妖 ， 性不嗜藥 ， 故以禱為主也 。 若五勞六慾之傷 ， 七損八益之病 ， 必有待於藥耳 。 醫家有龍術王祝由科 ， 乃移精變氣之術 ， 誠可以治中惡之病 ， 傳駐之氣 ， 疫癘之災 ， 不可廢矣 。
『내경』에 “침석을 싫어하는 이와는 지극한 기교를 말할 수 없고, 귀신에 미혹된 이와는 지극한 덕을 말할 수 없다”라고 하였다. 나는 세상 사람들이 병이 있으면 기도에만 힘쓰는 것을 본다. 이는 비록 호맥의 풍속이나, 소호씨 이래로 백성이 요사함으로 서로 미혹시키고 괴이함으로 서로 부추긴 것이 지금까지 오래되었다. 하물며 저 만연장무 속에는 망량과 여우·역의 기가 많아 백성이 요사함에 미혹되고 성품이 약을 좋아하지 않으므로 기도를 주로 한다. 그러나 오로육욕의 손상과 칠손팔익의 병은 반드시 약을 기다려야 한다. 의가에 용술왕축유과가 있는데 정을 옮기고 기를 바꾸는 술법이어서 참으로 중악의 병과 전주의 기, 역려의 재앙을 치료할 수 있으므로 폐할 수 없다.
昔有人暑月深藏不出 ， 因客至坐於牖下 ， 忽以倦怠力疲 ， 自作補湯服之反劇 ， 醫問其由 ， 連進香薷湯 ， 兩服而安 。
옛날 어떤 사람이 여름에 깊이 숨어 나가지 않다가 손님이 와서 창 아래 앉은 뒤 갑자기 권태롭고 힘이 지쳤다. 스스로 보탕을 만들어 복용하였으나 도리어 심해졌다. 의사가 까닭을 묻고 향유탕을 잇따라 주니 두 번 복용하고 편안해졌다.
《 寶鑑 》 云 ： 諺云 ， 無病服藥 ， 如壁里安柱 ， 為害甚大 。 夫天之生物 ， 五昧備焉 ， 食之以調五臟 ， 過則生疾 。 至於五穀為養 ， 五果為助 ， 五畜為益 ， 五菜為充 ， 氣味厚而服之 ， 以補精 、 血 、 氣 ， 倘用之不時 ， 食之不節 ， 猶或生疾 。 況藥乃攻邪之物 ， 無病豈可服哉 ！
『보감』에 “속담에 병이 없는데 약을 먹는 것은 벽 속에 기둥을 세우는 것과 같아 해가 매우 크다고 한다”라고 하였다. 하늘이 낳은 것에는 다섯 맛이 갖추어져 있으므로 먹어서 오장을 조절하지만 지나치면 병이 생긴다. 오곡으로 기르고 오과로 도우며 오축으로 보태고 오채로 채우는 것도 기미가 두터운 것을 먹어 정·혈·기를 보하되, 때맞추어 쓰지 않고 절제 없이 먹으면 오히려 병이 생길 수 있다. 하물며 약은 사기를 공격하는 것인데 병이 없으면서 어찌 복용하겠는가!
《 聖濟經 》 云 ： 彼修真者 ， 蔽於補養 ， 輕耳 。 金石補陽之劑 ， 一旦陽劑剛勝 ， 病起則天癸竭而榮涸 ； 陰劑柔勝 ， 病起則真火微而衛散 。 一味偏勝 ， 則一臟偏傷 ， 安得不病 ？
『성제경』에 “저 수진하는 이들은 보양에 가려 가벼이 여길 뿐이다. 금석으로 양을 보하는 약에서 양제가 강하게 이기면 병이 생겨 천계가 다하고 영이 마르며, 음제가 유약하게 이기면 병이 생겨 진화가 미약해지고 위가 흩어진다. 한 맛이 치우쳐 이기면 한 장이 치우쳐 상하니 어찌 병들지 않겠는가?”라고 하였다.
孫真人曰 ：「 藥勢有所偏助 ， 則臟氣不平 。」
손진인이 말하기를 “약의 세력이 한쪽으로 도우면 장기가 평하지 못하다”라고 하였다.
唐 · 裴濟諫憲宗曰 ：「 藥以攻疾 ， 非朝夕常用之物 ， 況金石酷烈有毒 ， 又加煉有火氣 ， 非人臟腑所能經也 。」
당나라 배제가 헌종에게 간하기를 “약은 병을 공격하는 것이지 아침저녁 늘 쓰는 것이 아닙니다. 하물며 금석은 혹렬하고 독이 있으며, 단련하여 화기까지 더해지니 사람의 장부가 견딜 수 있는 것이 아닙니다”라고 하였다.
唐 · 張桌諫穆宗曰 ：「 神慮清則血氣和 ， 嗜欲多而疚疾作 。」 蓋藥以攻疾 ， 不可用也 。
당나라 장탁이 목종에게 간하기를 “신려가 맑으면 혈기가 조화롭고 기욕이 많으면 병이 생깁니다”라고 하였다. 약은 병을 공격하는 것이므로 써서는 안 된다.
韓昌黎銘孝子之墓曰 ：「 余不知服食說起自何世 ， 殺人不可數計 ， 而世人慕之 ， 至此甚惑也 。」
한창려가 효자의 묘명에 말하기를 “나는 복식의 설이 어느 시대에 시작되었는지 모르지만 죽인 사람을 헤아릴 수 없는데도 세상 사람들이 사모하니, 이 지경에 이른 것은 매우 미혹된 것이다”라고 하였다.
潔古云 ：「 無疾服藥 ， 此無事生事 。」
결고가 말하기를 “병이 없는데 약을 먹는 것은 일이 없는데 일을 만드는 것이다”라고 하였다.
張子和云 ： 人之好補者 ， 或咨諸庸醫 ， 或問諸遊客 。 庸醫以要和相求 ， 故所論者輕 ， 輕則草木 。 草木者 ， 蓯蓉 、 牛膝 、 巴戟 、 菟絲之類 。 遊客以好名自高 ， 故所論者重 ， 重則金石 。 金石者 ， 丹砂 、 陽起石 、 硫黃之類 。 吾不知此以為補者 ， 補何臟乎 ？ 以為補心耶 ？ 心得熱則瘡瘍之病生矣 。 以為補肝耶 ？ 肝得熱則神眩之病生矣 。 以為補肺耶 ？ 肺得熱則病積鬱矣 。 以為補脾耶 ？ 脾得熱則腫滿矣 。 以為補腎耶 ？ 腎為癸水 ， 其經則子火君火也 。 補腎之火 ， 火得熱而益熾 ； 補腎之水 ， 水得熱而益涸 。 百病交起 ， 由無病而補元所得也 。
장자화가 말하기를 “보하기를 좋아하는 사람은 혹 용의에게 묻고 혹 유객에게 묻는다. 용의는 조화를 구하여 서로 응하므로 논하는 것이 가볍고, 가벼운 것은 초목이다. 초목은 종용·우슬·파극·토사 같은 부류이다. 유객은 이름을 좋아하여 스스로 높이므로 논하는 것이 무겁고, 무거운 것은 금석이다. 금석은 단사·양기석·유황 같은 부류이다. 나는 이것을 보한다고 하는 것이 어느 장을 보하는지 알지 못한다. 심을 보한다고 하는가? 심이 열을 얻으면 창양의 병이 생긴다. 간을 보한다고 하는가? 간이 열을 얻으면 신현의 병이 생긴다. 폐를 보한다고 하는가? 폐가 열을 얻으면 적울의 병이 생긴다. 비를 보한다고 하는가? 비가 열을 얻으면 종만한다. 신을 보한다고 하는가? 신은 계수이고 그 경은 자화와 군화이다. 신의 화를 보하면 화가 열을 얻어 더욱 치성하고, 신의 수를 보하면 수가 열을 얻어 더욱 마른다. 온갖 병이 함께 일어나는 것은 병이 없는데 원을 보하여 얻은 것이다”라고 하였다.
全按 ： 無陽則陰無以長 ； 無陰則陽無以化 ， 陰陽互用 ， 如五色成文而不亂 ， 五味相濟而得和也 。 凡養生祛邪之劑 ， 必熱無偏熱 ， 寒無偏寒 。 溫無聚溫 ， 溫多成熱 ； 涼無聚涼 ， 涼多成寒 。 陰則奇之 ， 陽則偶之 。 得其中和 ， 此制方之大旨也 。
전이 살펴보건대, 양이 없으면 음이 자랄 수 없고 음이 없으면 양이 변화할 수 없다. 음양이 서로 쓰이는 것은 오색이 문채를 이루되 어지럽지 않고 다섯 맛이 서로 도와 조화로운 것과 같다. 양생하고 사기를 없애는 약은 반드시 뜨거워도 한쪽으로 뜨겁지 않고 차가워도 한쪽으로 차갑지 않아야 한다. 온한 것을 모으지 말아야 하니 온한 것이 많으면 열이 되고, 량한 것을 모으지 말아야 하니 량한 것이 많으면 한이 된다. 음이면 홀수로 하고 양이면 짝수로 한다. 중화를 얻는 것이 처방을 만드는 큰 뜻이다.
治寒以熱 ， 治熱以寒 ， 中病則止 ， 勿過其劑也 。
한을 열로 치료하고 열을 한으로 치료하되 병에 맞으면 그치고 약량을 지나치게 하지 말아야 한다.
王太僕云 ：「 攻寒令熱 ， 脈不變而熱疾已生 ； 制熱令寒 ， 脈如故而寒疾又起 」。 欲求其適中 ， 安可得乎 ？
왕태복이 말하기를 “한을 공격하여 뜨겁게 하면 맥은 변하지 않았는데 열병이 이미 생기고, 열을 제어하여 차갑게 하면 맥은 그대로인데 한병이 또 생긴다”라고 하였다. 알맞은 중도를 구하려 한들 어찌 얻겠는가?
《 內經 》 曰 ： 不遠熱則熱至 ， 不遠寒則寒至 。 寒至則堅痞 ， 腹滿痛急 ， 下利之病生矣 。 熱至則吐下霍亂 ， 癰疽瘡瘍瞀郁注下 ， 瞤瘈 、 腫脹 ， 嘔 、 鼽血 、 頭痛 ， 骨變 、 肉痛 ， 血泄 、 溢血 、 泄 、 淋 、 閉之病生矣 。
『내경』에 “열을 멀리하지 않으면 열이 이르고 한을 멀리하지 않으면 한이 이른다”라고 하였다. 한이 이르면 단단하게 막히고 배가 그득하며 아프고 당기고 하리하는 병이 생긴다. 열이 이르면 토하고 설사하는 곽란, 옹저·창양·혼모·울체·주하, 근육 떨림과 경련·종창, 구토·코피·두통, 뼈의 변화·살의 통증, 혈설·일혈·설사·임·폐의 병이 생긴다.
論曰 ： 心肺損而色蔽 ， 腎肝損而形痿 ， 谷不能化而損脾 。 感此病者 ， 皆損之病也 ， 漸潰之深 ， 皆虛勞之疾也 。
논하여 말하기를 “심폐가 손상되면 얼굴빛이 가려지고, 신간이 손상되면 형체가 시들며, 곡식을 삭이지 못하면 비를 손상한다”라고 하였다. 이런 병을 얻은 것은 모두 손의 병이며, 점차 무너짐이 깊어지면 모두 허로의 질환이다.
夫稟中和之氣而生身 ， 曰元精 ， 曰元氣 ， 曰元神者 ， 本身之真精 、 真氣 、 真脈也 。 心之合脈也 ， 其神不可見 ， 其機見於脈也 ， 故曰神機 。 夫真精真氣真脈也 ， 其原皆出於腎 ， 故曰元丹 。《 經 》 所謂水鄉鉛者是也 。 精者五臟之真精也 。《 經 》 云 ： 腎者主受五臟六腑之精而藏之 ， 故五臟盛乃能瀉 。 謂之天癸者 ， 天一所生之水也 。 兩腎之間 ， 謂之命門 。《 難經 》 曰 ：「 命門者 ， 諸神精之所舍 ， 原氣之所繫也 。」 原氣之出於腎者如此 。 脈之動也者 ， 腎間之動氣所發也 。 故人之脈以尺為主 ， 如樹之根 ， 此真脈之出於腎者如此 。 夫腎者 ， 生之本 ， 為陰陽之樞紐 ， 榮衛之根柢 ， 所以有補無瀉也 。 丹溪滋陰大補丸最佳 。
중화의 기를 받아 몸이 생길 때 원정·원기·원신이라 하는 것은 본신의 진정·진기·진맥이다. 심은 맥과 합하니 그 신은 보이지 않지만 기틀이 맥에 드러나므로 신기라 한다. 진정·진기·진맥은 근원이 모두 신에서 나오므로 원단이라 한다. 경에서 이른바 수향연이라 한 것이 이것이다. 정은 오장의 참된 정이다. 경에 “신은 오장육부의 정을 받아 저장하는 것을 주관하므로 오장이 성해야 사할 수 있다”라고 하였다. 이를 천계라 하는 것은 천일이 낳는 물이기 때문이다. 두 신의 사이를 명문이라 한다. 『난경』에 “명문은 모든 신정이 머무는 곳이며 원기가 매인 곳이다”라고 하였으니 원기가 신에서 나오는 것이 이와 같다. 맥이 움직이는 것은 신 사이의 동기가 발한 것이다. 그러므로 사람의 맥은 척을 주로 삼아 나무의 뿌리와 같으니 진맥이 신에서 나오는 것이 이와 같다. 신은 삶의 근본으로 음양의 추뉴이고 영위의 뿌리이므로 보하는 것은 있어도 사하는 것은 없다. 단계의 자음대보환이 가장 좋다.
按 ： 滋陰大補丸 ， 乃六味補腎地黃丸除去丹皮 、 澤瀉 ， 合六味煨腎散 ， 除青鹽 ， 加牛膝 、 五味子 、 石菖蒲 、 甘州枸杞四味 ， 共十三味為劑 。 蓋精者 ， 木之液也 ， 其臟屬肝 ， 藏於金里 。 金者 ， 水之母也 ， 其液屬肺 。 金木交媾 ， 變化凝結 ， 而腎納之 ， 謂之元精 ， 即真水也 。 又曰 ：《 嬰兒悟真篇 》 云 ： 金公本是東家子 ， 送在西鄰寄體生 ， 認得喚來歸舍養 ， 配將奼女作親情是也 。 氣者 ， 火之靈也 ， 其臟屬心 ， 聚於膻中 。 膻中者 ， 氣之海也 ， 其位在肺 。 肺調百脈 ， 遊行三焦之中 ， 歸於命門 ， 謂之元氣 ， 即真火也 ， 又曰奼女 。《 悟真篇 》 云 ， 奼女遊行自有方 ， 前行雖短後行長 ， 歸來卻入黃婆舍 ， 嫁個金公作老郎是也 。 黃婆者 ， 真土也 。 坎中有戊 ， 離中有己 ， 故曰 ： 只緣彼此懷真土 ， 遂使金丹有返還也 。 神者 ， 精氣混合之名也 。 故人未生之前 ， 精氣自神而生 ； 既生之後 ， 神資精氣以存 。《 心印經 》 云 ：「 人各有精 ， 精合其神 ， 神合其氣 ， 氣合體真 。」 此之謂也 。
살펴보건대 자음대보환은 육미보신지황환에서 목단피·택사를 빼고 육미외신산을 합하되 청염을 빼며, 우슬·오미자·석창포·감주구기 네 가지를 더하여 모두 13가지로 만든 약이다. 정은 목의 액으로 그 장은 간에 속하며 금 속에 저장된다. 금은 수의 어머니이고 그 액은 폐에 속한다. 금목이 교구하여 변화하고 엉기면 신이 받아들이니 원정이라 하며 곧 진수이다. 또 『영아오진편』에 “금공은 본래 동쪽 집의 자식인데 서쪽 이웃에 보내 몸을 의탁하여 산다. 알아보고 불러 와 집에 돌아가 기르며 타녀와 짝지어 친척을 만든다”라고 한 것이 이것이다. 기는 화의 신령함으로 그 장은 심에 속하며 전중에 모인다. 전중은 기의 바다로 그 자리는 폐에 있다. 폐가 백맥을 조절하여 삼초 가운데 두루 다니고 명문으로 돌아가게 하니 원기라 하며 곧 진화이고, 또 타녀라 한다. 『오진편』에 “타녀가 다니는 데에는 절로 방향이 있어 앞길은 짧아도 뒷길은 길다. 돌아와서는 황파의 집에 들어가 금공 하나에게 시집가 늙은 낭군으로 삼는다”라고 한 것이 이것이다. 황파는 진토이다. 감 가운데 무가 있고 리 가운데 기가 있으므로 “오직 피차가 진토를 품었기에 마침내 금단이 되돌아오게 한다”라고 하였다. 신은 정기가 섞여 합한 이름이다. 그러므로 사람이 나기 전에는 정기가 신에서 생기고, 난 뒤에는 신이 정기에 의지하여 존재한다. 『심인경』에 “사람마다 정이 있어 정은 신과 합하고 신은 기와 합하며 기는 몸의 참됨과 합한다”라고 한 것이 이를 말한다.
滋陰大補丸
자음대보환
熟地黃（四兩）　川牛膝（去蘆 ， 酒洗過）　山藥（各一兩半）　杜仲（薑汁炒去絲）　巴戟（去心）　山茱萸（去核）　肉蓯蓉（酒洗焙）　五味子　白茯苓（去皮）　小茴香（炒）　遠志（去心 ， 甘草同煎 ， 各一兩）　石菖蒲（一寸九節者）　枸杞（各五錢）
숙지황(4냥)·천우슬(노두를 제거하고 술로 씻은 것)·산약(각 1냥 반)·두중(생강즙으로 볶아 실을 제거한 것)·파극(심을 제거한 것)·산수유(씨를 제거한 것)·육종용(술로 씻어 불에 말린 것)·오미자·백복령(껍질을 제거한 것)·소회향(볶은 것)·원지(심을 제거하고 감초와 함께 달인 것, 각 1냥)·석창포(한 치에 아홉 마디인 것)·구기자(각 5돈).
