一 、 中風門

〔原文〕一法 ： 正倚壁 ， 不息 ， 行氣 ， 從頭至足止 。 愈疽 、 疝 、 大風 、 偏枯 、 諸風痹 。

〔解說〕採用正立背靠牆姿勢 ， 不息 ， 行氣 ， （功法詳見本節討論）運用意識導氣 ， 使內氣從頭至足而止 。 這種練功法可以治療疽病 、 疝氣 、 大風 、 半身不遂 ， 以及各種風痹病 。

〔原文〕二法 ： 仰兩足指 ， 五息止 ， 引腰背 。 痹 ， 偏枯 ， 令人耳聞聲 。 常行 ， 眼耳諸根 ， 無有掛礙 。

〔解說〕將兩腳趾仰起 、 行氣 ， 五息而止 ， 引氣至腰背 。 可以治療腰背痹痛和半身不遂 ， 並能改善人的聽覺 。 經常用此法練功 ， 還能使諸根（佛家稱眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意為六根 ， 根是能生的意思 。 因眼 、 耳等對於聲 、 色等能產生感覺 ， 故稱為根）清淨 ， 不受病邪和外界不良因素的侵襲和干擾 。

〔原文〕三法 ： 以背正倚 ， 展兩足及指 ， 瞑心（收心使之安靜） ， 從頭上引氣 ， 想以達足之十趾及足掌心 。 可三七引 ， 候掌心似受氣止 。 蓋謂上引泥丸 ， 下達湧泉是也 。

〔解說〕採用背部端正靠牆壁的坐式 ， 伸展兩腳和足趾 ， 排除雜念 ， 使心神寧靜 ， 從頭上引氣 ， 使內氣隨意念向下行到雙腳十趾及足掌心的湧泉穴 。 如此反復以意引氣做二十一次 ， 等到腳底似有受氣的感覺時為止 。 這就是所謂 「 上引泥丸 ， 下達湧泉 」 的功法 。

〔原文〕四法 ： 正柱倚壁 ， 不息 ， 行氣 ， 從口趣（同促）令氣至頭始止 。 治疽 、 痹 、 大風 、 偏枯 。

〔解說〕採用背部端正靠牆的坐式 ， 不息 ， 行氣 ， 以意念引導內氣 ， 從嘴內至頭頂為止 。 可以治療疽病 、 痹症 、 大風和半身不遂 。

〔原文〕五法 ： 一足蹹（同蹋 、 踏）地 ， 足不動 ， 一足向側相 ， 轉身欷（通欹 、 斜 。 傾側）勢 ， 並手盡急回 ， 左右迭二七 。 去脊風冷 ， 偏枯不通潤 。

〔解說〕一隻腳踏地不動 ， 另一腳伸向側面 ， 轉身成斜勢 ， 兩手相合儘量隨身體掉轉 ， 左右交替十四次 。 可消除脊背風寒 ， 半身不遂引起的氣血不能通達潤養肢體 。

〔原文〕六法 ： 手前後遞（交替 、 順次更迭）互拓（舉 、 推） ， 極勢三七 ， 手掌向下 ， 頭低面心 ， 氣向下至湧泉 、 倉門 。 卻努一時 ， 取勢散氣放縱身 ， 氣平 。 頭動髆（同膊 。 肩膀 、 肩胛）前後欹側 ， 柔轉二七 。 去髆並冷血 ， 筋急漸漸如消 。

〔解說〕兩手前後交替互推 ， 盡力活動二十一次 。 然後停止推手 ， 手掌朝下 ， 低頭面向心胸 ， 以意行氣下達湧泉穴和倉門 ， 氣至後守一會兒收功 ， 收功時要放鬆全身 ， 將氣散開 ， 使氣平調 。 此後再活動頭部 ， 向肩部前 、 後 、 左 、 右傾斜 ， 柔和自如地轉動十四次 。 這種功法可以祛除肩部血脈的寒邪 ， 使筋脈拘急逐漸消除 。

〔原文〕七法 ： 兩手抱左膝 ， 伸腰 ， 鼻納氣七息 ， 展右足 。 除難屈伸拜起 ， 脛中痛痿 。

〔解說〕採用踞坐姿式 ， 用兩手抱左膝頭 ， 伸腰 ， 伸展右腿 ， 以鼻吸氣 ， 行氣七息 。 可治療下肢活動障礙 ， 難以屈伸 、 跪拜 、 起立 ， 小腿疼痛痿軟無力 。

