十四 、 補益門

（一）導引行氣法
〔原文〕常以子後 、 午前 ， 解發東向 ， 握固不息一通 ， 舉手左右導引 ， 手掩兩耳 ， 令發黑不白 。
臥引為三 ， 以手指掐項邊脈三通 ， 令人目明 。
東向坐 ， 不息五通 ， 以兩手中指點口中唾之二七 ， 相摩 ， 拭目 。 令人目明 。
東向坐 ， 不息三通 ， 以手捻鼻兩孔 ， 治鼻宿息肉愈 。
東向坐 ， 不息四通 ， 啄齒無通數 ， 治齒痛 。
伏 ， 前側臥 ， 不息六通 ， 愈耳聾目眩 。
還臥 ， 不息七通 ， 愈胸中痛咳 。
抱兩膝自企於地 ， 不息八通 ， 愈胸以上至頭頸耳目咽鼻邪熱 。
去枕 ， 握固不息 ， 自企於地 ， 不息九通 ， 東首 ， 令人氣上下通 。 微鼻內氣 ， 愈贏 ， 不能從陰陽 。 法 ， 大陰勿行之 。
〔解說〕經常於子時後 ， 午時前 ， 解開頭髮 ， 面向東方 ， 兩手握固 ， 不息行氣一通 ， 舉手左右 ， 捂住兩耳導引 ， 可使頭髮烏黑而不白 。
臥位引氣三息 ， 然後以手抓項旁筋脈再行氣三通 ， 可使人眼睛明亮 。
面向東而坐 ， 不息五通 ， 以兩手中指點蘸口中唾液十四次 ， 然後相互摩擦兩手指 ， 閉目 ， 用摩擦過的兩手指輕揉拭兩眶眼 ， 可使人眼睛明亮 。
面向東而坐 ， 不息三通 ， 用兩手捻兩側鼻孔 ， 可治鼻中息肉 。
面向東而坐 ， 不息四通 ， 上下齒相叩 ， 不必計數 ， 治牙痛 。
俯臥或前側臥位 ， 不息六通 ， 可治耳聾目眩 。
蜷臥 ， 不息七通 ， 治胸中痛 、 咳嗽 。
抱兩膝就地自然臥倒 ， 不息八通 。 能治療胸膈以上至頭頸 、 耳 、 目 、 咽 、 鼻的熱邪 。
不用枕頭 ， 握固引氣 ， 就地自然而臥 ， 不息九通 ， 再面向東方 ， 可使人體內氣機上下通利 。 用鼻微微吸氣 ， 使氣細而勻長 ， 可以治療瘦弱 ， 不能行房 。 此功法 ， 陰雨天勿行之 。
小結 ：
本篇選輯了一些具有補益作用的導引法 。 頭項部功法有 ： 掩耳 、 掐項 、 拭目 、 捻鼻 、 啄齒五法 ， 這些功夫後世加以修改補充後有廣泛應用 。 如掩耳法 ， 發展成了掩耳彈枕的嗚天鼓法 。 用兩手掩耳 ， 以食指壓中指 ， 兩指用力彈後腦枕部 ， 耳內聽到咚咚響聲 ， 可防治暈耳嗚 。 掐項法 ， 發展成了擦風池提大筋法 。 用雙手搓擦風池穴 ， 並提拿兩枕部大筋 ， 可改善項強緊張 ， 預防近視 、 感冒 ， 舒松項脊 。 拭目法 ， 發展成了揉眼法 。 揉眼眶 、 眼角 、 睛明 、 瞳子髎等 ， 可改善視力 ， 防治近視 。 捻鼻法 ， 發展成了擦鼻法 。 兩中指 、 食指或拇指背搓擦鼻法 。 兩中指 、 食指或拇指背搓擦鼻孔兩側迎香穴及鼻旁素髎穴 ， 能防治感冒 ， 治鼻塞頭暈 。 加上叩齒法 ， 就是一套完整的頭項保健操 ， 這些又被命名為 《 坐式八段錦 》， 頭面保康功等 ， 流傳甚廣 。
（二）蝦蟆行氣法
〔原文〕蝦蟆行氣法 ， 正坐 ， 自動搖兩臂 ， 不息十二通 ， 愈勞大佳 。