上為細末 ， 用紅棗三十六枚 ， 蒸去皮核 ， 杵爛和煉蜜入藥末 ， 杵千餘下為丸 ， 如梧桐子大 ， 每服五十丸 ， 淡鹽湯或溫酒空心送下 。
이상을 곱게 가루 낸다. 붉은 대추 36개를 쪄서 껍질과 씨를 제거하고 푹 찧어 졸인 꿀과 섞은 뒤 약 가루를 넣고 천여 번 찧어 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 연한 소금물이나 따뜻한 술로 빈속에 복용한다.
此方以五味子補肺 ， 滋其水之化源 ； 山茱萸補肝 ； 山藥 、 紅棗補腎脾 ； 石菖蒲補心 ； 又熟地黃 、 枸杞 、 蓯蓉 、 山茱萸 、 牛膝 、 杜仲以補元精 、 固精 ； 山藥 、 紅棗 、 五味 、 小茴以補元氣調氣 ； 巴戟 、 遠志 、 石菖蒲 、 白茯苓以補神安神 。 其性味清而不寒 ， 溫而不熱 ， 溫涼相濟 ， 陰陽適調 ， 滋補之巧 ， 豈金石所能及也 ？ 丹溪云 ： 非深達造化之精微者 ， 未足以議此也 。
이 처방은 오미자로 폐를 보하여 수가 변화하는 근원을 자양하고, 산수유로 간을 보하며, 산약·붉은 대추로 신비를 보하고, 석창포로 심을 보한다. 또 숙지황·구기자·종용·산수유·우슬·두중으로 원정을 보하고 정을 견고히 하며, 산약·붉은 대추·오미자·소회향으로 원기를 보하고 기를 조절하고, 파극·원지·석창포·백복령으로 신을 보하고 안정시킨다. 성미가 맑되 차지 않고 온하되 뜨겁지 않으며, 온량이 서로 돕고 음양이 알맞게 조절되니 자보하는 기교를 어찌 금석이 따를 수 있겠는가? 단계가 말하기를 “조화의 정미함에 깊이 통달한 이가 아니면 이를 논하기에 부족하다”라고 하였다.
無極之真 ， 二五之精 ， 妙合而凝 ， 以成男成女者 ， 元氣也 ； 五穀為養 ， 五果為助 ， 五畜為益 ， 五菜為充者 ， 穀氣也 。 腎為元氣之根 ， 脾胃為穀氣之主 ， 故修真之土 ， 所謂先天之氣 ， 真水真火者 ， 即此元氣也 。 所謂真土為刀圭者 ， 即此穀氣也 。 圭者 ， 戊己二土也 。 刀者 ， 脾之形象也 。 澄心靜慮 ， 惜精愛氣者 ， 所以養此元氣也 。 飲食必節 ， 起居必時者 ， 所以養此穀氣也 。 無元氣則化滅 ， 無穀氣則神亡 ， 二者當相交養也 。 古人制參苓白朮散謂補助脾胃 ， 此藥最妙 ， 今作丸劑 ， 與前滋陰大補相間服之尤佳 。
무극의 참됨과 이오의 정이 묘하게 합하여 엉겨 남녀를 이루는 것은 원기이고, 오곡으로 기르고 오과로 도우며 오축으로 보태고 오채로 채우는 것은 곡기이다. 신은 원기의 뿌리이고 비위는 곡기의 주인이므로, 수진하는 이들이 선천의 기와 진수·진화라 하는 것은 곧 이 원기이다. 진토가 도규라고 하는 것은 곧 이 곡기이다. 규는 무기 두 토이고, 도는 비의 형상이다. 마음을 맑게 하고 생각을 고요히 하며 정과 기를 아끼는 것은 원기를 기르기 위해서이고, 음식을 반드시 절제하고 기거를 반드시 때맞추어 하는 것은 곡기를 기르기 위해서이다. 원기가 없으면 소멸하고 곡기가 없으면 신이 없어지므로 둘을 서로 길러야 한다. 옛사람이 삼령백출산을 만들어 비위를 보조한다고 하였는데 이 약이 가장 묘하다. 지금 환제로 만들어 앞의 자음대보환과 번갈아 복용하면 더욱 좋다.
參苓白朮丸
삼령백출환
人參　白朮　白茯苓　山藥　白扁豆（去殼 ， 薑汁炒 ， 各一兩半）　炙甘草　桔梗　薏苡仁　蓮肉（去皮心 ， 各一兩）　陳皮（去白 ， 一兩半）　砂仁（一兩）
인삼·백출·백복령·산약·백편두(껍질을 제거하고 생강즙으로 볶은 것, 각 1냥 반)·자감초·길경·의이인·연육(껍질과 심을 제거한 것, 각 1냥)·진피(흰 속을 제거한 것, 1냥 반)·사인(1냥).
煉蜜為丸 ， 如彈子大 ， 約一錢重 ， 每服二丸 ， 棗湯化下 。
졸인 꿀로 탄자만 하게 환을 만들되 무게는 약 1돈으로 한다. 매번 2환씩 대추 달인 물에 풀어 복용한다.
此方以白朮 、 甘草平肝 ， 以人參 、 桔梗補肺 ， 茯苓補心 ， 山藥補腎 ， 乃四君子加山藥 、 蓮肉 、 白扁豆 、 薏苡仁 ， 專補脾胃之虛弱 ； 橘紅 、 砂仁 、 桔梗以助糟粕去滯壅也 。
이 처방은 백출·감초로 간을 평하게 하고, 인삼·길경으로 폐를 보하며, 복령으로 심을 보하고 산약으로 신을 보한다. 곧 사군자탕에 산약·연육·백편두·의이인을 더하여 오로지 비위의 허약을 보하는 것이다. 귤홍·사인·길경은 조박을 도와 막힌 것을 없앤다.
夫陰陽者 ， 萬物之父母也 ； 水火者 ， 陰陽之徵兆也 ； 坎離者 ， 陰陽之定位也 ； 心腎者 ， 坎離之配合也 。 故水居坎位而腎配坎 ， 為陰中之陽 ； 火居離位而心配離 ， 為陽中之陰 。 心配離 ， 離中虛 ， 故心虛 ， 斯能虛物 ； 以腎配坎 ， 坎居實 ， 故腎實則能全形矣 。 然心雖陽也 ， 其中之陰 ， 謂之真陰 ， 乃水之源也 ； 腎雖陰也 ， 其中之陽 ， 謂之真陽 ， 乃火之主也 。 故水為精 ， 精中有神 ， 益精以全神者 ， 謂之水府求玄火為神 。 神中有精 ， 存神以固精者 ， 謂之離宮修定 。 此心腎之所宜交養也 。 蓋心為手少陰君火 ， 腎為足少陰子水 。 少陰者 ， 體也 ； 水火者 ， 用也 ， 同體異用 。 古人制方 ， 以滋陰大補丸補腎 ， 天王補心丹補心 ， 藥類氣味 ， 其揆一也 。
음양은 만물의 부모이고, 수화는 음양의 징조이며, 감리는 음양이 정해진 자리이고, 심신은 감리의 배합이다. 그러므로 수는 감의 자리에 있고 신은 감에 짝하여 음 가운데 양이 되며, 화는 리의 자리에 있고 심은 리에 짝하여 양 가운데 음이 된다. 심이 리에 짝하고 리 가운데가 비어 있으므로 심이 비어야 사물을 비울 수 있다. 신을 감에 짝하면 감은 실하므로 신이 실해야 형체를 온전히 할 수 있다. 그러나 심이 양이더라도 그 가운데 음을 진음이라 하니 수의 근원이고, 신이 음이더라도 그 가운데 양을 진양이라 하니 화의 주인이다. 그러므로 수는 정이 되며 정 속에 신이 있으므로 정을 더하여 신을 온전히 하는 것을 수부구현이라 한다. 화는 신이 되며 신 속에 정이 있으므로 신을 보존하여 정을 굳게 하는 것을 이궁수정이라 한다. 이것이 심신을 서로 길러야 하는 까닭이다. 심은 수소음군화이고 신은 족소음자수이다. 소음은 체이고 수화는 용이니 체는 같고 용은 다르다. 옛사람이 처방을 만들어 자음대보환으로 신을 보하고 천왕보심단으로 심을 보한 것은 약의 부류와 기미에서 그 법도가 같다.
按 《 易 》 云 ： 先庚三日 ， 後庚三日 。 庚者 ， 更也 。 陽盡消而再長 ， 月既魄而復明 。 月出庚方 ， 此之謂也 。 先庚三日 ， 丁也 ； 後庚三日 ， 癸也 。 丁者 ， 心火也 ， 陽之所生 ， 謂之天根 ； 癸者 ， 腎水也 ， 陰之所生 ， 謂之月窟 。 一陰一陽 ， 互為其根 。 故邵子云 ：「 天根月窟間往來 ， 三十六宮都是春 。」 此補心補腎之方 ， 互為其用也 。
살펴보건대 『역』에 “경일 앞 사흘과 경일 뒤 사흘”이라고 하였다. 경은 고친다는 뜻이다. 양이 모두 사라졌다가 다시 자라고, 달이 이미 어두워졌다가 다시 밝아져 경의 방향에서 나온다는 말이다. 경일 앞 사흘은 정이고 경일 뒤 사흘은 계이다. 정은 심화로 양이 생기는 곳이니 천근이라 하고, 계는 신수로 음이 생기는 곳이니 월굴이라 한다. 한 음과 한 양이 서로 뿌리가 된다. 그러므로 소자가 “천근과 월굴 사이를 오가니 서른여섯 궁이 모두 봄이다”라고 하였다. 이 보심·보신의 처방은 서로 쓰임이 된다.
天王補心丹
천왕보심단
熟地黃　白茯苓　人參　遠志（去心 ， 甘草水煎）　石菖蒲　玄參　柏子仁（去殼）　天冬（去心）　麥冬（去心）　丹參　酸棗仁（去殼 ， 炒）　炙甘草　歸身（酒洗）　杜仲（去皮 ， 薑汁炒 ， 斷絲取末）　五味（各一兩）
숙지황·백복령·인삼·원지(심을 제거하고 감초물에 달인 것)·석창포·현삼·백자인(껍질을 제거한 것)·천문동(심을 제거한 것)·맥문동(심을 제거한 것)·단삼·산조인(껍질을 제거하고 볶은 것)·자감초·귀신(술로 씻은 것)·두중(껍질을 제거하고 생강즙으로 볶아 실을 끊고 가루를 취한 것)·오미자(각 1냥).
上十五味 ， 共為末 ， 煉蜜杵為丸 ， 如彈子大 ， 每丸重一錢 ， 金箔為衣 ， 每服一丸 ， 棗湯化下 ， 臨臥食遠服 。
위 15가지를 함께 가루 내어 졸인 꿀로 찧어 탄자만 하게 환을 만든다. 환마다 무게는 1돈으로 하고 금박으로 겉을 입힌다. 매번 1환씩 대추 달인 물에 풀어 복용하되, 잠자리에 들 때 식사 때와 멀리하여 복용한다.
此方熟地黃 、 白茯苓 、 天冬 、 玄參 、 杜仲 、 五味 ， 皆補腎之藥也 。 其制方之法 ， 以熟地黃 、 當歸 、 五味 、 杜仲益血固精 ； 以人參 、 白茯苓 、 柏子仁 、 遠志 、 菖蒲 、 酸棗仁寧心保神 ， 除驚悸 、 止怔忡 ， 令人不忘 ； 以天麥門冬 、 丹參 、 玄參 、 甘草 ， 清三焦 ， 去煩熱 ， 療咽乾 。 此方可與上二方相間服之 。
이 처방의 숙지황·백복령·천문동·현삼·두중·오미자는 모두 신을 보하는 약이다. 처방을 만드는 법은 숙지황·당귀·오미자·두중으로 혈을 더하고 정을 굳게 하며, 인삼·백복령·백자인·원지·창포·산조인으로 심을 편안히 하고 신을 보전하여 경계를 없애고 정충을 멎게 하며 잊지 않게 한다. 천문동·맥문동·단삼·현삼·감초로 삼초를 맑게 하고 번열을 없애며 목마름을 치료한다. 이 처방은 위의 두 처방과 번갈아 복용할 수 있다.
早服滋陰大補丸 ， 晝服參苓白朮散 ， 夜服天王補心丹最妙 。 此三方延年之要也 。
아침에는 자음대보환을 복용하고 낮에는 삼령백출산을 복용하며 밤에는 천왕보심단을 복용하는 것이 가장 묘하다. 이 세 처방은 수명을 늘리는 요체이다.
夫五臟各一 ， 腎獨有兩者 ， 以造化自然之理也 。 蓋太極生兩儀 ， 一陰一陽之謂也 。 草木初生 ， 皆有兩瓣 ， 謂之甲坼 ， 左曰陽 ， 右曰陰 。 故人受形之初 ， 便生兩腎 。 東方曰青龍 ， 南方曰朱雀 ， 西方曰白虎 ， 都是一體 。 北方曰玄武 ， 乃有二體 ， 乃龜蛇二體也 。 蛇屬陽 ， 龜屬陰 。 子半以前屬陰 ， 龜之體也 ； 子半以後屬陽 ， 蛇之體也 。 腎者 ， 水臟 ， 上應北方玄武之象 ， 故有兩枚也 。 人之初生 ， 水火自平 ， 陰陽和均 ， 無有差等 。 至於天癸之動 ， 不知愛惜 ， 始覺一多一少 ， 故有 「 陽有餘 ， 陰不足 」 之論 ， 而將一腎分為兩體也 。 不知節欲 ， 保守殘陰 ， 反服補陰益陽之劑 ， 吾恐已傷之陰未能復 ， 而倖存之陽今又見傷也 。 陰陽俱傷 ， 元氣漸損 ， 人能久存乎 ？ 是以所取補腎之方 ， 以滋陰大補丸為主也 。
오장은 각각 하나인데 신만 둘인 것은 조화의 자연스러운 이치 때문이다. 태극이 양의를 낳는다는 것은 한 음과 한 양을 말한다. 초목이 처음 생길 때 모두 두 쪽이 있어 갑탁이라 하며 왼쪽은 양, 오른쪽은 음이라 한다. 그러므로 사람이 형체를 받을 때 처음부터 두 신이 생긴다. 동방의 청룡, 남방의 주작, 서방의 백호는 모두 한 몸이다. 북방의 현무만 두 몸이 있으니 거북과 뱀의 두 몸이다. 뱀은 양에 속하고 거북은 음에 속한다. 자시 반 이전은 음에 속하여 거북의 몸이고, 자시 반 이후는 양에 속하여 뱀의 몸이다. 신은 수장으로 위로 북방 현무의 모습에 응하므로 두 개가 있다. 사람이 처음 태어날 때에는 수화가 저절로 평하고 음양이 고르게 조화로워 차이가 없다. 천계가 움직인 뒤 아낄 줄 몰라 비로소 하나는 많고 하나는 적음을 느끼므로 “양은 남고 음은 부족하다”라는 논의가 생겨 한 신을 두 몸으로 나누었다. 욕망을 절제하여 남은 음을 지킬 줄 모르고 도리어 보음익양하는 약을 복용하니, 나는 이미 상한 음은 회복되지 않고 다행히 남은 양마저 이제 또 상할까 두렵다. 음양이 모두 상하여 원기가 점차 손상되면 사람이 오래 살 수 있겠는가? 그러므로 취하는 보신 처방은 자음대보환을 위주로 한다.
人有誤服壯陽辛燥之劑 ， 鼓動真陽之火 ， 煎熬真陰之水 ， 以致相火妄動 ， 陰精漸涸者 ， 其法以滋水為主 ， 以制陽火 。 蓋腎苦燥急 ， 急食辛以潤之 。 滋水者 ， 滋其水之化源 ， 以御其辛燥之邪 。 燥邪既退 ， 陰水自生 ， 水生不已 ， 則火有所制而不動矣 ， 以補陰丸主之 ：
사람이 양을 강하게 하는 맵고 마른 약을 잘못 복용하여 진양의 화를 고동시키고 진음의 수를 달여, 상화가 함부로 움직이고 음정이 점차 마르면 수를 자양하는 것을 위주로 하여 양화를 제어해야 한다. 신은 건조하고 급한 것을 괴로워하므로 급히 매운 것을 먹어 윤택하게 한다. 수를 자양하는 것은 수가 변화하는 근원을 자양하여 맵고 마른 사기를 막는 것이다. 조사만 물러가면 음수가 저절로 생기고, 수가 끊임없이 생기면 화가 제어되어 움직이지 않으니 보음환으로 주치한다.
黃柏（鹽水拌 ， 新瓦上炒制褐色 ， 四兩）　知母（去皮 ， 酒拌 ， 新瓦上炒 ， 四兩）　淮慶熟地黃（酒洗 ， 焙 ， 十六兩）　天冬（去心 ， 新瓦上焙 ， 一兩）
황백(소금물에 버무려 새 기와 위에서 갈색이 되게 볶은 것, 4냥)·지모(껍질을 제거하고 술에 버무려 새 기와 위에서 볶은 것, 4냥)·회경 숙지황(술로 씻어 불에 말린 것, 16냥)·천문동(심을 제거하고 새 기와 위에서 불에 말린 것, 1냥).
共為末 ， 煉蜜為梧子大 ， 每服五十丸 ， 空心食前鹽湯下 。
함께 가루 내어 졸인 꿀로 오동씨만 하게 만든다. 매번 50환씩 빈속에 식전에 소금물로 복용한다.
腎惡燥 ， 用知母之辛以潤之 ； 腎欲堅 ， 用黃柏之苦以堅之 ； 虛則以熟地黃補之 。 蓋虛則補其母 ， 肺乃腎母 ， 金體本燥 ， 今用辛燥之藥 ， 恐肺益燥 ， 故以天冬而補肺 ， 使之潤燥瀉火而滋腎之化源也 。
신은 건조함을 싫어하므로 지모의 매운맛으로 윤택하게 하고, 신은 단단해지고자 하므로 황백의 쓴맛으로 단단하게 하며, 허하면 숙지황으로 보한다. 허하면 그 어머니를 보해야 하니 폐는 신의 어머니이다. 금의 본체는 본래 건조한데 지금 맵고 마른 약을 쓰면 폐가 더욱 건조해질까 염려되므로 천문동으로 폐를 보하여 건조함을 윤택하게 하고 화를 사하며 신이 변화하는 근원을 자양하게 한다.