〔原文〕八法 ： 兩手抱右膝著膺（胸） 。 除下重難屈伸 。

〔解說〕用踞坐位 ， 兩手抱右膝貼胸 。 可消除下肢沉重 ， 難以屈伸 。

〔原文〕九法 ： 踞（憑倚）坐 ， 伸右腳 ， 兩手抱左膝頭 ， 伸腰 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 ， 展左足著外 。 除難屈伸拜起 ， 脛中疼痹 。

〔解說〕採用踞坐位 ， 即倚坐位 。 伸展右腿 ， 兩手抱左膝頭 ， 伸腰 ， 用鼻吸氣 ， 儘量使吸呼深長 ， 行氣七息 ， 然後伸左腿 ， 足向外展 。 這種功法能治療下肢屈伸 、 跪拜 、 起立困難 ， 小腿疼痛 ， 腫脹麻木 。

〔原文〕十法 ： 立身 ， 上下正直 ， 一手上拓 ， 仰手如似推物勢 ， 一手向下如捺物 ， 極勢 ， 上下來去換易四七 。 去膊內風 ， 兩膊井內冷血 ， 兩腋筋脈攣急 。

〔解說〕採用站式 ， 使身體上下正直 ， 一手向上舉 ， 仰掌象推東西一樣 ， 一手向下象按捺東西 ， 兩手儘量用力 ， 上下反復交替進行二十八次 。 這種功法可祛除肩膀內的風邪 ， 兩肩井內血脈受寒 ， 兩腋筋脈拘急痙攣 。

〔原文〕十一法 ： 踞 ， 伸左腳 ， 兩手抱右膝 ， 伸腰 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 ， 展左足著外 。 除難屈伸拜起 ， 脛中疼 。

〔解說〕踞坐位 ， 伸展左腳 ， 兩手抱右膝 ， 伸直腰 ， 用鼻吸氣 ， 儘量使吸呼深長 ， 行氣七息 ， 然後再伸左腳外展 。 此法可治療下肢屈伸 、 跪拜 、 起立困難 ， 小腿疼痛 。 本節與原文第九法動作大致相同 ， 一為右 ， 一為左 ， 交替進行即為一個完整功法 。

〔原文〕十二法 ： 偃臥（仰面而臥） ， 合兩膝 ， 布兩足 ， 伸腰 ， 口納氣 ， 振腹七息 。 除壯熱疼痛 ， 兩脛不隨 。

〔解說〕採取仰臥位 ， 併攏兩膝 ， 伸展兩腳 ， 把腰伸直 ， 用口吸氣 ， 使氣達腹中 ， 小腹隨吸氣鼓起 ， 呼氣收縮 ， 上下振盪 ， 連作七息而止 。 這種功法可治療高熱身疼痛 ， 兩小腿動作不便 。

〔原文〕十三法 ： 治四肢疼悶及不隨 ， 腹內積氣 。 床蓆必須平穩 ， 正身仰臥 ， 緩解衣帶 ， 枕高三寸 ， 握固 。 握固者 ， 以兩手各自以四指把手拇指 。 舒臂令去身各五寸 ， 兩腳豎指 ， 相去五寸 。 安心定意 ， 調和氣息 ， 莫思餘事 ， 專意念氣 ， 徐徐漱醴（甜酒）泉者 ， 以舌舐略唇口牙齒 ， 然後嚥唾 。 徐徐以口吐氣 ， 鼻引氣入喉 ， 須微微緩作 ， 不可卒急強作 ， 待好 ， 調和引氣 ， 勿令自聞出入之聲 。 每引氣 ， 心心念送之 ， 從腳趾頭使氣出 ， 引氣五息 、 六息 ， 一出之為一息 。 一息數至十息 ， 漸漸增益 ， 得至百息 、 二百息 ， 病即除愈 。 不用食生菜及魚 、 肥肉 。 大飽食後 ， 喜怒憂恚（恨 、 忿） 。 悉不得輒行氣 。 惟須向曉清靜時 ， 行氣大佳 ， 能愈萬病 。