左右側臥 ， 不息十二通 ， 治痰飲不消 。 右有飲病 ， 右側臥 ； 左有飲病 ， 左側臥 。 有不消 ， 氣排之 。
日初出 、 日中 、 日入 ， 此三時向日正立不息九通 ， 仰頭吸日精光 ， 九咽之 ， 益精百倍 。
〔解說〕蝦蟆行氣法 ， 正位 ， 搖動兩臂 ， 不息十二通 ， 此法治療虛勞效果非常好 。
側臥位 ， 或左或右 ， 不息十二通 ， 治痰飲不化 。 右邊有飲病 ， 右側臥 ； 左邊飲病 ， 左側臥 。 如有痰飲不消 ， 可引氣排除之 。
選擇日出 、 日中（正午） 、 日落這三個時辰 ， 面朝太陽正立 ， 不息九通 ， 抬頭仰首吸氣 ， 取太陽精華之光 ， 吞嚥九陽之數 ， 可使人精神百倍 。
小結 ：
本篇第二條在 「 七 、 痰飲門 」， 第三條在 「 十二 、 積聚門 」 中已有討論 。 這裡重點探討蝦蟆行氣法 。
《 諸病源候論 》「 卷一 · 風身體手足不隨候 」 有 ：「 極力左右振兩臀 ， 不息九通 。 愈臀痛勞倦 ， 風氣不隨 。 振兩臀者 ， 更互踶䠓（蹋和踢的意思） ， 猶言蹶（同蹷 。 顛仆 ； 踏） 。 九通中間 ， 偃伏皆為之 ， 名蝦蟆行氣 。」 可見蝦蟆行氣法是古人模仿蝦蟆遊走的動作而行的導引術 。 方法是 ： 俯伏床上 ， 兩手平撐 ， 支持上身 ， 然後用力左右振動兩臀部 ， 不息九通 。 振兩臀就是交替踢蹬兩腿 ， 猶如牲畜尥蹶子 ， 蝦蟆蹈水那樣 ， 左踢動九次 ， 右踢動九次 。 踢動時要配合呼吸 ， 使動靜結合 。
本節曰 ：「 蝦蟆行氣法 ， 正坐 ， 自動搖兩臂 ，」 方法是端正而坐 ， 如蝦蟆游水樣搖動兩手臂 。 可與前段結合 ， 作為二節動作 ， 先搖臂行氣 ， 後搖臀踢腳行氣 ， 使成一完整蝦蟆功 。
（三）入火法
〔原文〕入火 ， 垂兩臂不息 ， 即不傷火法 。
向南方蹲踞 ， 以兩手從屈膝中入掌足五指 ， 令內曲 。 利腰尻（考 。 脊骨末端 ， 骶尾部）完 ， 治淋 ， 遺溺愈 。
箕（基 。 同踑）踞 。 交兩腳手內並腳中 ， 又叉兩手極引之 。 愈寤寐 ， 精氣不泄 。
兩手交叉頤（夷 。 面頰 、 腮）下 ， 自極 。 利肺氣 ， 治暴氣咳 。
舉兩腳 ， 夾兩頰邊 ， 兩手據地服（ 《 病源 》 作蹲坐）療宿壅（癰） 。
舉右手 ， 展左手 ， 坐 ， 右腳上掩左腳 ， 愈尻完痛 。
舉手交頸上相握 ， 自極 。 治脅下痛 。
舒左手 ， 右手在下握左手拇指 ， 自極 ； 舒右手 ， 左手在下握右手拇指 ， 自極 。 皆治骨節痠疼 。
掩兩腳 ， 兩手指著足五指上 ， 愈腰折不能低仰 ， 若血久瘀為之 ， 即愈 。
豎足五指 。 愈腰脊痛 ， 不能反顧視者 。
以右手從頭上來下 ， 又挽下手 。 愈頸不能反顧視 。
坐地 。 掩左手 ， 以右手指肩挽之 。 愈傾側膝腰及小便不通 。
東向坐 ， 向日 。 左手揖目 ， 舉身望北斗 ， 心服月氣 ， 始得眾惡不入 ， 理頭仰苦難牽 。