昔中丞孫淮海公 ， 年四十無嗣 ， 嘗聞予以廣嗣之道 ， 且語其故 。 予告曰 ：《 易 》 云 ，「 男女媾精 ， 萬物化生 。」 夫男子陽道之堅強 ， 女子月事之時下 ， 應期交接 ， 妙合而凝 ， 未有不成孕者矣 。 男子陽道不強者 ， 由於腎肝之氣不足也 。 腎者 ， 作強之官 ； 肝者 ， 罷極之本 。 肝之罷極生於腎之作強也 。 故陰痿而不起不堅者 ， 筋氣未至也 。 肝主筋 ， 肝虛則筋氣不足矣 ， 陰起而不堅不振者 ， 骨氣未至也 。 腎主骨 ， 腎虛則骨氣不足矣 。 又有交接之時 ， 其精易泄流而不射 ， 散而不聚 ， 冷而不熱者 ， 此神內亂 ， 心氣不足也 。 凡有此者 ， 宜各隨其臟氣之不足而補之 。 在肝則益其肝 ， 如當歸 、 牛膝 、 續斷 、 巴戟之類 。 在腎則益其腎 ， 如熟地黃 、 蓯蓉 、 杜仲之類 。 在心則益其心 ， 如五味 、 益智 、 破故紙之類 。 用枸杞 、 菟絲 、 柏子仁以生其精 ， 使不至於易乏 。 山茱萸 、 山藥 、 芡實以固其精 ， 使不至於易泄 ， 修合而服 ， 其藥勿雜 ， 其接以時 ， 則兆罷熊之夢 ， 麒麟之子 ， 可計日而待矣 。 命其方曰 ：
옛날 중승 손회해공이 마흔 살에 후사가 없어 일찍이 나에게 자손을 넓히는 도를 묻고 그 까닭을 말하였다. 내가 말하기를 “『역』에 ‘남녀가 정을 합하면 만물이 변화하여 생긴다’라고 하였습니다. 남자의 양도가 굳세고 여자의 월사가 제때 내려와 시기에 맞게 교접하면 묘하게 합하여 엉기므로 임신하지 않는 경우가 없습니다. 남자의 양도가 강하지 않은 것은 신간의 기가 부족하기 때문입니다. 신은 강하게 하는 관이고 간은 피로의 근본입니다. 간의 피로를 감당함은 신의 강하게 함에서 생깁니다. 그러므로 음경이 시들어 일어나지 않고 단단하지 않은 것은 근기가 이르지 않은 것입니다. 간은 근을 주관하므로 간이 허하면 근기가 부족합니다. 음경이 일어나도 단단하지 않고 떨쳐지지 않는 것은 골기가 이르지 않은 것입니다. 신은 뼈를 주관하므로 신이 허하면 골기가 부족합니다. 또 교접할 때 정이 쉽게 새어 흘러도 쏘지 못하고 흩어져 모이지 않으며 차고 뜨겁지 않은 것은 신이 안에서 어지럽고 심기가 부족하기 때문입니다. 이런 경우에는 각각 장기의 부족함을 따라 보해야 합니다. 간에 있으면 당귀·우슬·속단·파극 같은 것으로 간을 더하고, 신에 있으면 숙지황·종용·두중 같은 것으로 신을 더하며, 심에 있으면 오미자·익지인·파고지 같은 것으로 심을 더합니다. 구기자·토사자·백자인으로 정을 생기게 하여 쉽게 부족해지지 않게 하고, 산수유·산약·검실로 정을 굳게 하여 쉽게 새지 않게 합니다. 법제하여 합해 복용하되 약을 뒤섞지 않고 때맞추어 교접하면 파웅(罷熊)의 꿈을 징조로 삼는 기린 같은 아들을 날을 헤아려 기다릴 수 있습니다”라고 하였다. 그 처방을 다음과 같이 이름하였다.
螽斯丸
종사환
熟地（二兩）　歸身（酒洗）　牛膝（酒洗）　川續斷（酒洗）　巴戟（去心）　蓯蓉（酒洗 ， 焙）　杜仲（薑汁炒盡絲）　枸杞　菟絲子（酒蒸）　柏子仁（去殼）　山茱萸肉　芡實肉　山藥（各一兩）　破故紙（炒）　益智仁　五味（各五錢）
숙지황(2냥)·귀신(술로 씻은 것)·우슬(술로 씻은 것)·천속단(술로 씻은 것)·파극(심을 제거한 것)·종용(술로 씻어 불에 말린 것)·두중(생강즙으로 볶아 실을 모두 없앤 것)·구기자·토사자(술로 찐 것)·백자인(껍질을 제거한 것)·산수유육·검실육·산약(각 1냥)·파고지(볶은 것)·익지인·오미자(각 5돈).
共為末 ， 煉蜜為丸 ， 梧子大 ， 每服五十丸 ， 空心溫酒下 。
함께 가루 내어 졸인 꿀로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 빈속에 따뜻한 술로 복용한다.
公問女子月事 ， 或前或後 ， 無定期者 ， 何以調之 ？ 全曰 ： 此神思之病 ， 無以治之 。 公曰 ： 何故 ？ 全曰 ： 寵多而愛不周 ， 念深而幸不至 ， 是以神思亂也 。 況女子者 ， 以身事人 ， 而其性多傲 ， 以色悅人 ， 而其心多忌 ， 故難調也 。 公曰 ： 據此意制方 ， 平其氣 ， 養其血 ， 開其鬱 ， 宜無不可 。 全曰 ： 謹如教 。 乃進調經丸 ， 方用香附 、 川芎 、 陳皮 ， 以開鬱順氣 ， 白朮補脾 ， 當歸養心 ， 以治心脾之病 。
공이 “여자의 월사가 앞서거나 늦어 정해진 때가 없으면 어떻게 조절하는가?”라고 물었다. 전이 “이는 신사의 병이라 치료할 방법이 없습니다”라고 하였다. 공이 “무엇 때문인가?”라고 하니, 전이 “총애받는 이가 많아 사랑이 두루 미치지 못하고 생각은 깊으나 찾아와 주지 않으므로 신사가 어지러운 것입니다. 하물며 여자는 몸으로 남을 섬기면서 성품은 교만한 경우가 많고, 색으로 남을 기쁘게 하면서 마음에는 시기가 많으므로 조절하기 어렵습니다”라고 하였다. 공이 “이 뜻에 따라 처방을 만들어 기를 평하게 하고 혈을 기르며 울체를 열어 주면 안 될 것이 없을 듯하다”라고 하였다. 전이 “삼가 가르침대로 하겠습니다”라고 하고 조경환을 올렸다. 처방에 향부자·천궁·진피를 써서 울체를 열고 기를 순조롭게 하며, 백출로 비를 보하고 당귀로 심을 길러 심비의 병을 치료하였다.
香附米（杵淨一斤 ， 以醋浸 ， 春五日 ． 夏三日 ， 秋七日 ， 冬十日 ， 瓦罐煮乾 ， 又焙乾取末）　川芎　當歸　白朮　陳皮（各五錢）
향부미(찧어 깨끗이 한 것 1근을 식초에 담그되 봄에는 닷새, 여름에는 사흘, 가을에는 이레, 겨울에는 열흘 동안 담근다. 질항아리에 넣어 마르도록 삶은 뒤 다시 불에 말려 가루를 취한다)·천궁·당귀·백출·진피(각 5돈).
為末 ， 酒煮麵糊為丸 ， 梧子大 ， 每服五十丸 ， 空心食前米湯下 。
가루 내어 술로 끓인 밀가루 풀로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 빈속에 식전에 미음으로 복용한다.
人有陽道常痿者 ， 多致無子 ， 不可不慮也 。 惟其求嗣之急 ， 易為庸醫之惑 ， 或以附子 、 起石為內補 ， 或以蟾酥 、 啞芙蓉為外助 。 吾見陽事未興 ， 內熱已作 ， 玉莖雖舉 ， 頑木無用 ， 終身無子而夭歿者有之 。 深念此輩無辜 ， 而受醫藥之害 。 遍訪諸方 ， 無逾此者 ， 出以示人 ， 命之名曰 ：
양도가 늘 시든 사람은 자식이 없는 데 이르는 일이 많으니 염려하지 않을 수 없다. 다만 후사를 구하는 마음이 급하므로 용의에게 쉽게 미혹되어, 혹 부자·기석으로 안을 보하거나 섬소·아부용으로 밖에서 돕는다. 내가 보니 양사가 아직 일어나기도 전에 내열이 이미 생기고, 옥경이 일어나더라도 완고한 나무처럼 쓸모없어 평생 자식이 없고 일찍 죽는 이도 있다. 이들이 죄 없이 의약의 해를 받는 것을 깊이 생각하여 여러 처방을 두루 찾아보니 이것보다 나은 것이 없었다. 꺼내 사람들에게 보이고 다음과 같이 이름하였다.
壯陽丹
장양단
熟地黃（四兩）　巴戟（去心 ， 二兩）　破故紙（炒 ， 二兩）　仙靈脾（二兩）　陽起石（炒 ， 另研 ， 水飛 ， 一兩）　桑螵蛸（真者 ， 焙 ， 一兩）
숙지황(4냥)·파극(심을 제거한 것, 2냥)·파고지(볶은 것, 2냥)·선령비(2냥)·양기석(볶아 따로 갈고 수비한 것, 1냥)·상표초(진짜인 것을 불에 말린 것, 1냥).
上為末 ， 煉蜜為丸 ， 如梧子大 ， 每服三十 ， 空心無灰酒下 ， 亦不可持此自恣也 ， 戒之 。
이상을 가루 내어 졸인 꿀로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 30환씩 빈속에 무회주로 복용한다. 또한 이것을 믿고 스스로 방자해서는 안 되니 경계해야 한다.
按 ： 秋石五補丸亦同紫河車之意 。《 丹經 》 云 ；「 可惜可惜真可惜 ， 腰間有寶人不識 ， 將錢賣與粉髑髏 ， 卻到街頭問秋石 。」 可見秋石者 ， 亦以人補人也 。 但煉者必以火 ， 雖有滋補之功 ， 不能無火性之毒 ， 方士乃設為水煉之法 、 大陰煉法 、 火升之法以誑人 。 人喜其說 ， 耳為所誑而不悟 。 謂水煉者 ， 譬如海濱煮鹽者 ， 用水耶用火耶 ？ 可以類推矣 。 雖有凝底汙濁之渣 ， 臭穢之氣 ， 其可服乎 ？ 設以水澄之 ， 如鹽入水 ， 消化不復再聚矣 。 其有凝聚者 ， 乃假他物在中 ， 如取靛者之用石灰 ， 靛化而灰存 。 聞彼謂大陰煉者 ， 此日曬夜露之滷垢也 ， 如年久糞缸之上所結人中白者 ， 亦可代秋石乎 。 彼謂水升者 ， 水曰潤下 ， 過顙在山 ， 豈水之性哉 ！ 雖曰火酒燒成者 ， 乃上升之氣化而為液 ， 復下而成酒也 ， 惟朴硝與水銀 ， 見火則上升成粉也 ， 然則上升之秋石 ， 乃朴硝水銀之屬乎 。 方士之誑人者 ， 巧如穿窬 ， 明哲之士 ， 未有不為所惑者也 。 故謂其能除咸去臭 ， 臭誠可去矣 ， 潤下作咸 ， 咸者水之性也 。 五味在物 ， 各有自然 ， 謂咸可去 ， 此無根之言而人乃信之 ， 何也 ？ 吾煉秋石之法 ， 得於異人之傳 ， 可代鹽食 ， 又無火毒 。 秋石（鹹平 ， 水之精） 、 補骨脂（苦溫 ， 炒 ， 火之精） 、 五味（酸溫 ， 焙 ， 水之精） 、 小茴（辛溫 ， 炒 ， 金之精） 、 巴戟（甘溫 ， 去土 ， 心之精） 、
살펴보건대 추석오보환도 자하거와 뜻이 같다. 『단경』에 “아깝고 아깝다, 참으로 아깝다. 허리에 보물이 있어도 사람이 알지 못하네. 돈을 가져다 분 바른 해골에게 팔아 주고 도리어 거리에 나가 추석을 묻는구나”라고 하였다. 추석 역시 사람으로 사람을 보하는 것임을 알 수 있다. 다만 단련하는 데 반드시 불을 쓰므로 자보하는 공이 있더라도 화성의 독이 없을 수 없다. 방사는 이에 수련법·대음련법·화승법을 만들어 사람을 속인다. 사람들은 그 말을 좋아하여 속고도 깨닫지 못한다. 이른바 수련은 바닷가에서 소금을 달이는 것과 같으니 물을 쓰는가, 불을 쓰는가? 이로써 미루어 알 수 있다. 바닥에 엉긴 더러운 찌꺼기와 악취가 있는 것을 복용할 수 있겠는가? 물로 가라앉히면 소금이 물에 들어간 것처럼 녹아 다시 모이지 않는다. 엉겨 모이는 것이 있다면 다른 물건을 빌려 속에 넣은 것이니, 쪽물을 얻을 때 석회를 써서 쪽물은 변화하고 석회가 남는 것과 같다. 저들이 대음련이라 하는 것을 들어 보니 이는 낮에 햇볕을 쬐고 밤에 이슬을 맞힌 노구이다. 오래된 똥항아리에 맺힌 인중백 같은 것도 추석을 대신할 수 있겠는가? 저들이 수승이라 하는 것에서 물은 적시며 아래로 흐르는 것인데 이마를 넘고 산에 있는 것이 어찌 물의 본성이겠는가! 화주가 불로 만들어진다고 하더라도 올라간 기가 변화하여 액이 되고 다시 내려와 술이 되는 것이다. 오직 박초와 수은은 불을 만나면 올라가 가루가 되니, 그렇다면 올라가는 추석은 박초·수은의 부류인가? 방사가 사람을 속이는 교묘함은 구멍을 뚫고 담을 넘는 도적 같아 밝고 지혜로운 선비도 미혹되지 않는 이가 없다. 그래서 짠맛과 냄새를 없앨 수 있다고 하는데, 냄새는 참으로 없앨 수 있지만 적시며 아래로 흐르는 것이 짠맛을 이루니 짠맛은 물의 본성이다. 사물의 다섯 맛에는 각각 자연스러운 이치가 있는데 짠맛을 없앨 수 있다는 근거 없는 말을 사람들이 믿는 것은 무엇 때문인가? 내가 추석을 단련하는 법은 이인의 전수로 얻었으니 소금 대신 먹을 수 있고 화독도 없다. 추석(짜고 평하며 수의 정)·보골지(쓰고 따뜻하며 볶은 것, 화의 정)·오미자(시고 따뜻하며 불에 말린 것, 수의 정)·소회향(맵고 따뜻하며 볶은 것, 금의 정)·파극(달고 따뜻하며 흙을 제거한 것, 심의 정).
各等分為末 ， 山藥作糊為丸 ， 如梧子大 ， 每日空心服五十丸 ， 紅棗煎湯送下 。
각각 같은 양으로 가루 내어 산약으로 쑨 풀로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매일 빈속에 50환씩 붉은 대추 달인 물로 복용한다.
煉秋石法
추석을 단련하는 법
取童男八歲以上 ， 童女七歲以上 ， 至精血未動者之小水 ， 不拘多少 ， 各半 ， 用大缸一口作灶 ， 放陰陽二水在中 ， 文武火煮將干 。 預置一鐵鏟安柄似鍬形 ， 不停手四邊鏟動 ， 又用桑白皮二三斤銼碎 ， 放在內 ， 以剷剷作一團 ， 和勻 。 卻用武火燒令缸紅 ， 並桑白皮燒成灰為度 ， 去火待冷定 ， 然後剷起 ， 秤多少重 。 再取小鍋一口 ， 只用磚架 ， 以便易取易放 ， 將鏟取秋石研篩過秤 ， 每秋石一斤 ， 河水斤半 ， 同入小鍋中 ， 用火再煮乾 。 以小鐵鏟鏟動 ， 勿令黏鍋 ， 照前燒令鍋紅 ， 煉二次去火 ， 取起放鐵鍋中 ， 乘熱研細末 ， 安置瓷盆中 。 又秤水一斤半 ， 放里以物蓋定 ， 勿令泄氣 。 候冷別用一瓷盆放筲箕在上 ， 下鋪細布一層 ， 再又綿紙一層 ， 別用竹篦作一團圈 ， 以布漫定 ， 如取魚之篳 ， 亦鋪綿一層在內 ， 傾水入里 ， 放箕上 ， 隔一物濾過 ， 其滓棄去 ， 只用澄過清水 。 又用磚作一字長爐 ， 約三四寸闊 ， 安炭火 ， 勿緊勿慢 ， 卻以白瓷盆置其上 ， 一字排定 ， 每盆中放水半杯 ， 少頃 ， 凝結如冰 ， 潔白可愛 ， 秋石成矣 。 此為三煉 ， 無中生有 ， 渣滓之物 ， 臭穢之類盡絕矣 。 或欲禱錠送人 ， 卻以錠模子取之 。
여덟 살 이상의 남자아이와 일곱 살 이상의 여자아이 가운데 정혈이 아직 움직이지 않은 이의 소변을 양에 관계없이 절반씩 취한다. 큰 항아리 하나로 아궁이를 만들어 음양 두 물을 넣고 문무화로 거의 마를 때까지 삶는다. 미리 삽처럼 자루를 단 쇠주걱을 마련하여 손을 멈추지 않고 사방을 긁어 움직인다. 또 상백피 2~3근을 잘게 썰어 넣고 주걱으로 긁어 한 덩이로 만들어 고르게 섞는다. 그다음 강한 불로 항아리가 붉어지고 상백피까지 재가 될 때까지 태운다. 불을 치우고 완전히 식기를 기다린 뒤 긁어내 무게를 단다. 다시 작은 솥 하나를 취하여 벽돌만으로 받쳐 쉽게 올리고 내리게 한다. 긁어낸 추석을 갈아 체에 치고 달아, 추석 1근마다 강물 1근 반과 함께 작은 솥에 넣고 다시 불로 마르도록 삶는다. 작은 쇠주걱으로 긁어 움직여 솥에 붙지 않게 하고, 앞처럼 솥이 붉어지도록 태운다. 두 번 단련한 뒤 불을 치우고 꺼내 쇠솥에 담아 뜨거울 때 곱게 갈아 사기대야에 둔다. 또 물 1근 반을 달아 넣고 물건으로 덮어 기가 새지 않게 한다. 식으면 별도의 사기대야 위에 소쿠리를 놓고, 아래에 고운 천 한 겹과 면지 한 겹을 깐다. 따로 대나무 조각을 둥근 테로 만들어 천을 팽팽하게 씌워 고기를 잡는 통발처럼 하고, 그 안에도 솜 한 겹을 깐다. 물을 그 안에 부어 소쿠리 위에 놓고 물건 하나를 사이에 두어 거른다. 찌꺼기는 버리고 가라앉혀 맑힌 물만 쓴다. 또 벽돌로 일자 모양의 긴 화로를 만들되 너비는 약 3~4치로 하고, 숯불을 너무 세지도 약하지도 않게 놓는다. 흰 사기대야를 그 위에 일자로 나란히 놓고 대야마다 물 반 잔을 넣으면 잠시 뒤 얼음처럼 엉겨 희고 깨끗하여 사랑스러우니 추석이 이루어진 것이다. 이것이 세 번 단련하는 것으로, 없는 데서 있는 것이 생겨 찌꺼기와 악취 나는 부류가 모두 사라진다. 혹 정을 만들어 남에게 보내려면 정 틀로 취한다.