〔解說〕治療四肢疼悶和活動不便 ， 腹中積氣 。 導引時床蓆必須平穩 ， 採用正身仰臥位 ， 鬆解衣帶 ， 枕高以三寸為宜 ， 兩手握固 ， 握固就是用兩手四指握住大拇指 。 握固後舒展兩臂使其距離身軀兩旁各五寸 ， 兩腳趾立起 ， 兩腳之間相距亦為五寸 。 體位擺好後要安心定意 ， 調和呼吸 ， 莫思其它雜事 。 並徐徐地嗽 「 醴泉 」， 所謂醴泉 ， 即是用舌舐唇口牙齒所產生的唾液 ， 因為唾液能滋潤腸胃 ， 幫助消化 ， 勝過甘美如甜酒的泉水 ， 所以被稱為醴泉 。 將產生的唾液先嗽口齒 ， 然後嚥下 。 再徐徐以口吐氣 ， 用鼻引氣入咽喉 ， 這些動作要輕要慢 ， 不可著急硬做 。 等待做好這些動作 ， 進一步調和呼吸引氣入里 ， 引氣時勿要使自己耳聽到呼吸出入的聲音 。 每次引氣 ， 要專心以意念送氣 ， 使氣達足 ， 並由趾頭使氣出 ， 這樣引氣五息 ， 六息 ， 會從腳趾頭出氣一次 ， 這種功法能把從腳趾頭出氣一次作為一息 。 初做者 ， 由一息數到十息 ， 以後漸漸增加 ， 能行到一 、 二百息 ， 病就好了 。 治療期間 ， 不要吃生菜 、 魚和肥肉 。 進食過飽之後 ， 以及喜怒憂忿時 ， 都不可行氣 。 惟有在凌晨清靜時侯 ， 行氣最好 ， 這種功法能治療各種疾病 。

〔原文〕十四法 ： 展兩足上 。 除不仁 ， 脛寒之疾也 。

〔解說〕展開兩足向上抬腳 ， 可以治療麻木不仁及小腿寒痹 。

小結 ：

本書首篇敘述了中風病的導引治療 。 中醫認為風是四時之氣 ， 分布八方 ， 主長養萬物 。 正常的風不會傷人 ， 當人體正氣不足或氣候驟變時 ， 人體受到邪風侵襲才會生病 。 古人把這種邪風傷人所致之病 ， 統稱為 「 中風 」， 如 《 諸病源候論 》「 卷一風病諸候 」 中說 ：「 中風者 ， 風氣中於人也 。」 包括了風邪入中人體引起的風痹 、 風濕 、 中風偏枯（半身不遂） 、 中風不仁（肢體肌膚麻木） 、 中風口喎　（口眼歪斜） 、 大風等多種疾病 。 現代所說的中風 ， 是指突然昏倒 ， 不省人事 ， 言語困難 ， 口眼歪斜 ， 半身不遂的病症 。 大致相當於西醫所說的腦血管意外 ， 包括腦出血 、 腦血栓形成 、 腦血管痙攣 、 腦栓塞等疾病及其後遺症 。 本篇的導引法對後一種中風後遺症的康復十分有益 。 本節提出的中風病導引法有靜功 、 動功和動靜結合功多種 。 體位有 「 倚壁 」、「 踞坐 」、「 仰臥 」、「 立身 」 等 。 呼吸方法有 「 不息 」 法 、「 納氣 」 法 、「 引氣 」 法等 ， 並對導引行氣方法 、 注意事項 ， 行氣要領等做了全面論述 ， 內容十分豐富 ， 茲就呼吸方法討論如下 ：