右手反折 ， 各左右自極張弓 。 兼補五臟不足 ， 氣則至 。
抱兩膝著胸自極 。 此常令丹田氣還 ， 補腦 。
坐地 。 直兩腳 ， 以手捻腳脛 ， 以頭至地 。 調脊諸椎 ， 利髮根 ， 令長美 。
坐地 。 交叉兩腳 ， 以兩手從曲腳中入 ， 低頭叉項上 ， 治久寒不能自溫 ， 耳不聞勿正倍聲 。
不息行氣 ， 從頭至足心 ， 愈疽痂 ， 大風 ， 偏枯諸痹 。
極力左右振兩臂 ， 不息九通 。 愈臂痛 、 勞倦 ， 風氣不遂 。
〔解說〕入火法 ， 練功時要下垂兩臂 ， 不息行氣 ， 此即所謂不被火傷的功法 。
採用面向南方（南方在五行屬火）下蹲的蹲踞姿勢 ， 兩手從屈膝的兩膝之中伸入 ， 握住兩足掌五趾 ， 讓雙腿向內彎曲 。 能通利腰 、 骶尾部 ， 使之強健 ， 治療淋病 、 遺尿 。
採用屈膝張足而坐的箕踞姿勢 ， 用兩手攀足心 ， 雙足相併 ， 再交叉兩手 ， 右手經左足背握住右腳背 ， 左手經右足背握住左腳背 ， 用力拉腳 。 可以治療嗜眠和精神不振 。 原文 「 寤寐 」， 參照 《 諸病源候論 》 卷三十一 ， 從 「 久寐 」 解 ，「 精氣不泄 」 從 「 精氣不明 」 解 。
兩手交錯托在腮下 ， 用力上引 。 可以疏通肺氣 ， 治療突然發作的氣逆咳嗽 。
高舉兩腳膝 ， 夾在面頰兩旁 ， 兩手按地蹲坐 。 （參照 《 諸病源候論 》 卷二十 ，「 兩腳 」 從 「 兩膝 」 解 ，「 據地服 」 從 「 蹲坐 」 解） 。 此功法可治療宿癰病 ， 就是積水積氣 ， 日久成飲水不消的癖積病 ， 因癖生癰 。
舉右手向上 ， 展左手下垂 ， 坐在地上 ， 右腳上抬 ， 掩壓在左腳上 ， 治尾骨部疼痛 。
舉兩手交叉放在頸後 ， 儘量用力相握 。 能治療脅肋下疼痛 。
伸展左手 ， 右手在下握住左手拇指 ， 儘量用力 ； 伸展右手 ， 左手在下握住右手拇指 ， 也儘量用力牽引 。 都能治療骨節痠疼的疾患 。
伸展兩腳 ， 兩手指伸向腳五趾上 。 （ 「 掩兩腳 」 參照 《 諸病源候論 》 改為 「 伸兩腳 」 ） 。 這種功法可治療腰部疼痛似折 ， 不能彎腰前後仰 。 如果是瘀血久停造成的 ， 施用這種功法很快就能痊愈 。
豎立足五趾 ， 仍採用伸展兩腳的坐式 ， 還能治療腰脊疼痛 ， 不能反轉回視的疾患 。
用右手從頭上向下牽引左手 。 能治療項部不能反轉回視的疾患 。
坐在地上 ， 伸展左手 ， 用右手指牽引左肩 。 可以治療身體偏側 ， 膝部 、 腰部不通利 ， 小便不通 。
面向東坐 ， 向著太陽 。 左手遮目旁 ， 抬頭望北斗 ， 心中存想月亮的光華 。 可以強壯身體 ， 使得諸邪氣不能侵入 ， 並能治療頭痛難以抬舉轉動 。
右手反轉彎曲 ， 左手與右手用力交替進行 ， 姿勢如開弓狀 。 此功法兼能補養五臟氣虛虧損 ， 使正氣恢復 。
坐在地上 ， 以兩手抱兩膝儘量用力貼胸 。 這種功法經常進行 ， 能使丹田的元氣回還 ， 有補腦的功效 。