按補髓丹乃葛可久先生治癆瘵後之調養方也 。 此方滋補之功甚大 ， 無疾之人可以長服 ， 以免血枯氣少 ， 髓干精竭之病 。 一名十珍丸 。
살펴보건대 보수단은 갈가구 선생이 노채 뒤에 조양하도록 만든 처방이다. 이 처방은 자보하는 공이 매우 커서 병이 없는 사람도 오래 복용하면 혈이 마르고 기가 적으며 골수가 마르고 정이 다하는 병을 면할 수 있다. 일명 십진환이다.
十珍丸
십진환
獖豬脊髓一條完者 ， 牯羊脊髓一條完者 ， 團魚九肋者一個 ， 烏雄雞（白毛烏骨者一隻 ， 牧卷籠中 ， 以火麻子煨一七 ， 勿令蟲食） 、 四味淨制 ， 去骨存肉 ， 醇酒一大碗 ， 於砂鍋中煮熟 ， 擂爛再入大山藥五條 ， 蓮肉（去心皮）　半斤 ， 京棗（去皮節）　一百枚 ， 柿餅（有霜者）　十枚 。 四味修制 ， 用井花水一大瓶 ， 於沙鍋煮熟擂爛 ， 與前熟肉和一處 ， 再用慢火熬之 。 卻下鹿角膠四兩 ， 真黃臘三兩 。 上二味逐漸下 ， 與前八味和一處 ， 搗成膏子 ， 和平胃散末 、 四君子末 、 知母 、 黃柏末各一兩 ， 共十一兩 ， 搜和成劑 ， 十分硬 ， 再入煉蜜 ， 放石臼中杵千餘下為丸 ， 如梧子大 ， 每服百丸 ， 不拘時 ， 棗湯下 。
거세한 돼지의 척수 온전한 것 1줄기, 수양의 척수 온전한 것 1줄기, 갈비가 아홉인 자라 1마리, 검은 수탉(털은 희고 뼈는 검은 것 1마리를 새장 안에 목권(牧卷)하고 화마자로 이레 동안 외(煨)하되 벌레가 먹지 않게 한다). 네 가지를 깨끗이 손질하여 뼈는 제거하고 살은 남긴 뒤 순주 큰 사발 하나를 넣고 사기솥에서 익도록 삶아 으깬다. 다시 큰 산약 5줄기, 연육(심과 껍질을 제거한 것) 반 근, 경조(껍질과 마디를 제거한 것) 100개, 곶감(서리가 있는 것) 10개를 넣는다. 이 네 가지를 손질하여 정화수 큰 병 하나와 함께 사기솥에서 익도록 삶아 으깨고 앞의 익힌 고기와 한데 섞어 다시 약한 불로 졸인다. 그다음 녹각교 4냥과 진짜 황랍 3냥을 넣는다. 이 두 가지를 차례로 넣어 앞의 여덟 가지와 한데 섞고 찧어 고를 만든다. 평위산 가루·사군자 가루·지모·황백 가루를 각각 1냥씩, 모두 11냥을 섞어 반죽한다. 몹시 단단해지면 다시 졸인 꿀을 넣고 돌절구에서 천여 번 찧어 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 100환씩 때를 가리지 않고 대추 달인 물로 복용한다.
人之夢泄 ， 其候有三 ： 年少氣盛 ， 鰥曠矜持 ， 強制情欲 ， 不自知覺而泄精者 ， 如瓶注水 ， 滿而自溢也 。 人或有之 ， 是為無病 ， 不須服藥 。 如邪克於陰 ， 神不守舍 ， 心有所感 ， 不能主宰 ， 或心受熱 ， 陽氣不收而泄精者 ， 如瓶之側而水出也 ， 人多有之 ， 其病尤輕 ， 合用平和之劑 。 至若臟腑積弱 ， 真元久虧 ， 心不攝念 ， 腎不攝精 ， 夜夢魂交而泄者 ， 如瓶之鏬而漏也 ， 人少有之 ， 此病最重 ， 非固澀之劑 ， 恬靜之心 ， 必不能治也 。 或謂夢泄盛於房勞者 ， 蓋陰陽交接 ， 二氣相應 ， 真精雖泄 ， 真氣不走 ， 若在夢中 ， 則精氣俱泄矣 。 又有一等人 ， 念慮邪淫 ， 神氣消靡 ， 遊魂為變 ， 邪氣乘虛 ， 往往與鬼魅交通 ， 是又厄運不可曉者 ， 法藥相助 。 誠哉 ， 是言也 。
사람의 몽설에는 세 가지 징후가 있다. 나이가 젊고 기가 성하며 홀로 지내면서 정욕을 억지로 억제하다가 저절로 알지 못하는 사이에 정을 내보내는 것은 병에 물을 부어 가득 차 저절로 넘치는 것과 같다. 사람에게 혹 있는 일로 병이 아니니 약을 복용할 필요가 없다. 사기가 음을 이겨 신이 집을 지키지 못하고 마음이 감응하여 주재하지 못하거나, 심이 열을 받아 양기를 거두지 못하여 정을 내보내는 것은 병이 기울어 물이 나오는 것과 같다. 사람에게 많은 것으로 병이 특히 가벼우니 화평한 약을 써야 한다. 장부가 오랫동안 약하고 진원이 오래 이지러져 심이 생각을 거두지 못하고 신이 정을 거두지 못하여 밤에 꿈속에서 혼이 교접하여 정을 내보내는 것은 병에 틈이 있어 새는 것과 같다. 사람에게 드문 것으로 병이 가장 무거우니 고삽하는 약과 담담하고 고요한 마음이 아니면 반드시 치료할 수 없다. 혹 몽설이 방로보다 심하다고 말하는 것은 음양이 교접하면 두 기가 서로 응하여 진정이 새더라도 진기는 달아나지 않지만 꿈속에서는 정기가 함께 새기 때문이라고 한다. 또 한 부류의 사람은 생각이 사특하고 음란하여 신기가 소모되고 유혼이 변고를 일으키며 사기가 허한 틈을 타므로, 왕왕 귀매와 교통한다. 이는 또한 알아낼 수 없는 액운이니 법과 약이 서로 도와야 한다. 참으로 옳은 말이다.
治夢遺法 ， 除滿而自溢者 ， 其情有所感 ， 心有所慕 ， 宜服前滋陰大補丸並固精丸 。 更宜清心寡慾 ， 一妄不生可也 ， 否則久亦成虛滑矣 。 若因酒色縱欲 ， 下元虛損者 ， 必用妙應丸秘精固澀之藥 ， 以救其脫 ； 用前藥河車丸滋補之藥 ， 以滋其陰 ； 清靜以安其神 ， 戒懼以防其敗 ， 或有能濟者矣 。 否則虛損無補 ， 其何能淑 。 更有睡法 ， 夜只側臥 ， 或左或右 ， 伸下足 ， 屈其上足 ， 以挽下足之膝腕中 。 上手掩臍 ， 下手握固枕其首 ， 手攀起其莖 ， 勿令挨肉 ， 則通宵不泄矣 。
몽유를 치료하는 법은 가득 차 저절로 넘치는 경우를 제외하고, 감정이 감응하고 마음이 사모하는 경우에는 앞의 자음대보환과 고정환을 복용해야 한다. 더구나 마음을 맑게 하고 욕망을 적게 하여 한 망념도 생기지 않게 해야 하며, 그렇지 않으면 오래되어 또한 허활이 된다. 술과 여색으로 욕망을 풀어놓아 하원이 허손하면 반드시 묘응환처럼 정을 간직하고 굳게 수렴하는 약으로 탈함을 구하고, 앞의 하거환 같은 자보하는 약으로 음을 자양하며, 청정함으로 신을 안정시키고 경계하고 두려워함으로 무너짐을 막아야 혹 구제될 수 있다. 그렇지 않아 허손을 보하지 못하면 어찌 좋아질 수 있겠는가. 또 잠자는 법이 있으니 밤에는 오직 옆으로 눕되 왼쪽이나 오른쪽으로 눕는다. 아래쪽 다리는 펴고 위쪽 다리는 굽혀 아래쪽 다리의 무릎 오금 안에 걸어 둔다. 위쪽 손은 배꼽을 덮고 아래쪽 손은 굳게 쥐어 머리를 베며, 손으로 음경을 끌어 올려 살에 닿지 않게 하면 밤새 새지 않는다.
固精丸 治心神不安 ， 腎虛自泄精 。
고정환. 심신이 불안하고 신허하여 정이 저절로 새는 것을 치료한다.
知母（炒）　黃柏（酒炒 ， 各一兩）　牡蠣（左顧者 ， 煅）　白龍骨（火煅）　芡實（去殼）　蓮蕊（無 ， 薏苡仁代）　白茯苓（去筋膜）　遠志（去心）　山茱萸肉（各三錢）　山藥（研作糊 ， 二兩）　硃砂（水飛過 ， 三分為衣）
지모(볶은 것)·황백(술로 볶은 것, 각 1냥)·모려(왼쪽을 돌아보는 것을 불에 달군 것)·백룡골(불에 달군 것)·검실(껍질을 제거한 것)·연예(없으면 의이인으로 대신한다)·백복령(근막을 제거한 것)·원지(심을 제거한 것)·산수유육(각 3돈)·산약(갈아서 풀을 만드는 것, 2냥)·주사(수비한 것, 3푼을 겉에 입힌다).
上山茱萸以上九味 ， 研為細末 ， 水煮山藥糊丸 ， 如梧桐子大 ， 硃砂為衣 ， 每服五十丸 ， 棗湯送下 。
위의 산수유까지 아홉 가지를 곱게 갈아 가루 내고, 물에 끓인 산약 풀로 오동씨만 하게 환을 만들어 주사로 겉을 입힌다. 매번 50환씩 대추 달인 물로 복용한다.
妙應丸 治遺精白濁 ， 乃固澀去脫之法也 。
묘응환. 유정과 백탁을 치료하니 굳게 수렴하여 탈함을 없애는 법이다.
真龍骨　硃砂（水飛）　石菖蒲（各二錢半）　白茯苓　苡仁　石蓮肉　砂仁（各一錢半）　桑螵蛸（焙）　菟絲子（酒浸一宿 ， 焙 ， 各五錢）　牡蠣（用破草鞋包火酒 ， 煅研 ， 一錢）
진룡골·주사(수비한 것)·석창포(각 2돈 반)·백복령·의이인·석련육·사인(각 1돈 반)·상표초(불에 말린 것)·토사자(술에 하룻밤 담갔다 불에 말린 것, 각 5돈)·모려(헌 짚신으로 화주를 싸서 불에 달군 뒤 간 것, 1돈).
上為細末 ， 山藥糊九 ， 梧桐子大 ， 每服五十丸 ， 粳米飲下 。
이상을 곱게 가루 내어 산약 풀로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 멥쌀 미음으로 복용한다.
金鎖秘精丹 治男子嗜欲過度 ， 精氣不固 ， 固澀去脫之劑 。
금쇄비정단. 남자의 기욕이 지나쳐 정기가 견고하지 못한 것을 치료하는 고삽하여 탈함을 없애는 약이다.
蓮肉（去心）　芡實肉（各四兩）　白龍骨（煅 ， 一兩）　桑螵蛸（焙 ， 一兩）
연육(심을 제거한 것)·검실육(각 4냥)·백룡골(불에 달군 것, 1냥)·상표초(불에 말린 것, 1냥).
共為細末 ， 又以金櫻子（霜後半黃者 ， 去刺 ， 劈兩片 ， 去子 ， 水淘淨）　搗爛入鍋中 ， 水煎 ， 不住火 ， 約水耗半 ， 以布濾去渣 ， 再煎如稀飴 ， 和藥末 ， 杵千餘下 ， 為丸 ， 梧桐子大 。 每服三十 ， 空心鹽湯送下 。 更以獖豬腰子二枚 ， 煨熟 ， 壓之 ， 助其藥力 。
함께 곱게 가루 낸다. 또 금앵자(서리 뒤 반쯤 누렇게 된 것으로 가시를 제거하고 두 쪽으로 갈라 씨를 제거한 뒤 물에 깨끗이 씻은 것)를 푹 찧어 솥에 넣고 물에 달인다. 불을 멈추지 않고 물이 약 절반 줄면 천으로 걸러 찌꺼기를 버린 뒤 다시 묽은 엿처럼 달여 약 가루와 섞는다. 천여 번 찧어 오동씨만 하게 환을 만들고 매번 30환씩 빈속에 소금물로 복용한다. 다시 거세한 돼지의 콩팥 2개를 잿불에 익도록 구워 눌러 주어 약력을 돕는다.
人之生也 ， 水為命 ， 火為性 ， 土為形 。 故水火非土則無所載 ， 性命非形則無所附 。 形者性命之舍 ， 猶果之仁有殼也 。 何謂土 ？ 戊己是也 。 何謂形 ， 脾胃是也 。 胃為戊土 ， 以司受納 ； 脾為已土 ， 以司傳化 。 胃陽主氣 ， 脾陰主血 ， 榮衛乎一身者也 。 故脾胃實 ， 則糟粕變化 ， 津液流通 ， 神安而性靜 ， 氣盛而命立 ， 則無病矣 。 脾胃若傷 ， 則水穀入少 ， 榮衛氣衰 ， 形敝而性命無所依附矣 。 此東垣 《 脾胃論 》， 誠發千古不傳之秘也 。
사람이 살아갈 때 수는 명이고 화는 성이며 토는 형체이다. 그러므로 수화는 토가 아니면 실릴 곳이 없고, 성명은 형체가 아니면 붙을 곳이 없다. 형체는 성명의 집이니 과일의 알맹이에 껍질이 있는 것과 같다. 무엇이 토인가? 무기이다. 무엇이 형체인가? 비위이다. 위는 무토로 받아들이는 것을 맡고 비는 기토로 전하여 변화시키는 것을 맡는다. 위의 양은 기를 주관하고 비의 음은 혈을 주관하여 온몸을 영위한다. 그러므로 비위가 충실하면 조박이 변화하고 진액이 유통하며, 신이 편안하고 성이 고요하며 기가 성하고 명이 서므로 병이 없다. 비위가 상하면 수곡이 적게 들어오고 영위의 기가 쇠하여 형체가 무너지며 성명이 의지할 곳이 없어진다. 동원의 『비위론』은 참으로 천고에 전하지 않은 비밀을 드러낸 것이다.
人讀東垣書 ， 用補中益氣湯 ， 只說內傷是不足之病 ， 不知其有餘之為內傷也 。 蓋不足者 ， 脾胃之正氣不足也 ； 有餘者 ， 水穀之邪氣有餘也 。 故諸補中益氣方者 ， 皆治其不足之病 ； 諸導滯消積方者 ， 皆治其有餘之病也 。
사람들이 동원의 책을 읽고 보중익기탕을 쓰면서 내상은 부족한 병이라고만 말하며 유여하여 내상이 되는 것은 알지 못한다. 부족한 것은 비위의 정기가 부족한 것이고, 유여한 것은 수곡의 사기가 유여한 것이다. 그러므로 여러 보중익기 처방은 모두 부족한 병을 치료하고, 여러 도체소적 처방은 모두 유여한 병을 치료한다.
人有平日食少者 ， 必無傷食之病 ， 間或有之 ， 只從不足一邊論 ， 補中益氣內少加麴櫱 ， 以消導之可也 ， 不可妄攻 ， 致成虛損 。 人之善食者 ， 脾胃素強 ， 自恃其強而倍之 ， 即成傷矣 。 雖大吐大下 ， 未為不可 。
평소 적게 먹는 사람은 반드시 상식의 병이 없으며 간혹 있더라도 부족한 쪽으로만 논하여, 보중익기탕에 신국·맥얼을 조금 더해 소도하면 된다. 함부로 공격하여 허손이 되게 해서는 안 된다. 잘 먹는 사람은 비위가 평소 강하나, 강함을 믿고 갑절로 먹으면 곧 상한다. 크게 토하게 하거나 크게 사하하더라도 안 될 것은 없다.
人之傷食者 ， 未可便吐下之 ， 恐傷胃氣 。 如傷之輕者 ， 損谷自愈 ， 不必服藥 。 若覺胸腹痞脹 ， 當時自以指探而吐之可也 ， 或服前加減二陳湯一二劑 ， 或取保和丸服之 ， 階快為度 ， 不可遽下 。 惟覺腹中滿痛 ， 煩躁不安 ， 不可下 。 當問其所傷之物 ， 以前取積丸攻而去之 ， 不可隱忍 ， 便成損聚 。
음식에 상한 사람은 곧 토하게 하거나 사하해서는 안 되니 위기를 상할까 염려해서이다. 가볍게 상한 것은 곡식을 줄이면 저절로 나으므로 약을 복용할 필요가 없다. 가슴과 배가 막히고 불러 오른다고 느끼면 그때 스스로 손가락으로 목을 자극하여 토해도 된다. 혹 앞의 가감이진탕 한두 제를 복용하거나 보화환을 복용하여 계쾌(階快)를 한도로 삼되 급히 사하해서는 안 된다. 다만 배가 그득하고 아프며 번조하여 편안하지 못하다고 느껴도 사하해서는 안 된다. 상하게 한 음식이 무엇인지 물어 앞의 취적환으로 공격하여 없애야 한다. 숨기고 참아서는 안 되니 곧 손취가 된다.