1 、 不息法

不息法 ， 古人又稱為閉氣法 、 悶氣法等 。 就是吸氣後停閉呼吸片刻再呼出的練氣方法 。 古代練功家 ， 在 ：『 呼吸精氣 」 以養生的思想指導下 ， 認為 「 真氣者所受於天 ， 與穀氣並而充身者也 。」 練氣吐納 ， 須使吸入精氣盡量停布於體內 ， 供機體充分吸收 ， 方可充身養生 。 即所謂使身心 「 納氣 」、「 受氣 」、「 食氣 」 者也 。 如 《 養性延命錄 》 說 ：「 正偃臥 、 瞑目握固 ， 閉氣不息於心中 ， 數至二百 ， 乃口吐氣出之 ， 日增息 ， 如此身神俱 ， 五臟安 ； 能閉氣至二百五十息 ， 華蓋（肺）明 ， 華蓋明則耳目聰明 ， 舉身無病 ， 邪不忤（侵襲）人也 。」《 備急千金要方 》 說 ：「 和神導氣之道 ， 當得密室 ， 閉戶安床暖席 ， 枕高二寸半 ， 正身偃臥 ， 瞑目 ， 閉氣於胸膈中 ， 以鴻毛著鼻上而不動 ， 經三百息 ， 耳無所聞 ， 目無所見 ， 心無所思 ， 則寒暑不能侵 ， 蜂蠆不能毒 ， 壽三百六十歲 ， 此鄰於真人者也 。」 可見古代練功家非常重視閉氣不息的呼吸方法 ， 認為它可祛病延壽 ， 使人身心俱安 ， 具體練習方法 《 備急千金要方 》「 卷二十七調氣法 」 說得比較詳明 ， 其法是 「 引氣從鼻入腹 、 足則停止 ， 有力更取 ， 久住氣悶 ， 從口細細吐出盡 。 還以鼻細細引入 ， 出氣一此前法 。」 宋代大文學家蘇東坡說 ：「 既云閉氣於胸膈 ， 恐是不閉鼻中氣 ， 只以意堅守此氣於胸膈中 ， 令出入息 ， 似動不動 ， 氤氳縹緲 ， 如香爐蓋上煙 ， 湯瓶嘴中氣 ， 自在出入 ， 無呼吸之者 ， 則鴻毛可以不動 。 若心不起念 ， 雖過三百息可也 。」 可見不息之法 ， 不是停止呼吸 ， 而是使吸入之氣 ， 在體內有所停留 。 練習要點是 ： 一是要使呼吸深長細勻 ， 由呼吸淺短 、 次數多 ， 而變成細長 、 中間停閉 ， 次數少 。 正常人的呼吸 ， 平均每分鐘16～20次 。 練不息功日久後 ， 可達到每分鐘3～4次 ， 甚至1～2次 ， 而不感氣悶不適 ， 仍然自然舒適 。 二是要配合數息 ， 默數鼻端吸入氣後的次數 ， 從一數至十或數百 。 使氣閉時間自然延長 。 三是以意守氣於胸膈肺（華蓋）中 ， 使氣似動非動 ， 如煙如霧 ， 瀰漫於體內 。 但閉氣法的練習一定要漸進 ， 自然 ， 切勿硬閉 ， 而使氣憋 、 頭悶 ， 產生不良副作用 。 文中的 「 自極七息 」 的 「 自極 」， 字義雖是儘量用力 ， 但不是說要用力憋氣 、 閉氣 ， 而是要使呼吸盡量深細勻長 ， 每分鐘內減少呼吸次數 。 清 · 李涵虛 《 道竅談 》 中說 ：「 一呼一吸名曰一息 ， 須順其自然 。」 要是硬閉拖長時間 ， 就會 「 使氣則竭 ， 並氣則傷 。」 因此 ， 停閉呼吸法 ， 無論是呼停閉氣 ， 還是吸停閉氣 ， 在練功初期都不宜隨便應用 ， 必須經過一個時期的鍛鍊 ， 在形成深長的腹式呼吸和勻細入出後 ， 方可漸進而不息 。 初期停閉時間不宜太長 ， 不息太長 ， 常會引起氣機壅塞 ， 甚至胸悶 、 頭暈 、 胸脅不適 、 疼痛 ， 腹脹等 。

2 、 納氣法

納氣法 ， 即是吐納法 。 可用鼻納氣 ， 口吐氣或口納氣 ， 鼻吐氣 。 如本篇十一法說 ：「 以鼻納氣 ， 自極七息 」， 十二法說 ：「 口納氣 ， 振腹七息 」。《 王子喬八神導引法 》 認為納氣的要領是 ：「 勿有所念 ， 定意 ， 乃以鼻徐納氣 ， 以口吐之 ， 各致其臟所 ， 竟而復始 ， 欲休先極之而止 ， 勿強長息 ， 久習乃自長矣 。 氣之往來勿令耳聞 。」 或 「 徐以口納氣 ， 填腹自極 ， 息欲絕 ， 徐以鼻出氣 。」 也就是說納氣之法 ， 吸氣要徐徐而行 ， 安心定志 ， 排除雜念 ， 專心吸氣使達腹內而氣沉丹田 ， 氣息達到一定限度後 ， 慢慢以鼻出氣 ， 呼吸出入時要微細均勻 ， 使耳不能聞及往來 。 切忌強硬延長呼吸 ， 要循序漸進 ， 久習自然便會深長 。 納氣法是氣功的基本功法 ， 練習時要從自然柔和入手 ， 首先要精神安寧 ， 形體放鬆 ， 然後從自然呼吸練習起 ， 逐步使呼吸深長 ， 使氣被納入肺內時 ，「 不遲不速 」、「 勿忘勿助 」、「 必輕必和 」， 如蠶吐絲 ， 綿綿不斷 ， 形成深長 、 細勻的腹式呼吸 。 然後以意念引導吸呼 ． 徐徐送氣入腹部臍下 ， 產生一種因橫膈下降 ， 而使氣體下沉丹田的感覺 ， 所謂 「 填腹 」、「 振腹 」、「 脹腹 」 及 「 腹內松靜氣騰然 」 即是氣沉丹田的感覺和表現 。 古人認為納氣務求 「 調柔入細 ， 引短令長 」 才能使 「 呼吸綿綿 ， 深入丹田 」。