保和丸 消宿食 ， 無留滯之積 ， 助脾胃 ， 成變化之功 。 尤宜小兒 。
보화환. 숙식을 삭여 머물러 막힌 적이 없게 하고 비위를 도와 변화시키는 공을 이룬다. 특히 어린아이에게 마땅하다.
橘紅（一兩）　枳實（麩炒）　黃連（薑汁炒 ， 各五錢）　白朮（一兩半）　木香（三錢）　山楂肉　神麯（炒 ， 各七錢）　麥芽（炒）　萊菔子（炒 ， 各五錢）
귤홍(1냥)·지실(밀기울로 볶은 것)·황련(생강즙으로 볶은 것, 각 5돈)·백출(1냥 반)·목향(3돈)·산사육·신국(볶은 것, 각 7돈)·맥아(볶은 것)·내복자(볶은 것, 각 5돈).
為細末 ， 湯浸蒸餅 ， 為丸 ， 白湯下 。
곱게 가루 내어 뜨거운 물에 담근 증병으로 환을 만들고 끓인 맹물로 복용한다.
脾胃素強能食之人 ， 宜常服枳朮平胃丸 ， 以免傷食之病 。
비위가 평소 강하여 잘 먹는 사람은 지출평위환을 늘 복용하여 상식의 병을 면하는 것이 마땅하다.
枳朮平胃丸
지출평위환
白朮　蒼朮（米泔浸）　陳皮（各四兩）　厚朴（薑汁炒）　枳實（麩炒）　香附（童便浸 ， 各二兩）　砂仁炙甘草（各一兩）
백출·창출(쌀뜨물에 담근 것)·진피(각 4냥)·후박(생강즙으로 볶은 것)·지실(밀기울로 볶은 것)·향부자(동변에 담근 것, 각 2냥)·사인·자감초(각 1냥).
為細末 ， 荷葉包 ， 粳米煮飯為丸 ， 梧子大 ， 每服五十 ， 米飲下 。
곱게 가루 낸다. 연잎에 싸서 지은 멥쌀밥으로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 미음으로 복용한다.
脾胃素弱食少之人 ， 宜常服健脾散 ， 以助中和氣 。 治脾泄尤妙 。
비위가 평소 약하고 적게 먹는 사람은 건비산을 늘 복용하여 중화의 기를 돕는 것이 마땅하다. 비설을 치료하는 데 특히 묘하다.
健脾散
건비산
人參（一兩）　白朮　白茯苓　炙甘草（各二兩）　山藥　蓮肉（去心）　薏苡仁　芡實（去殼）　白扁豆（去殼 ， 炒 ， 各四兩）
인삼(1냥)·백출·백복령·자감초(각 2냥)·산약·연육(심을 제거한 것)·의이인·검실(껍질을 제거한 것)·백편두(껍질을 제거하고 볶은 것, 각 4냥).
上為細末 ， 每服二錢 ， 棗湯調服 。
이상을 곱게 가루 내어 매번 2돈씩 대추 달인 물에 타서 복용한다.
人有善飲者 ， 當服神仙醒酒方 ， 解酒毒 ， 醒宿酒 ， 飲酒不醉 。
술을 잘 마시는 사람은 신선성주방을 복용해야 한다. 술독을 풀고 숙취를 깨우며 술을 마셔도 취하지 않게 한다.
葛花（五兩）　赤小豆花（三兩）　家葛根（澄粉 ， 八兩）　白豆蔻（去殼 ， 取末 ， 七錢）
갈화(5냥)·적소두화(3냥)·가갈근(가루를 가라앉혀 취한 것, 8냥)·백두구(껍질을 제거하고 가루를 취한 것, 7돈).
上為細末 ， 用生藕搗汁和丸 ， 如彈子大 ， 每服一丸 ， 嚼爛 ， 津嚥下 。
이상을 곱게 가루 내어 생연근을 찧은 즙으로 섞고 탄자만 하게 환을 만든다. 매번 1환씩 잘 씹어 침으로 삼킨다.
凡丈夫無子者 ， 有二病焉 ： 一曰稟賦不足 ， 二曰色欲太過 ， 所以陽道痿弱 ， 精氣衰冷 ， 故無子者 ， 天命之限 ， 亦人事之盡 ， 方無悔也 ， 宜服 ：
남자에게 자식이 없는 데에는 두 가지 병이 있다. 첫째는 타고난 바가 부족한 것이고, 둘째는 색욕이 지나친 것이다. 이 때문에 양도가 시들고 약하며 정기가 쇠하고 차가워 자식이 없는 것이다. 천명의 한계라 하더라도 사람의 일을 다해야 후회가 없으니 다음을 복용해야 한다.
巴戟丸
파극환
巴戟（酒浸 ， 去心）　益智仁　杜仲（鹽酒炒盡絲）　菟絲子（酒浸蒸杵）　川續斷　白茯苓　山藥　遠志（去心 ， 甘草水炙）　蛇床子（炒）　牛膝（去蘆 ， 酒浸 ， 各一兩）　山茱萸（去核）　五味子（各二錢）　肉蓯蓉（酒浸 ， 二兩）
파극(술에 담가 심을 제거한 것)·익지인·두중(소금술로 볶아 실을 모두 없앤 것)·토사자(술에 담갔다 쪄서 찧은 것)·천속단·백복령·산약·원지(심을 제거하고 감초물로 구운 것)·사상자(볶은 것)·우슬(노두를 제거하고 술에 담근 것, 각 1냥)·산수유(씨를 제거한 것)·오미자(각 2돈)·육종용(술에 담근 것, 2냥).
為末 ， 煉蜜為丸 ， 梧桐子大 ， 每服二三十丸 ， 空心溫酒下 。
가루 내어 졸인 꿀로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 20~30환씩 빈속에 따뜻한 술로 복용한다.
凡婦人無子者 ， 有三病 ： 一曰血海虛冷 ， 二曰神思困郁 ， 三曰飲食減少 。 所以經候不調 ， 朝夕多病 ， 故無子也 。 宜服 ：
부인에게 자식이 없는 데에는 세 가지 병이 있다. 첫째는 혈해가 허랭한 것이고, 둘째는 신사가 곤하고 울체한 것이며, 셋째는 음식이 줄어든 것이다. 이 때문에 월경이 고르지 않고 아침저녁으로 병이 많아 자식이 없는 것이다. 다음을 복용해야 한다.
烏雞丸
오계환
白毛烏骨雞（一隻 ， 重二斤半許 ， 關在籠中以陳老米飯餵養一七 ， 勿令食蟲 ， 閉死 ， 去毛腸淨 ， 用丹參四兩 ， 銼細 ， 放雞肚裡 ， 以瓦罐一個 ， 裝雞在內 ， 再入醇酒浸煮 ， 約高一二寸許 ， 慢火煮熟 ， 取出 ， 和骨搗爛 ， 捏作薄餅 ， 蘸余汁焙至干 ， 研為末）　香附米（淨一斤 ， 分四主 ， 一主米泔水浸 ， 一主童便浸 ， 一主醋浸 ， 一主酒浸 。 春秋二日 ， 夏一日 ， 冬四日 ． 搗碎 ， 焙乾）　熟地黃（四兩）　當歸（酒洗）　白芍藥　鱉甲（九助 ， 醋炙 ， 各三兩）　川芎（三兩半）　人參（三兩）　牛膝（去蘆 ， 酒洗）　白朮　知母（各二兩）　丹皮　貝母　柴胡（各二兩）　地骨皮　乾薑（炒）　玄胡　黃柏（炒 ， 各一兩）　秦艽（一兩半）　白茯苓　黃耆（炙 ， 各二兩）　生地黃（酒洗 ， 三兩）
흰 털에 검은 뼈를 가진 닭(1마리로 무게가 약 2근 반인 것을 새장 안에 가두고 오래 묵은 쌀밥으로 이레 동안 길러 벌레를 먹지 못하게 한다. 막아 죽인 뒤 털과 창자를 깨끗이 제거하고, 단삼 4냥을 잘게 썰어 닭 배 속에 넣는다. 질항아리 하나에 닭을 넣고 순주를 약 1~2치 높이 올라오게 부어 담가 삶는다. 약한 불로 익도록 삶아 꺼내 뼈와 함께 푹 찧고 얇은 떡을 만들어 남은 즙을 묻히며 불에 말린 뒤 갈아 가루 낸다)·향부미(깨끗한 것 1근을 네 몫으로 나누어 한 몫은 쌀뜨물, 한 몫은 동변, 한 몫은 식초, 한 몫은 술에 담근다. 봄가을에는 이틀, 여름에는 하루, 겨울에는 나흘 동안 담갔다 찧어 부수고 불에 말린다)·숙지황(4냥)·당귀(술로 씻은 것)·백작약·별갑(구조(九助), 식초로 구운 것, 각 3냥)·천궁(3냥 반)·인삼(3냥)·우슬(노두를 제거하고 술로 씻은 것)·백출·지모(각 2냥)·목단피·패모·시호(각 2냥)·지골피·건강(볶은 것)·현호·황백(볶은 것, 각 1냥)·진교(1냥 반)·백복령·황기(구운 것, 각 2냥)·생지황(술로 씻은 것, 3냥).
為末 ， 並雞末和勻 ， 酒浸各半 ， 煮麵糊丸 ， 如梧子大 ， 每服五十丸 ， 溫酒米飲任下 ， 忌煎炒辛辣之物及莧菜 。
가루 내어 닭 가루와 함께 고르게 섞고, 술에 담근 것을 각각 절반으로 하여 밀가루 풀을 끓여 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 따뜻한 술이나 미음으로 편의대로 복용한다. 지지고 볶고 매운 것과 비름나물을 금한다.
男女之無子者 ， 非情不洽則神不交也 。 何謂情不洽 ？ 或男情已動而女情未洽 ， 則玉體方交 ， 瓊漿先吐 ， 陽精先至而陰不上從乎陽 ， 謂之孤陽 ； 或女情動而男情未洽 ， 則桃浪雖翻 ， 玉露未滴 ， 陰血雖至而陽不下從乎陰 ， 謂之孤陰 。 兩者不和 ， 若春無秋 ， 若冬無夏 ， 故不成胎也 。 若此者 ， 服藥何益 ！
남녀에게 자식이 없는 것은 감정이 어울리지 않거나 신이 사귀지 않기 때문이다. 무엇을 감정이 어울리지 않는다고 하는가? 남자의 감정은 이미 움직였으나 여자의 감정은 아직 어울리지 않으면, 몸이 막 교접하는데 경장이 먼저 나와 양정이 먼저 이르고 음은 위로 올라 양을 따르지 않으니 고양이라 한다. 여자의 감정은 움직였으나 남자의 감정이 아직 어울리지 않으면, 도랑이 일렁여도 옥로는 아직 떨어지지 않아 음혈이 이르더라도 양이 아래로 내려 음을 따르지 않으니 고음이라 한다. 둘이 조화롭지 못한 것은 봄에 가을이 없고 겨울에 여름이 없는 것과 같으므로 태를 이루지 못한다. 이런 경우 약을 복용한들 무슨 도움이 되겠는가!
腰者腎之府 ， 人身之大關節也 。 行則傴僂 ， 腎將憊矣 ， 故腰痛之病 ， 多屬腎虛 ， 曰風曰濕 。 因虛感之人 ， 年四十以後 ， 腎氣始衰 ， 宜常服煨腎散 、 青娥丸二方 ， 庶兔腰痛之疾 。 或以腰卒痛者 ， 煨腎散服之立止 。
허리는 신의 부이며 사람 몸의 큰 관절이다. 걸을 때 구부정하면 신이 지치려는 것이다. 그러므로 요통은 대부분 신허에 속하며, 풍이니 습이니 하는 것도 허하기 때문에 감응한 것이다. 사람은 마흔 뒤에 신기가 쇠하기 시작하므로 외신산과 청아환 두 처방을 늘 복용하여 요통을 면하는 것이 마땅하다. 혹 허리가 갑자기 아프면 외신산을 복용하여 곧 멎게 한다.
杜仲蓯蓉巴戟天 ， 茴香故紙及青鹽 ，
두중·종용·파극천, 회향·고지와 청염이네.
豬羊腰子燒來服 ， 八十公公似少年 。
돼지나 양의 콩팥을 구워 복용하면 여든 노인도 소년 같아지네.
杜仲（鹽水炒去絲）　肉蓯蓉（酒洗）　巴戟（去心）　小茴（炒）　破故紙（酒淘淨 ， 炒）　青鹽（各等分）
두중(소금물로 볶아 실을 제거한 것)·육종용(술로 씻은 것)·파극(심을 제거한 것)·소회향(볶은 것)·파고지(술에 깨끗이 씻어 볶은 것)·청염(각 같은 양).
上為末和勻 ， 用獖豬腰子 ， 竹刀劈開 ， 內劃成縱橫路 ， 人藥一錢 ， 濕紙包裹 ， 火中煨熟食之 。 溫酒嚥下 ， 每日食一枚 。 牯羊腰子亦可 。
이상을 가루 내어 고르게 섞는다. 거세한 돼지의 콩팥을 대나무 칼로 갈라 안쪽에 세로와 가로로 칼집을 내고 약 1돈을 넣는다. 젖은 종이로 싸서 불 속에 익도록 묻어 구워 먹고 따뜻한 술로 삼킨다. 매일 1개를 먹으며 수양의 콩팥도 된다.
青娥丸 昔趙進士從黃州太守得此方 ， 久服大有神效 。 遂作詩以記其功云 ：
청아환. 옛날 조 진사가 황주 태수에게 이 처방을 얻어 오래 복용하니 매우 신묘한 효험이 있었다. 이에 시를 지어 그 공을 기록하였다.
十年辛苦走邊隅 ， 造化工夫信不虛 ，
십 년 동안 고생하며 변방 구석을 다녔으나, 조화의 공부는 참으로 헛되지 않네.
奪得風光歸掌內 ， 傾城不笑白髭鬚 。
풍광을 빼앗아 손안으로 거두었으니, 경국의 미인도 흰 수염을 비웃지 않네.
破故紙（水淘淨 ， 待乾 ， 用黑芝麻同炒 ， 去麻 ， 十兩）　杜仲（去皮 ， 銼細以主姜自然汁炒盡絲 ， 取末 ， 五錢）
파고지(물에 깨끗이 씻어 마르기를 기다린 뒤 검은 참깨와 함께 볶고 참깨는 버린 것, 10냥)·두중(껍질을 제거하고 잘게 썰어 주강(主姜)의 자연즙으로 실이 모두 없어지게 볶아 가루를 취한 것, 5돈).
二味各等分 ， 為細末 ， 用胡桃肉五十個 ， 以糯米粥相拌 ， 臼內搗如泥 ， 布濾去滓 ， 只用此糊為丸 ， 梧子大 。 每服三十丸 ， 空心鹽湯下 。
두 가지를 각각 같은 양으로 곱게 가루 낸다. 호두살 50개를 찹쌀죽과 섞어 절구에서 진흙처럼 찧고 천으로 걸러 찌꺼기를 버린다. 이 풀만 써서 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 30환씩 빈속에 소금물로 복용한다.
人年四十腎始衰 ， 陰氣自半 。 腎之榮 ， 發也 。 故發始斑者 ， 宜服 ：
사람은 마흔에 신이 쇠하기 시작하고 음기가 절반으로 줄어든다. 신의 영화는 머리털이므로 머리털이 얼룩지기 시작하면 다음을 복용해야 한다.
何首烏丸 填精補髓 ， 發永不白 。
하수오환. 정을 채우고 골수를 보하여 머리털이 영원히 희어지지 않게 한다.
何首烏（新取赤白二種 ， 各半 ， 用米泔水浸一夜 ， 竹刀刮淨 ， 忌鐵）　牛膝（去蘆 ， 半斤）　黑豆（酒浸 ， 三升）
하수오(새로 채취한 붉은 것과 흰 것 두 종류를 절반씩 쌀뜨물에 하룻밤 담가 대나무 칼로 깨끗이 긁으며 쇠붙이를 금한다)·우슬(노두를 제거한 것, 반 근)·검은콩(술에 담근 것, 3되).
用柳木甑一個 ， 作平底篳 ， 放高些 ， 勿近水 。 鋪黑豆一升在底 ， 即鋪何首烏片六兩 ， 一層 。 又鋪牛膝二兩七錢 ， 作一層 。 又如前鋪黑豆 、 首烏 、 牛膝 ， 以物蓋定 ， 慢火熬至豆爛為度 。 取出 ， 去豆 。 以竹刀銼碎 ， 暴乾用石碾 、 石臼取末 ， 勿犯銅鐵 。 何首烏末一斤 ， 牛膝末半斤 ， 熟地黃（酒蒸 ， 忌鐵 ， 焙乾 ， 取末）　半斤 。 三味和勻 ， 煉蜜放木臼內杵千餘下 ， 為丸 ， 梧子大 ， 每服五十丸 。 用先蒸過黑豆 ， 曬乾為末 ， 收貯 。 每用七粒 ， 煎酒吞藥 。 忌羊血 、 蘿蔔 、 生蔥並藕 。
버드나무 시루 하나에 바닥이 평평한 체를 만들어 조금 높게 놓아 물 가까이에 닿지 않게 한다. 바닥에 검은콩 1되를 깔고 하수오 조각 6냥을 한 층 깐 뒤 우슬 2냥 7돈을 한 층 깐다. 다시 앞처럼 검은콩·하수오·우슬을 깔고 물건으로 덮어 약한 불에 콩이 푹 무를 때까지 익힌다. 꺼내 콩을 버리고 대나무 칼로 잘게 썰어 볕에 말린 뒤 돌맷돌과 돌절구로 가루를 취하되 구리와 쇠에 닿지 않게 한다. 하수오 가루 1근, 우슬 가루 반 근, 숙지황(술로 찌되 쇠붙이를 금하고 불에 말려 가루를 취한 것) 반 근, 세 가지를 고르게 섞고 졸인 꿀을 넣어 나무절구에서 천여 번 찧어 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 복용한다. 앞서 찐 검은콩은 볕에 말려 가루 내어 거두어 둔다. 매번 7알을 써서 술에 달여 약을 삼킨다. 양의 피·무·생파와 연근을 금한다.
人年五十肝葉焦 ， 膽汁減 ， 目始不明 。 夫目者精明之府 ， 肝之竅也 。 水者木之母也 ， 腎為水臟 ， 其液藏於肝膽 ， 上注於目 。 自四十腎衰精少液干 。 故五十肝葉焦 ， 膽汁減者 ， 皆腎氣不足所致也 。 虛則補其母 ， 宜用 ：
사람은 쉰에 간엽이 마르고 담즙이 줄어 눈이 밝지 않기 시작한다. 눈은 정명이 머무는 부이며 간의 구멍이다. 수는 목의 어머니이고 신은 수장이므로 그 액이 간담에 저장되었다가 위로 눈에 흘러든다. 마흔부터 신이 쇠하여 정이 적고 액이 마른다. 그러므로 쉰에 간엽이 마르고 담즙이 줄어드는 것은 모두 신기가 부족하여 생긴다. 허하면 어머니를 보해야 하므로 다음을 써야 한다.
育神夜光丸
육신야광환
熟地黃（酒洗 ， 蒸 ， 焙）　生地黃（酒洗 ， 焙 ， 取末 ， 各二兩）　當歸（酒洗）　牛膝（去蘆 ， 酒洗）　遠志（去心 ， 甘草水煮）　地骨皮（淨）　枸杞（酒洗）　甘菊花　五味子（各一兩）　菟絲子（酒洗 ， 淘去灰土 ， 再以酒浸一夜 ， 蒸搗為餅 ， 曬乾）　枳殼（麩炒）
숙지황(술로 씻어 찌고 불에 말린 것)·생지황(술로 씻어 불에 말리고 가루를 취한 것, 각 2냥)·당귀(술로 씻은 것)·우슬(노두를 제거하고 술로 씻은 것)·원지(심을 제거하고 감초물에 삶은 것)·지골피(깨끗한 것)·구기자(술로 씻은 것)·감국화·오미자(각 1냥)·토사자(술로 씻어 재와 흙을 제거하고 다시 술에 하룻밤 담갔다 쪄서 찧어 떡을 만든 뒤 볕에 말린 것)·지각(밀기울로 볶은 것).
為末 ， 煉蜜為丸 ， 梧子大 ， 每服五十丸 ， 空心鹽湯下 ， 食後酒下 ， 臨睡茶湯下 。
가루 내어 졸인 꿀로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 빈속에는 소금물로, 식후에는 술로, 잠들 무렵에는 찻물로 복용한다.
夫齒者骨之餘 ， 腎之標也 ， 故腎氣盛則髮長齒堅 ； 腎衰則齒去發落 。 古人用搽牙散 ， 如西嶽華山方可用 ， 切不可以苦參揩牙 。 昔有人用之 ， 病腰痛者 ， 以腎受傷也 。 吾有一方 ， 白牙固齒 ， 去風除齲 ， 屢用甚效 。
이는 뼈의 나머지이며 신의 표이다. 그러므로 신기가 성하면 머리털이 자라고 이가 단단하며, 신이 쇠하면 이가 빠지고 머리털이 떨어진다. 옛사람이 쓰던 차아산은 서악 화산의 처방 같은 것이 쓸 만하며, 결코 고삼으로 이를 문질러서는 안 된다. 옛날 어떤 사람이 이를 쓰다가 요통을 앓았는데 신이 상했기 때문이다. 나에게 처방 하나가 있어 이를 희게 하고 단단하게 하며 풍을 없애고 충치를 제거하니 여러 번 써서 매우 효험이 있었다.
熟地黃（二兩）　香附（二兩）　嫩槐枝（四十九寸長 ， 新缸瓦炒成炭存性 ， 取起擇去梗）　石膏（煅 ， 一兩）　旱蓮草（二兩）　升麻（炒 ， 一兩）　細辛（五錢）　白芷（五錢）　羊脛骨（燒灰 ， 五錢）　青皮（炒 ， 五錢）
숙지황(2냥)·향부자(2냥)·어린 회화나무 가지(길이 49치인 것을 새 항아리 기와에서 숯이 되게 볶되 성질을 남기고 꺼내 줄기를 골라 버린 것)·석고(불에 달군 것, 1냥)·한련초(2냥)·승마(볶은 것, 1냥)·세신(5돈)·백지(5돈)·양의 정강이뼈(태워 재로 만든 것, 5돈)·청피(볶은 것, 5돈).
為末 ， 用黑鉛作盒盛之 。
가루 내어 흑연으로 만든 합에 담는다.
人年六十 ， 常苦大便艱澀秘結 ， 此氣不調 ， 血不潤也 。 蓋腎開竅於二陰 ， 腎虛則津液不足 ， 津液不足 ， 則大便乾澀不通 ， 切不可用攻下之劑 ， 愈攻愈秘 ， 轉下轉虛 ， 雖取一時之快 ， 適貽終身之害 。 古人用蘇麻粥以養老 ， 丹溪以三子養親湯事其母 ， 皆美法也 。 吾制地黃四仁丸 ， 治老人便秘之病 。
사람이 예순이 되면 늘 대변이 힘들고 껄끄러우며 막히고 맺혀 괴로운데, 이는 기가 조화되지 않고 혈이 윤택하지 않기 때문이다. 신은 두 음에 구멍을 열므로 신이 허하면 진액이 부족하고, 진액이 부족하면 대변이 마르고 껄끄러워 통하지 않는다. 결코 공하하는 약을 써서는 안 되니 공격할수록 더욱 막히고 사하할수록 더욱 허해진다. 한때 시원함을 얻더라도 오히려 평생의 해를 남긴다. 옛사람이 소마죽으로 노인을 기르고 단계가 삼자양친탕으로 어머니를 모신 것은 모두 좋은 법이다. 나는 지황사인환을 만들어 노인의 변비를 치료한다.
地黃四仁丸
지황사인환
火麻仁（淨肉 ， 另研 ， 二兩）　郁李仁（去殼 ， 另研 ， 一兩）　桃仁（去皮尖 ， 四十九粒）　杏仁（制 ， 數同）　熟地黃（酒洗 ， 蒸 ， 焙 ， 另研 ， 二兩）
화마인(깨끗한 속살을 따로 간 것, 2냥)·욱리인(껍질을 제거하고 따로 간 것, 1냥)·도인(껍질과 끝을 제거한 것, 49알)·행인(법제한 것, 수는 같다)·숙지황(술로 씻어 찌고 불에 말린 뒤 따로 간 것, 2냥).
上五味 ， 各研極爛不篩 ， 放舌上無渣方好 ， 煉蜜為丸 ， 梧子大 ， 每服五十丸 ， 棗湯送下 。
위 다섯 가지를 각각 아주 푹 갈되 체에 치지 않는다. 혀에 놓아 찌꺼기가 없어야 좋다. 졸인 꿀로 오동씨만 하게 환을 만들고 매번 50환씩 대추 달인 물로 복용한다.
此方以地黃補腎生津液 ； 麻仁 、 桃仁治血秘 ， 又潤血中之燥 ； 郁李仁 、 杏仁治氣秘 ， 潤氣中之燥 。 和之以蜜 ， 亦以潤燥也 。
이 처방은 지황으로 신을 보하여 진액을 생기게 하고, 마인·도인으로 혈비를 치료하면서 혈 가운데 건조함을 윤택하게 하며, 욱리인·행인으로 기비를 치료하고 기 가운데 건조함을 윤택하게 한다. 꿀로 섞는 것도 건조함을 윤택하게 하기 위해서이다.
蘇麻粥
소마죽
真蘇子（炒 ， 五錢）　火麻仁（炒 ， 一兩）
진짜 소자(볶은 것, 5돈)·화마인(볶은 것, 1냥).
研爛以熟絹袋盛之 ， 用水二盞 ， 於絹袋子中煮之 ， 三沸取出 ， 掛當風處 ， 令乾 。 下次再煮 。 每藥一袋 ， 可煮三次 ， 卻以本水入粳米煮糜粥食 ， 自然大便潤快 。 以麻仁潤血 ， 蘇子行氣也 。
푹 갈아 다듬은 비단 주머니에 담고 물 2잔을 써서 비단 주머니째 삶는다. 세 번 끓으면 꺼내 바람이 통하는 곳에 걸어 말리고 다음에 다시 삶는다. 약 한 주머니로 세 번 삶을 수 있다. 그 물에 멥쌀을 넣어 묽은 죽을 쑤어 먹으면 자연히 대변이 윤택하고 시원해진다. 마인은 혈을 윤택하게 하고 소자는 기를 행하게 하기 때문이다.
三子養親湯
삼자양친탕
蘇子（炒）　蘿蔔子（炒）　白芥子（炒）
소자(볶은 것)·나복자(볶은 것)·백개자(볶은 것).
各研為末 ， 三處收 。 臨時以一味為君 ， 二味為臣 。 君者五兩 ， 臣者二兩半 ， 每藥一錢 ， 滾白水點服 。 如氣盛以蘇子為君 ， 痰盛以芥子為君 ， 食積以蘿蔔子為君 。
각각 갈아 가루 내어 세 곳에 보관한다. 쓸 때 한 가지를 군약으로, 두 가지를 신약으로 삼는다. 군약은 5냥이고 신약은 2냥 반이며, 약 1돈씩 끓는 맹물에 타서 복용한다. 기가 성하면 소자를 군약으로, 담이 성하면 개자를 군약으로, 식적이 있으면 나복자를 군약으로 삼는다.
人中年以後 ， 多脾泄之病 ， 前健脾散乃聖藥也 ， 切不可用劫澀之劑 。
사람은 중년 이후에 비설이 많으니 앞의 건비산이 곧 신묘한 약이다. 결코 억지로 수렴하는 약을 써서는 안 된다.
按永壽丸方者 ， 大梁郭之卿為尚書時常服之 ， 年逾八十 ， 精力倍加 。 此方大補元陽 ， 益脾胃 ， 調順氣血 ， 添補精髓 。 人年四十以後 ， 宜常服之 。
살펴보건대 영수환은 대량의 곽지경이 상서로 있을 때 늘 복용하던 처방이다. 나이가 여든을 넘었는데 정력이 갑절로 늘었다. 이 처방은 원양을 크게 보하고 비위를 이롭게 하며 기혈을 조순하게 하고 정수를 더해 보한다. 사람은 마흔 이후에 늘 복용하는 것이 마땅하다.
蓮肉（去心 ， 先用酒浸一日 ， 後裝入雄豬肚內 ， 縫緊 ， 卻將浸蓮肉酒添水煮熟 ， 取出曬乾 ， 肚子不用 ， 一斤）　蒼朮（刮淨 ， 分作四分 ， 用酒 、 鹽水 、 米泔水 、 醋分浸 ， 按時定日 ， 一斤）　白茯苓（四兩）　熟地黃（四兩）　川楝肉（炮 ， 取肉）　枸杞　山藥　柏子仁（炒 ， 另研）　破故紙（用麻油用炒香 ， 去麻 ， 各二兩）　青鹽（炒 ， 五錢）　沉香　木香（各一兩）　五味子　小茴香（炒 ， 各二兩）
연육(심을 제거하고 먼저 술에 하루 동안 담근 뒤 수퇘지 위 속에 넣어 단단히 꿰맨다. 연육을 담갔던 술에 물을 더하여 익도록 삶고 꺼내 볕에 말리며 돼지 위는 쓰지 않는다, 1근)·창출(깨끗이 긁어 네 몫으로 나누고 술·소금물·쌀뜨물·식초에 각각 담그되 때에 따라 날수를 정한다, 1근)·백복령(4냥)·숙지황(4냥)·천련육(싸서 구워 살을 취한 것)·구기자·산약·백자인(볶아 따로 간 것)·파고지(참기름을 써서 향기롭게 볶고 깨를 버린 것, 각 2냥)·청염(볶은 것, 5돈)·침향·목향(각 1냥)·오미자·소회향(볶은 것, 각 2냥).
十四味為末 ， 酒和 ， 杵勻為丸 ， 如梧子大 ， 每服五十丸 ， 加至七十丸 ， 空心溫酒下 、 鹽湯送下 。 此方比草靈丹尤勝 。
열네 가지를 가루 내어 술로 섞고 고르게 찧어 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환에서 70환까지 늘려 빈속에 따뜻한 술이나 소금물로 복용한다. 이 처방은 초령단보다 더욱 낫다.
人之病者 ， 有十病九痰之說 。 然則 ， 痰之為物也 ， 乃腎之真水 ， 五臟之真精 ， 腸胃之精液 。 人之有痰 ， 猶魚之有涎 ， 木之有液 ， 苟無是痰則死矣 。 惟人氣失其平則氣逆 ， 氣逆則津液不行 ， 不行則榮衛不通 ， 不通則水穀之氣不能傳化 ， 並其糟粕之滓 ， 凝聚而成痰矣 。 痰者水穀之養所變也 。 古人治痰 ， 以通氣為主 ， 意可見矣 。 肥人之痰從濕 ， 瘦人之痰從火 ， 不可不知 。
사람의 병에는 열 가지 병 가운데 아홉이 담이라는 말이 있다. 그러나 담이라는 것은 신의 진수이고 오장의 진정이며 장위의 정액이다. 사람에게 담이 있는 것은 물고기에게 점액이 있고 나무에 수액이 있는 것과 같아 이 담이 없으면 죽는다. 다만 기가 평함을 잃으면 거스르고, 기가 거스르면 진액이 행하지 않으며, 행하지 않으면 영위가 통하지 않는다. 통하지 않으면 수곡의 기가 전하여 변화하지 못하고 조박의 찌꺼기와 함께 엉겨 모여 담이 된다. 담은 수곡의 자양이 변한 것이다. 옛사람이 담을 치료하면서 기를 통하게 하는 것을 위주로 삼은 뜻을 알 수 있다. 살진 사람의 담은 습에서 오고 마른 사람의 담은 화에서 오니 알지 않을 수 없다.
肥人痰者 ， 奉養太厚 ， 軀脂塞壅 ， 故營衛之行少緩 ， 水穀之化不齊 ， 所以多痰 。 故治肥人者 ， 補脾益氣為主 ， 宜用 ：
살진 사람의 담은 봉양이 너무 두터워 몸의 지방이 막으므로 영위의 운행이 조금 느려지고 수곡의 변화가 고르지 못하여 많아진다. 그러므로 살진 사람을 치료할 때에는 비를 보하고 기를 더하는 것을 위주로 하며 다음을 써야 한다.
益氣化痰丸
익기화담환
南星（去皮 、 臍 ， 二兩）　半夏（湯泡七次 ， 二兩）
남성(껍질과 배꼽을 제거한 것, 2냥)·반하(뜨거운 물에 일곱 번 담근 것, 2냥).
為細末 ， 用薑汁捏作餅 ， 勿太軟 。 用楮葉包裹如盦醬樣 ， 待生黃衣取出 ， 曬乾 。 此須在三伏天作之 ， 半夏曲亦如此作 。 加入人參（五錢）　白朮　白茯苓　陳皮（各一兩半）　蒼朮（米泔浸）　香附（童便浸）　枳實（麩炒 ， 各一兩）　蘇子（炒 ， 另研）　白芥子（炒 ， 另研）　炙甘草（各五錢）　神麯（炒 ， 一兩）　桔梗（炒 ， 一兩）
곱게 가루 내어 생강즙으로 떡을 빚되 너무 무르게 하지 않는다. 닥나무 잎으로 장을 띄우듯 싸서 누런 옷이 생기기를 기다렸다 꺼내 볕에 말린다. 이는 반드시 삼복에 해야 하며 반하국도 이렇게 만든다. 인삼(5돈)·백출·백복령·진피(각 1냥 반)·창출(쌀뜨물에 담근 것)·향부자(동변에 담근 것)·지실(밀기울로 볶은 것, 각 1냥)·소자(볶아 따로 간 것)·백개자(볶아 따로 간 것)·자감초(각 5돈)·신국(볶은 것, 1냥)·길경(볶은 것, 1냥)을 더한다.
為末 ， 用薑汁浸 ， 蒸餅 ， 為丸 ， 梧子大 ， 每服五十丸 ， 白湯送下 。
가루 내어 생강즙에 담근 증병으로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 끓인 맹물로 복용한다.
瘦人之痰 ， 房勞太過 ， 暴怒無常 ， 衝任之火妄動 ， 水穀之氣不化 ， 所以生痰 。 治瘦人者 ， 以補腎降火為主 ， 宜用 ：
마른 사람의 담은 방로가 지나치고 사나운 노여움이 일정하지 않아 충임의 화가 함부로 움직이며 수곡의 기가 변화하지 못하여 생긴다. 마른 사람을 치료할 때에는 신을 보하고 화를 내리는 것을 위주로 하며 다음을 써야 한다.
滋陰降火丸
자음강화환
熟地黃（薑汁拌 ， 焙）　天冬（去心）　白茯苓　知母　黃柏（炒火色 ， 各十兩）　貝母　陳皮（去白 ， 鹽水炒）　蘇子（炒 ， 另研）　瓜蔞霜（各五錢）
숙지황(생강즙에 버무려 불에 말린 것)·천문동(심을 제거한 것)·백복령·지모·황백(불빛이 되게 볶은 것, 각 10냥)·패모·진피(흰 속을 제거하고 소금물로 볶은 것)·소자(볶아 따로 간 것)·괄루상(각 5돈).
為末 ， 煉蜜為丸 ， 梧子大 ， 每服五十丸 ， 空心淡薑湯下 。
가루 내어 졸인 꿀로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 빈속에 연한 생강탕으로 복용한다.
人之病癆者 ， 動曰火症 ， 此虛損之病 ， 要分五臟治之 ， 不可誤也 。
사람이 노를 앓으면 걸핏하면 화증이라 하지만 이는 허손의 병이므로 오장을 나누어 치료해야 하며 잘못해서는 안 된다.
病者憎寒 ， 壯熱 ， 自汗 ， 面白 ， 目干 ， 口苦 ， 精神不守 ， 恐畏不能獨臥 ， 其病在肝 。 宜服柴胡四物湯 、 金匱腎氣丸治之 。
환자가 오한과 장열, 자한이 있고 얼굴이 희며 눈이 마르고 입이 쓰며, 정신을 지키지 못하고 두려워서 혼자 눕지 못하면 병이 간에 있다. 시호사물탕과 금궤신기환을 복용하여 치료해야 한다.
柴胡四物湯 即小柴胡 、 四物湯二方合也 。
시호사물탕. 곧 소시호탕과 사물탕 두 처방을 합한 것이다.