3 、 引氣法

引氣法就是行氣法 、 導氣法 。 如第一法說 ：「 行氣從頭至足止 。」 三法說 ：「 從頭上引氣 ， 想以達足之十趾及足掌心 。 可三七引 ， 候掌心似受氣止 。 蓋謂上引泥丸 ， 下達湧泉是也 。」 十三法說 ：「 每引氣 ， 心心念送之 ， 使腳趾頭使氣出 。」 這是一種運用意識使 「 內氣 」 循一定路線運行 ， 如從頭至足 ， 從丹田至脊 ， 上腦內等 ， 意氣相依 ， 以意行氣的功法 。 道家的 「 大小周天功 」、 佛家密宗的 「 貫氣法 」 均與此相似 。《 雞峰普濟方 》 認為 ：「 意者氣之使 ， 意有所到則氣到 ， 每體不安處 。 則微閉氣 ， 以意引氣到疾所而攻之 ， 必瘥 。」 引氣法是一種以意引氣攻疾祛病的方法 ， 具體功法有三種 ：

（1）引氣攻病法 。 如 《 養性延命錄 》 說 ：「 凡行氣欲除百病 ， 隨所在作念之 。 頭痛念頭 ， 足痛念足 ， 和氣往攻之 ， 從時至時 ， 便自消矣 。」 本篇 「 行氣從頭至足止 ， 愈疽 、 疝 、 大風 、 偏枯 、 諸風痹 」，《 疝氣門 》「 引腹中氣 ， 遍行身體 。 去疝瘕病 。」 等便是引氣攻病的例子 。

（2）引氣運行法 。 如 「 上引泥丸 ， 下達湧泉 」 法 。 泥丸是道家術語 ， 即是腦內或頭頂部位 。《 黃庭內景經 》 說 ：「 腦神精根字泥丸 。」 湧泉是穴位名 ， 位於前足心凹陷 ， 足底的前三分之一處 。 以意念 「 存想自身從首至足 ， 又自足至丹田 ， 上脊膂 ， 人於泥丸 ， 想其氣如雲直貫泥丸 」 （ 《 天隱子 》 ）或 「 閉口緘息 ， 存想氣真氣自尾閭升夾脊 ， 透泥丸 ， 逐其邪氣 」 （ 《 逍遙子導引訣 》 ） 。 本法是古代練功家常用的整體行氣法 ， 後世又將此法發展成了 「 大 、 小周天法 」 等全身性引氣運行法 。 具體練法請參照本書 《 老人門 · 通玄集周大法 》。

（3）引氣外出法 。 如 「 每引氣 ， 心心念送之 ， 從腳趾頭使氣出 。」《 聖濟總錄 》 說 ：「 念氣從足十趾出 ， 久自覺氣通手足 ， 行之不止 ， 身日輕強 ， 氣脈柔和 ， 榮衛調暢 。」 可見引氣外出主要是以意念想象 「 內氣 」 外出的一種功法 ， 這種功法久行之有調和榮衛 、 疏通氣血 ， 祛病強身的作用 。

《 氣功 》 雜誌（1983 ， 4（1） ： 8～9）曾介紹運用引氣法戰勝癱瘓的經驗 ， 現摘錄如下 ： 作者劉榮華患脊髓蛛網膜炎後四肢麻木 ， 肌肉萎縮 ， 二便失禁 。 採用仰臥或側臥位 ， 以意念從頭至足 ， 節節放鬆 ， 並以意念思想從頭至足有一白球下落 ， 然後入地 ， 再周而復始 ， 以利入靜 。 兩月後 ， 覺腹背發熱 ， 上肢有力 ， 眠食好轉 ， 能坐凳上 。 後加練丹田湧泉貫氣法 ， 呼氣時用意念將丹田之氣下引至兩腳底湧泉穴 ， 吸氣時又用意念將氣引回至丹田 。 三月後 ， 丹田充實 ， 小腹飽滿 ， 會陰跳動 ， 命門發熱 ， 自覺有氣沿脊柱而上 。 一天早晨 ， 這熱氣終於貫通尾閭 、 夾脊 、 玉枕三關 。 霎時刷地一下 ， 轟然一震 ， 恰似閃電雷嗚 ， 周身抖動 。 從此身體上也出現了奇蹟 ； 四肢麻木 ， 胸腹腰臂的緊束感都徹底解除 ， 能邁開大步行走了 。 愈後兩次接受脈象儀 、 心電圖 、 斷層X　光電視透影等檢查 ， 結果均正常 。 並接受中國科學院和中醫學會聯合氣功儀測試 ， 如實地描繪出了氣功鍛鍊的皮膚電阻溫度等圖象 。