人參（五分）　黃芩（一錢）　半夏（炮 ， 三分）　柴胡（一錢）　炙甘草（五分）　當歸身（七分）　川芎（五分）　白芍（五分）　生地黃（酒洗 ， 一錢）　生薑（三片）
인삼(5푼)·황금(1돈)·반하(싸서 구운 것, 3푼)·시호(1돈)·자감초(5푼)·당귀신(7푼)·천궁(5푼)·백작약(5푼)·생지황(술로 씻은 것, 1돈)·생강(3쪽).
水煎 。
물에 달인다.
金匱腎氣丸 金匱腎氣丸 ， 即六味地黃丸 ， 乃補肝之母也 。
금궤신기환. 금궤신기환은 곧 육미지황환으로 간의 어머니를 보하는 것이다.
山藥（四兩）　山茱萸肉（四兩）　澤瀉　丹皮（去末）　白茯苓（各三兩）　熟地黃（八兩）
산약(4냥)·산수유육(4냥)·택사·목단피(가루를 제거한 것)·백복령(각 3냥)·숙지황(8냥).
為末 ， 煉蜜丸 ， 每服五十丸 ， 空心酒下 。
가루 내어 졸인 꿀로 환을 만든다. 매번 50환씩 빈속에 술로 복용한다.
病者寒熱 ， 面黑 ， 鼻爛 ， 忽忽喜怒 ， 大便苦難 ， 或腹清瀉 ， 口瘡 ， 其病在心 ， 宜服加減八珍湯 、 天王補心丹 。
환자에게 한열이 있고 얼굴이 검으며 코가 헐고 홀연히 기뻐하거나 노하며, 대변 보기가 힘들거나 배에서 맑은 설사를 하고 입에 창이 생기면 병이 심에 있다. 가감팔진탕과 천왕보심단을 복용해야 한다.
八珍湯
팔진탕
人參　白茯苓　炙甘草　歸身　生地黃　白芍　麥冬（各五分）　五味（九粒）　酸棗仁（炒 ， 三分）　澤瀉（三分）　黃連（三分）
인삼·백복령·자감초·귀신·생지황·백작약·맥문동(각 5푼)·오미자(9알)·산조인(볶은 것, 3푼)·택사(3푼)·황련(3푼).
水一盞半 ， 燈芯十二根 。
물 1잔 반, 등심 12뿌리.
水煎八分 ， 食後服天王補心丹 ， 方見前 。
물에 8할이 되게 달여 식후에 복용한다. 천왕보심단의 처방은 앞에 나온다.
病者憎寒熱 ， 面青 ， 唇黃 ， 舌本強 ， 不能言 ， 飲食無味 ， 體重肌痛 ， 口吐涎沫 ， 其病在脾 ， 宜服補中益氣湯 、 參苓白朮丸 。
환자가 한열을 싫어하고 얼굴이 푸르며 입술이 누렇고 혀뿌리가 뻣뻣하여 말을 못하며, 음식을 먹어도 맛이 없고 몸이 무거우며 기육이 아프고 입으로 침과 거품을 토하면 병이 비에 있다. 보중익기탕과 삼령백출환을 복용해야 한다.
補中益氣湯
보중익기탕
升麻（五分）　黃耆（炙）　炙甘草（各五分）　人參（一錢）　白朮（五分）　供身（五分）　柴胡（五分）　陳皮（五分）
승마(5푼)·황기(구운 것)·자감초(각 5푼)·인삼(1돈)·백출(5푼)·공신(供身, 5푼)·시호(5푼)·진피(5푼).
水盞半 ， 煎八分 ， 食遠服 。
물 1잔 반에 8할이 되게 달여 식사 때와 멀리하여 복용한다.
脾胃益虛 ， 肺氣先絕 ， 用黃耆以益皮毛而開腠理 。 不冷 ， 自汗上喘氣短 ， 損其元氣 ， 用人參補之 。 心火乘脾 ， 用炙甘草以瀉火熱而補胃之元氣 。 若脾胃急痛 ， 腹中急縮者 ， 宜多用之 。 此三味乃除濕熱 、 煩熱之聖藥也 。 白朮甘溫而苦 ， 除胃熱 ， 利腰間血 ； 升麻苦平味薄 ， 能升胃中清氣 ； 又引黃耆 、 甘草 ， 甘溫之氣上升 ， 能補衛氣之散解而實其表 ； 用當歸以和血脈 ； 用陳皮以理胃氣 ， 又助陽氣上升 ， 以散滯氣而助甘辛之藥力 。 如咽乾加乾葛 ； 心刺痛倍加當歸 ； 精神短少 ， 倍加人參 ， 外加五味子 ； 頭痛加蔓荊子 ， 痛甚加川芎 。 咳嗽夏加五味 、 麥冬 ， 秋加連節麻黃 ， 春加佛耳草 、 款冬花 ； 久嗽者去人參 。 食不下者 ， 或胸中有寒 ， 或氣滯加青皮 、 木香 、 陳皮 ； 寒月加益智仁 、 草豆蔻 ， 夏月加芩連 ， 秋加檳榔 、 砂仁 。 心下痞加芍藥 、 黃連 。 腹脹加枳實 、 木香 、 砂仁 、 厚朴 ； 天寒加生薑 、 肉桂 ， 夏加黃芩 、 乾葛 、 白芍 ， 冬加益智仁 、 草豆寇 、 半夏 。 脅痛或縮急 ， 加柴胡 、 甘草 。 膝下痛加熟地黃 ； 不已 ， 是寒 ， 加肉桂 。 大便秘結加當歸 ， 外加大黃 。 腳弱或痛加黃柏 ， 不已 ， 加防風 。 氣浮心亂 ， 以硃砂安神丸鎮之 。
비위가 더욱 허하면 폐기가 먼저 끊기므로 황기를 써서 피모를 더하고 주리를 연다. 차지 않으며 자한이 나고 기가 위로 치받아 숨이 차고 짧으면 원기가 손상된 것이므로 인삼으로 보한다. 심화가 비를 타고 누르면 자감초로 화열을 사하고 위의 원기를 보한다. 비위가 급히 아프고 뱃속이 당겨 오그라들면 많이 써야 한다. 이 세 가지는 습열과 번열을 없애는 신묘한 약이다. 백출은 달고 따뜻하며 쓴맛이 있어 위열을 없애고 허리 사이의 혈을 잘 나가게 한다. 승마는 쓰고 평하며 맛이 엷어 위 속의 청기를 올리고, 또 황기·감초의 달고 따뜻한 기를 이끌어 올려 흩어지고 풀어진 위기를 보하며 표를 실하게 한다. 당귀로 혈맥을 조화시키고 진피로 위기를 다스리며, 또 양기가 오르도록 도와 막힌 기를 흩고 달고 매운 약의 힘을 돕는다. 목이 마르면 건갈을 더하고, 심이 찌르듯 아프면 당귀를 배로 더하며, 정신이 짧고 적으면 인삼을 배로 하고 따로 오미자를 더한다. 머리가 아프면 만형자를 더하고 통증이 심하면 천궁을 더한다. 기침에는 여름에 오미자·맥문동을 더하고, 가을에는 마디가 붙은 마황을 더하며, 봄에는 불이초·관동화를 더한다. 오래 기침하면 인삼을 뺀다. 음식이 내려가지 않는 것은 가슴속에 한이 있거나 기가 막힌 것이니 청피·목향·진피를 더한다. 추운 달에는 익지인·초두구를 더하고, 여름에는 황금·황련을 더하며, 가을에는 빈랑·사인을 더한다. 심하비에는 작약·황련을 더한다. 배가 부르면 지실·목향·사인·후박을 더한다. 날이 추우면 생강·육계를 더하고, 여름에는 황금·건갈·백작약을 더하며, 겨울에는 익지인·초두구·반하를 더한다. 옆구리가 아프거나 당겨 오그라들면 시호·감초를 더한다. 무릎 아래가 아프면 숙지황을 더하고 멎지 않으면 한이므로 육계를 더한다. 대변이 막히고 맺히면 당귀를 더하고 따로 대황을 더한다. 다리가 약하거나 아프면 황백을 더하고 멎지 않으면 방풍을 더한다. 기가 뜨고 마음이 어지러우면 주사안신환으로 누른다.
上此方加減之法 ， 乃飲食 、 勞倦 、 喜怒不節之證 。 若證屬熱中者 ， 宜用此方 ； 若證屬寒中者 ， 則此方中黃耆 、 人參 、 甘草 、 白芍 、 五味能益其病 ， 不宜用此方 。
위 처방의 가감법은 음식·노권·희로가 절제되지 않은 증상에 쓰는 것이다. 증상이 열중에 속하면 이 처방을 써야 한다. 한중에 속하면 이 처방의 황기·인삼·감초·백작약·오미자가 병을 더할 수 있으므로 이 처방을 써서는 안 된다.
參苓白朮丸方見前
삼령백출환의 처방은 앞에 나온다.
病者憎寒發熱 ， 面鼻乾 ， 口燥 ， 毛折 ， 咳嗽 ， 喘急 ， 時吐白沫 ， 或有紅血線 ， 其病在肺 。 宜服加味紫菀散 、 大阿膠丸 。
환자가 오한·발열이 있고 얼굴과 코가 마르며 입이 건조하고 털이 부러지며, 기침하고 숨이 몹시 차고 때때로 흰 거품을 토하거나 붉은 핏줄이 있으면 병이 폐에 있다. 가미자완산과 대아교환을 복용해야 한다.
加味紫菀散 即海藏治虛勞 ， 咳中有血方加天冬 、 麥冬 。
가미자완산. 곧 해장이 허로로 기침에 피가 섞이는 것을 치료한 처방에 천문동·맥문동을 더한 것이다.
人參（三分）　紫菀（二分）　知母（七分）　貝母（五分）　桔梗（三分）　甘草（三分）　五味（九分）　白茯苓（五分）　阿膠（炒成珠 ， 五分）　天冬（去心）　麥冬（去心 ， 各八分）
인삼(3푼)·자완(2푼)·지모(7푼)·패모(5푼)·길경(3푼)·감초(3푼)·오미자(9푼)·백복령(5푼)·아교(구슬처럼 볶은 것, 5푼)·천문동(심을 제거한 것)·맥문동(심을 제거한 것, 각 8푼).
水一盞 ， 煎八分 ， 臨睡服 。
물 1잔에 8할이 되게 달여 잠들 무렵 복용한다.
大阿膠丸 凡嗽血俱用*
대아교환. 기침하며 피가 나오는 데 모두 쓴다*
真阿膠（蛤粉炒成珠）　生地黃　天冬（去心）　白茯苓　五味子（肥者）　山藥（各一兩）　貝母　知母　款冬花　桔梗　桑白皮（蜜制）　杏仁（炒 ， 去皮）　人參　甘草（各二錢半）
진짜 아교(합분으로 구슬처럼 볶은 것)·생지황·천문동(심을 제거한 것)·백복령·오미자(살진 것)·산약(각 1냥)·패모·지모·관동화·길경·상백피(꿀로 법제한 것)·행인(볶아 껍질을 제거한 것)·인삼·감초(각 2돈 반).
為末 ， 煉蜜為丸 ， 彈子大 ， 每服一丸 ， 薄荷湯下 。
가루 내어 졸인 꿀로 탄자만 하게 환을 만든다. 매번 1환씩 박하탕으로 복용한다.
病者憎寒 ， 面黃 ， 耳聾 ， 焦枯 ， 䯒痠痛 ， 小便白濁淋漓 ， 其病在腎 ， 宜服 ：
환자가 오한하고 얼굴이 누렇고 귀가 먹으며 마르고 시들고 정강이가 시큰거리며 아프고, 소변이 희고 탁하며 찔끔거리면 병이 신에 있다. 다음을 복용해야 한다.
加味四物湯 此補腎虛之要藥也 。
가미사물탕. 신허를 보하는 중요한 약이다.
熟地黃（二錢二分）　川芎（五分）　歸身（八分）　白芍（一錢）　知母（八分）　黃柏（炒褐色 ， 八分）　天冬（去心 ， 一錢）　五味（十二粒）　柏子仁（五分）
숙지황(2돈 2푼)·천궁(5푼)·귀신(8푼)·백작약(1돈)·지모(8푼)·황백(갈색이 되게 볶은 것, 8푼)·천문동(심을 제거한 것, 1돈)·오미자(12알)·백자인(5푼).
水二盞 ， 煎一盞 ， 空心服下 。
물 2잔에 1잔이 되게 달여 빈속에 복용한다.
又宜服紫河車丸 。 方見前 。
또 자하거환을 복용해야 한다. 처방은 앞에 나온다.
此上三條 ， 乃治虛勞之法也 。
위의 세 조문은 허로를 치료하는 법이다.
人有常病實熱者 ， 熱久不退 ， 元氣受傷 ， 所謂壯火食氣也 。 宜生熟三補丸主之 ：
사람이 늘 실열을 앓아 열이 오래도록 물러가지 않으면 원기가 상하니, 이른바 장화가 기를 먹는다는 것이다. 생숙삼보환으로 주치해야 한다.
此方瀉壯火 ， 以去元氣之賊 ， 除客熱以滋腎水之源 。 水升火降 ， 成既濟之功 ； 天清地寧 ， 致交會之用 ， 豈小補云乎哉 。
이 처방은 장화를 사하여 원기의 적을 없애고 객열을 제거하여 신수의 근원을 자양한다. 수가 오르고 화가 내려 기제의 공을 이루며, 하늘이 맑고 땅이 편안하여 교회하는 작용을 이루니 어찌 작게 보한다고 하겠는가.
黃芩　黃連　黃柏（用半生半熟）　甘草（半生半炙 ， 各一兩）
황금·황련·황백(절반은 생것, 절반은 익힌 것을 쓴다)·감초(절반은 생것, 절반은 구운 것, 각 1냥).
為末 。 煉蜜為丸 ， 梧子大 ， 每服五十丸 ， 淡薑湯下 。
가루 내어 졸인 꿀로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 연한 생강탕으로 복용한다.
人有脾虛生瘡者 ， 宜枳殼化痰丸主之 ：
비허로 창이 생긴 사람에게는 지각화담환으로 주치해야 한다.
白朮（二兩）　枳實（麩炒 ， 二兩）　陳皮（去白留紅 ， 七錢半）　半夏曲（一兩）　香附（童便浸 ， 一兩半）　神麯（炒 ， 一兩）　蒼朮（米泔浸 ， 一兩半）
백출(2냥)·지실(밀기울로 볶은 것, 2냥)·진피(흰 속을 제거하고 붉은 겉을 남긴 것, 7돈 반)·반하국(1냥)·향부자(동변에 담근 것, 1냥 반)·신국(볶은 것, 1냥)·창출(쌀뜨물에 담근 것, 1냥 반).
為末 ， 荷葉包米煮飯為丸 ， 梧子大 ， 每服五十丸 ， 淡薑湯下 。
가루 내어 연잎에 쌀을 싸서 지은 밥으로 오동씨만 하게 환을 만든다. 매번 50환씩 연한 생강탕으로 복용한다.
此方健脾胃 ， 成傳化之功 ， 進飲食 ， 無留滯之積 。 開鬱而氣自順 ， 化痰而飲不蓄 ， 藥品雖微其功最大 。
이 처방은 비위를 튼튼하게 하고 전하여 변화시키는 공을 이루며, 음식을 잘 먹게 하고 머물러 막힌 적이 없게 한다. 울체를 열면 기가 저절로 순조롭고 담을 삭이면 음이 쌓이지 않으니, 약재는 비록 보잘것없어도 공이 가장 크다.
《 內經 》 曰 ：「 大毒治病 ， 十去其三 ； 小毒治病 ， 十去其五 ； 無毒治病 ， 十去其七 」。 製為定數者 ， 恐傷正氣也 。 又曰 ：「 穀肉菜果 ， 以食養盡之 」 者 ， 謂以穀肉菜果 ， 去其未盡之邪也 。 可見穀肉菜果皆藥也 。
『내경』에 “독이 큰 약으로 병을 치료할 때에는 열에 셋을 없애고, 독이 작은 약으로 치료할 때에는 열에 다섯을 없애며, 독이 없는 약으로 치료할 때에는 열에 일곱을 없앤다”라고 하였다. 정해진 수를 만든 것은 정기를 상할까 두려워해서이다. 또 “곡식·고기·채소·과일로 먹여 길러 다한다”라고 한 것은 곡식·고기·채소·과일로 다 없어지지 않은 사기를 제거한다는 말이다. 곡식·고기·채소·과일이 모두 약임을 알 수 있다.
凡肝病者宜食酸 ， 麻子 、 犬肉 、 韭 ， 皆酸 ， 所謂以酸瀉之也 。
간병에는 신맛을 먹어야 하니 마자·개고기·부추는 모두 시다. 이른바 신맛으로 사한다는 것이다.
心病者宜食苦 ， 小麥 、 羊肉 、 杏 、 薤皆苦 ， 所謂以苦瀉之也 。
심병에는 쓴맛을 먹어야 하니 소맥·양고기·살구·해백은 모두 쓰다. 이른바 쓴맛으로 사한다는 것이다.
脾病者宜食甘 ， 粳米 、 牛肉 、 棗 、 葵皆甘 ， 所謂以甘瀉之也 。
비병에는 단맛을 먹어야 하니 멥쌀·쇠고기·대추·아욱은 모두 달다. 이른바 단맛으로 사한다는 것이다.
肺病者 ， 宜食辛 ， 黃黍 、 雞肉 、 桃 、 蔥皆辛 ， 所謂以辛瀉之也 。
폐병에는 매운맛을 먹어야 하니 황서·닭고기·복숭아·파는 모두 맵다. 이른바 매운맛으로 사한다는 것이다.
腎病者宜食鹹 ， 大豆 、 豬肉 、 粟 、 藿皆咸 ， 所謂以咸瀉之也 。
신병에는 짠맛을 먹어야 하니 대두·돼지고기·좁쌀·콩잎은 모두 짜다. 이른바 짠맛으로 사한다는 것이다.
今人無事 ， 多喜服酒藥者 ， 謂其去風濕也 。 蓋人身之中 ， 陽主動 ， 陰主靜 ， 陽常有餘 ， 陰常不足 。 酒者辛燥之物 ， 助陽耗陰者也 ， 加之辛燥之藥 ， 不已甚乎 。 辛則發散 ， 燥則悍熱 ， 春夏飲之 ， 則犯遠溫遠熱之禁 ； 秋冬飲之 ， 則失養收養藏之道 。 果有風濕之疾 ， 飲之可也 ； 無風無濕 ， 飲此辛散燥熱之劑 ， 則腠理開 ， 血氣亂 ， 陽不能固 ， 陰不能密 ， 風濕之氣 ， 因而乘之 ， 所謂啟關納寇也 。 吾平生不妄與人以古方 ， 必有是病 ， 可用酒助其藥力者 ， 則與以對症之藥 ， 而烏附草藥不敢用也 。 若夫常飲之酒 ， 則有仙家可以調氣 ， 可以怡神 ， 豈特卻疾而已哉 。
지금 사람들은 일이 없어도 약주를 즐겨 마시며 풍습을 없앤다고 한다. 사람 몸에서는 양이 움직임을 주관하고 음이 고요함을 주관하며, 양은 늘 남고 음은 늘 부족하다. 술은 맵고 마른 것으로 양을 돕고 음을 소모하는데 맵고 마른 약까지 더하면 지나치지 않은가. 매우면 발산하고 마르면 사납게 뜨거우니, 봄여름에 마시면 온과 열을 멀리해야 하는 금기를 범하고 가을겨울에 마시면 수렴과 저장을 기르는 도를 잃는다. 참으로 풍습의 질환이 있으면 마셔도 되지만, 풍도 습도 없는데 맵게 흩고 마르고 뜨거운 약을 마시면 주리가 열리고 혈기가 어지러워지며, 양이 견고하지 못하고 음이 치밀하지 못하여 풍습의 기가 이를 타니, 이른바 관문을 열어 도적을 들이는 것이다. 나는 평생 함부로 남에게 옛 처방을 주지 않고 반드시 그 병이 있어 술로 약력을 도울 수 있을 때에야 증상에 맞는 약을 주며, 오두·부자 같은 초약은 감히 쓰지 않는다. 늘 마실 술이라면 선가의 것으로 기를 조절하고 신을 즐겁게 할 수 있는 것이 있으니 어찌 병을 물리칠 뿐이겠는가.
地黃酒法
지황주 만드는 법
每糯米一斗 ， 用生地黃三斤同蒸 ， 以白麵拌之 ， 候熟任意用之 。
찹쌀 1말마다 생지황 3근을 함께 찌고 흰 밀가루를 섞어 익기를 기다린 뒤 마음대로 쓴다.
蓋地黃味甘 、 苦 、 寒 ， 無毒 ， 大補五臟內傷不足 ， 通血脈 ， 填骨髓 ， 益氣力 ， 利耳目 。 古詩云 ： 床頭一甕地黃酒 。
지황은 맛이 달고 쓰며 차고 독이 없고, 오장의 내상과 부족을 크게 보하며 혈맥을 통하게 하고 골수를 채우며 기력을 더하고 귀와 눈을 이롭게 한다. 옛 시에 “침상 머리의 지황주 한 항아리”라고 하였다.
薯蕷酒
서여주
用山藥（生者佳 ， 如無生者 ， 取乾山藥 ， 蒸熟 ， 去皮 ， 一斤）　酥油（三兩 ， 無 ， 以牛膝代之）
산약(생것이 좋으며 없으면 마른 산약을 취하여 익도록 찌고 껍질을 제거한 것, 1근)·소유(3냥, 없으면 우슬로 대신한다).
同研丸 ， 如雞子大 ， 每服一粒 。 用酒半斤燙熱 ， 以丸入酒中 ， 化開飲之 。
함께 갈아 달걀만 하게 환을 만든다. 매번 1알씩 복용한다. 술 반 근을 뜨겁게 데워 환을 술 속에 넣고 풀어 마신다.
蓋山藥味甘 ， 性溫無毒 ， 補虛病 ， 充五臟 ， 強陰 。 久服耳目聰明 ， 輕身不飢 。 書云 ： 薯蕷涼而能補 ， 大有益於補養 。
산약은 맛이 달고 성질이 따뜻하며 독이 없다. 허병을 보하고 오장을 채우며 음을 강하게 한다. 오래 복용하면 귀와 눈이 밝아지고 몸이 가벼워지며 배고프지 않다. 책에 서여는 서늘하면서 보할 수 있어 보양에 크게 이롭다고 하였다.
何首烏酒
하수오주
新取用竹刀刮淨 ， 薄切 ， 米泔浸一夜 ， 取出曬乾 ， 木石臼杵為末 ， 磁器盛之 。 每日空心稱一錢 ， 酒調服 。
새로 취하여 대나무 칼로 깨끗이 긁고 얇게 썰어 쌀뜨물에 하룻밤 담갔다 꺼내 볕에 말린다. 나무나 돌 절구로 찧어 가루 내어 사기그릇에 담는다. 매일 빈속에 1돈을 달아 술에 타서 복용한다.
蓋何首烏味甘溫 ， 長筋骨 ， 益精髓 ， 壯氣力 ， 黑鬚發 ， 久服令人有力 ， 遇偶日服之為良 。 忌羊血 。 贊曰 ： 神物著助 ， 道在仙書 ； 雌雄相交 ， 晝夜合之 ； 服之去殼 ， 日居月諸 ； 返老還少 ， 保安病軀 。
하수오는 맛이 달고 따뜻하며 근골을 자라게 하고 정수를 더하며 기력을 강하게 하고 수염과 머리털을 검게 한다. 오래 복용하면 힘이 생기며 짝수 날에 복용하는 것이 좋다. 양의 피를 금한다. 찬에 “신물이 도움을 드러내니 도가 선서에 있다. 암수가 서로 사귀어 밤낮으로 합한다. 복용하면 껍질을 벗으니 해여 달이여. 늙음을 돌려 젊어지고 병든 몸을 보전하여 편안하게 한다”라고 하였다.
天門冬酒
천문동주
新取天門冬（一二十斤 ， 去皮心 ， 陰乾）
천문동을 새로 취한다(10~20근으로 껍질과 심을 제거하여 그늘에 말린 것).
搗羅為末 ， 每服三錢 ， 酒調下 。 蓋天門冬味苦 、 甘 、 寒 ， 強骨髓 ， 養肌膚 ， 鎮心補腎 ， 潤五臟 ， 益氣力 ， 殺三蟲 ， 去伏屍 ， 久服延年 ， 令人多子 。 此藥在東嶽 ， 名淫羊藿 ； 在中嶽名天門冬 ； 在西嶽名藿香 、 藿松 ； 在北嶽 ， 名無不愈 ； 在南嶽 ， 名百部 ； 在京洛山阜 ， 名顛棘 ， 處處有之 。 其名雖異 ， 其實一也 。 忌鯉魚 。
찧어 체에 내려 가루 내고 매번 3돈씩 술에 타서 복용한다. 천문동은 맛이 쓰고 달며 차고, 골수를 강하게 하며 피부를 기르고 심을 진정시키고 신을 보하며, 오장을 윤택하게 하고 기력을 더하며, 삼충을 죽이고 복시를 없앤다. 오래 복용하면 수명이 늘고 자식이 많아진다. 이 약은 동악에서는 음양곽이라 하고, 중악에서는 천문동이라 하며, 서악에서는 곽향·곽송이라 하고, 북악에서는 무불유라 하며, 남악에서는 백부라 하고, 경락의 산과 언덕에서는 전극이라 하니 곳곳에 있다. 이름은 달라도 실상은 하나이다. 잉어를 금한다.
春壽酒方 常服益陰精而能延壽 ， 強陽道而得多男 ， 黑鬚發而不老 ， 安神志以常清 ， 蓋取此為春酒 ， 以介眉壽之義 ， 而立名也 。
춘수주방. 늘 복용하면 음정을 더하여 수명을 늘리고 양도를 강하게 하여 아들을 많이 얻으며, 수염과 머리털을 검게 하여 늙지 않고 신지를 안정시켜 늘 맑게 한다. 이 봄술을 빚어 장수를 돕는다는 뜻을 취하여 이름을 세웠다.
天門冬（去心）　麥門冬（去心）　熟地　生地　山藥　蓮肉（去心）　紅棗（去皮核 ， 各等分）
천문동(심을 제거한 것)·맥문동(심을 제거한 것)·숙지황·생지황·산약·연육(심을 제거한 것)·붉은 대추(껍질과 씨를 제거한 것, 각 같은 양).
每一兩 ， 煮酒五碗 ， 旋煮旋飲 。 其渣於石臼中杵極爛為丸 ， 梧子大 ， 每服五十丸 ， 酒下 。 此方大有補益 。
1냥마다 술 5사발에 끓여 그때그때 끓이고 마신다. 찌꺼기는 돌절구에서 아주 푹 찧어 오동씨만 하게 환을 만들고 매번 50환씩 술로 복용한다. 이 처방은 보익함이 크다.
治諸風痰紫背浮萍酒方
여러 풍담을 치료하는 자배부평주방
歌曰 ： 天生靈草無根干 ， 不在山兮不在岸 ， 始因柳絮逐東風 ， 點點飄來浮水面 ， 神仙一味去沉疴 ， 要採之時七月半 ， 管其癱風與瘓風 ， 些小微風都不算 ， 豆淋酒內服一丸 ， 鐵幞頭上也出汗 。
노래에 이르기를 “하늘이 낳은 신령한 풀은 뿌리와 줄기가 없고 산에도 물가에도 있지 않네. 처음 버들솜이 동풍을 따라 점점이 날아와 수면에 뜨네. 신선의 한 가지 약으로 깊은 병을 없애니 채취할 때는 칠월 보름이라네. 탄풍이든 환풍이든 맡아 다스리니 작고 가벼운 풍은 셀 것도 없네. 두림주로 한 환을 복용하면 쇠로 된 복두 위에서도 땀이 나네”라고 하였다.
其萍以紫背為上 ， 採回攤於竹篩中 ， 下著水盆 ， 曝之乃干 ， 研末 ， 煉蜜為丸 ， 如彈子大 ， 每服一丸 ， 用黑豆煮酒化下 。 治左癱右瘓 ， 三十六種風 ， 偏正頭風 ， 手足不舉 ， 口眼喎斜 ， 癜風 、 癩風 ， 服過百粒 ， 即為全人 。
부평은 뒷면이 자주색인 것이 으뜸이다. 채취해 와 대나무 체에 펼치고 아래에 물대야를 놓아 볕에 쬐어 말린다. 갈아 가루 내어 졸인 꿀로 탄자만 하게 환을 만든다. 매번 1환씩 검은콩을 삶은 술에 풀어 복용한다. 왼쪽 마비와 오른쪽 마비, 서른여섯 종류의 풍, 편정두풍, 손발을 들지 못함, 구안와사, 전풍·나풍을 치료한다. 100알 넘게 복용하면 곧 온전한 사람이 된다.
比天助陽補精膏 歌曰 ： 靈龜衰弱最難痊 ， 好把 《 玄經 》 仔細看 ， 補髓填精身體健 ， 殘軀栽接返童顏 。
비천조양보정고. 노래에 이르기를 “영귀가 쇠약하면 낫기가 가장 어려우니 『현경』을 자세히 살펴보라. 골수를 보하고 정을 채워 몸을 튼튼히 하며 쇠잔한 몸을 접붙여 어린 얼굴로 돌아가네”라고 하였다.
此方添精補髓善助元陽 ， 潤皮膚 ， 壯筋骨 ， 理腰痛 。 下元虛冷 ， 五癆七傷 ， 半身不遂 ， 腳膝痠弱 ， 男子陽事不舉 ， 陰精易泄 ， 貼之可以興陽固精 ， 行步康健 ， 氣力如添 ； 治女子下元虛冷 ， 經水不調 ， 崩中帶下無子者 ， 貼之可以暖子宮和血氣 。 其功不可盡述 ， 惟在至誠修煉 ， 藥力全備 ， 火候溫養 ， 以二七為期 ， 其功成矣 。
이 처방은 정을 더하고 골수를 보하며 원양을 잘 도와 피부를 윤택하게 하고 근골을 강하게 하며 요통을 다스린다. 하원의 허랭, 오로칠상, 반신불수, 다리와 무릎의 시큰거림과 약함, 남자의 양사가 일어나지 않음, 음정이 쉽게 새는 데 붙이면 양을 일으키고 정을 굳게 하여 걸음이 건강해지고 기력이 더해지는 듯하다. 여자의 하원허랭·월경불조·붕중·대하·자식이 없는 것을 치료하며 붙이면 자궁을 따뜻하게 하고 혈기를 조화시킬 수 있다. 그 공을 다 말할 수 없으니 오직 지극한 정성으로 수련하여 약력이 온전히 갖추어지고 화후로 온양하기를 14일로 삼으면 공이 이루어진다.
真麻油（一斤四兩）　用淨鍋（一口 ， 以磚架定三足）　安置白炭（三十斤 ， 慢火煎 ， 不可太急 ， 恐損其藥）　槐柳桃榴椿杏楊（各二枝）
진짜 참기름(1근 4냥). 깨끗한 솥 1개를 써서 벽돌로 세 발을 고정하고 백탄 30근을 놓아 약한 불로 달인다. 너무 급하게 해서는 안 되니 약을 상할까 염려해서이다. 회화나무·버드나무·복숭아나무·석류나무·참죽나무·살구나무·양나무 가지(각 2가지).
第一下甘草（去皮 ， 二兩 ， 煎至不鳴）　第二下天冬（去心）　生地黃（酒洗）　熟地黃（酒洗）　遠志（去心）　麥門冬（去心）　肉蓯蓉（酒洗 ， 焙乾）　蛇床子（制）　牛膝（去蘆 ， 酒洗）　鹿茸（酥制）　續斷　虎脛骨（酥 ， 炙）　木鱉（去殼）　紫梢花（去草）　穀精草　大附子（去皮）　杏仁（去皮 ， 尖）　肉桂菟絲子（酒淘淨 ， 搗爛焙乾）　肉蔻（麵包煨）　川楝子（去核）
첫째로 감초(껍질을 제거한 것, 2냥)를 넣고 소리가 나지 않을 때까지 달인다. 둘째로 천문동(심을 제거한 것)·생지황(술로 씻은 것)·숙지황(술로 씻은 것)·원지(심을 제거한 것)·맥문동(심을 제거한 것)·육종용(술로 씻어 불에 말린 것)·사상자(법제한 것)·우슬(노두를 제거하고 술로 씻은 것)·녹용(소로 법제한 것)·속단·호경골(소로 구운 것)·목별(껍질을 제거한 것)·자초화(풀을 제거한 것)·곡정초·대부자(껍질을 제거한 것)·행인(껍질과 끝을 제거한 것)·육계·토사자(술에 깨끗이 씻어 푹 찧은 뒤 불에 말린 것)·육두구(밀가루로 싸서 잿불에 구운 것)·천련자(씨를 제거한 것)를 넣는다.
上二十味各錢半 ， 銼碎煎製成炭 ， 取起 ， 以布濾去渣 ， 要淨 ， 再上磚架定 ， 取嫩桑條如拇指 ， 大約長一尺六寸者一根攪油 。
위 20가지를 각각 1돈 반씩 잘게 썰어 숯이 되도록 달여 법제하고 꺼내 천으로 걸러 찌꺼기를 깨끗이 없앤다. 다시 벽돌 받침 위에 고정하고 엄지손가락만 하며 길이가 약 1자 6치인 어린 뽕나무 가지 1개로 기름을 젓는다.
第三下黃丹（水飛 ， 炒乾）　半斤 ， 黃臘（鮮明者）　五兩 ， 燒油令滾 ， 以茶匙抄丹細細入油 ， 桑枝不住手攪 ， 滴水成珠不散為度 ， 又取起 ， 攤 ， 候溫 ， 又上架 。
셋째로 황단(수비하여 볶아 말린 것) 반 근과 황랍(빛이 선명한 것) 5냥을 넣는다. 기름이 끓게 가열하고 차 숟가락으로 황단을 떠 조금씩 기름에 넣으며, 뽕나무 가지로 손을 멈추지 않고 젓는다. 물에 떨어뜨려 구슬이 되어 흩어지지 않는 것을 한도로 삼고, 다시 꺼내 펼쳐 미지근해지기를 기다렸다 받침에 올린다.
第四下雄黃（透明者） 、 白龍骨 、 倭硫黃 、 赤石脂各一錢 ， 研細末 。 勿令油大沸 ， 只大溫 ， 微火煎 ， 不住手攪 ， 又攤起 ， 候溫 ， 上架 。
넷째로 웅황(투명한 것)·백룡골·왜유황·적석지 각 1돈을 곱게 갈아 넣는다. 기름이 크게 끓지 않고 다만 많이 따뜻하게 하여 약한 불로 달이며 손을 멈추지 않고 젓는다. 다시 펼쳐 꺼내 미지근해지기를 기다렸다 받침에 올린다.
第五下乳香 、 沒藥 、 丁香 、 沉香 、 木香各一錢 ， 為細末 。 入膏內 ， 不住手攪微火溫養 。
다섯째로 유향·몰약·정향·침향·목향 각 1돈을 곱게 가루 내어 고 속에 넣고 손을 멈추지 않고 저으며 약한 불로 온양한다.
第六下麝香（當門子） 、 蟾酥（乳汁制） 、 陽起石（煅） 、 蛤芙蓉各一錢 ， 為細末 ， 入膏內 ， 不住手攪 。 微火養煉 ， 務要軟硬得宜 ， 貼不移動 ， 揭之無跡為度 。 取起收磁罐中 ， 密封口 ， 埋土中三日夜 ， 去火毒 。 每用膏五錢 ， 攤在厚紅素緞絹上 ， 貼臍下關元穴及背後腎俞二穴 。 每一個可貼六十日方換 ， 其效如神 。 但不可恃此固縱 ， 以傷真元氣也 。
여섯째로 사향(당문자)·섬소(젖으로 법제한 것)·양기석(불에 달군 것)·합부용 각 1돈을 곱게 가루 내어 고 속에 넣고 손을 멈추지 않고 젓는다. 약한 불로 기르고 단련하되 반드시 무르고 단단함이 알맞아 붙였을 때 움직이지 않고 떼면 자국이 없는 정도로 한다. 꺼내 사기항아리에 넣고 입구를 단단히 봉하여 흙 속에 사흘 밤낮 묻어 화독을 없앤다. 매번 고 5돈을 두꺼운 붉은 민무늬 단견 위에 펴서 배꼽 아래 관원혈과 등 뒤 신수 두 혈에 붙인다. 하나마다 60일을 붙인 뒤에야 바꾸며 효험이 신묘하다. 다만 이것을 믿고 방종하여 참된 원기를 상해서는 안 된다.