坐在地上 ， 伸直兩腳 ， 用兩手捏住腳腕 ， 將頭下彎到地 。 這種功法可調理各節脊椎 ， 通利頭髮根部 ， 使頭髮長而美 。
坐在地上 ， 交叉兩腳 ， 將兩手從腳彎中伸入 ， 低頭把手交叉放在項上 。 能治療久寒不能自己轉溫 ， 耳朵聽不見比正常聲音加倍響的聲音 。
行不息行氣的功法 ， 用意念把 「 內氣 」 從頭引達足心為止 。 可治愈疽 、 疝氣 、 大風 、 半身不遂和多種風痹證 。
極力振動左右兩臂 ， 閉氣不息 ， 連續作九遍 。 可治療臂痛 、 過勞疲倦 、 風氣不遂等症 。
小結 ：
《 雲笈七籤 》「 卷三十四 · 雜修攝篇 」 說 ：「 日初出 、 日中 、 日入時 ， 向日正立 ， 不息九通 ， 仰頭吸日精光 ， 九咽之 ， 益精百倍 。 若入火 ， 垂兩臂不息 ， 即不傷 。」《 規中指南 》 說 ：「 神是火 ， 炁是藥 。」《 金仙正論 》 說 ：「 火者神也 。 曰汞 、 曰日 、 曰鳥 、 曰龍 ， 皆我之真意也 。」 可見古人所說練功中的 「 火 」 就是用意 ， 用意來掌握呼吸 ， 就是火候 。 如果只知道發功猛練 ， 用意大過 ， 一味追求發動內氣 ， 就必然會影響體內的 「 陰陽平衡 ， 水火既濟 」， 引起所謂 「 走火 」 症 。 輕則氣衝胸腹 ， 胸悶腹脹 ； 重則火沖頭目 ， 致頭痛目痛 ， 脹重如箍 ； 有的甚至周身氣竄 ， 外動不已 ， 癲狂躁越 ，「 入魔 」 成疾 。 糾正的方法就是息火 、 退火 、 散火 ， 使火降水升 ，「 陰平陽秘 」。「 入火法 」 承接於吸日精光之後 ， 可以認為就是為了防止入火後火候太過 ， 使火盛陽亢 ， 火水不濟 ， 故以垂兩臂不息 ， 以息過盛之火 ， 所以又叫做 「 不傷火 」 法 。 所謂不傷火就是不要被火所傷 ， 引起陽亢而走火 。 至於吸日精的具體練習法見 「 十二 、 積聚門 」。
本篇以 「 入火 ， 垂兩臂不息 。 即不傷火法 」 為綱 ， 意在強調練氣入火後 ， 即應注意息火 、 退火 ， 勿使太過而傷火 。 垂兩臂者 ， 意在引氣向下 ， 降火平陽 ， 和下面的 「 入水 ， 舉兩手臂不息 」 正相反 ， 後者舉兩手臂是為了引火向上 ， 其義詳見入水法解說 。
本篇後面各段功法 ， 各自成段 ， 與 「 入火法 」 似無特殊聯繫 。
（四）龜鱉行氣法
〔原文〕龜鱉行氣法 ， 以衣覆口鼻 ， 不息九通 ， 正臥 。 微微由鼻出納氣 。 愈鼻塞不通 。
東向坐 ， 仰頭不息五通 。 以舌撩口中沫滿二七咽 ， 愈口乾舌苦 。
〔解說〕龜鱉行氣法 ， 以衣被覆蓋口鼻 ， 不息九通 ， 採用正臥位 ， 呼吸要勻細深長由鼻出氣和吸氣 。 可治療鼻塞不通氣 。
面向東坐 ， 仰頭向日 ， 不息九通 ， 然後用舌頭舐上齶 ， 使口中產生唾液 ， 嚥下十四次 ， 可治口乾舌燥和口苦 。
小結 ：
本篇龜鱉行氣法和雁行氣法 、 龍行氣法 、 蝦蟆行氣法等 ， 都是古人仿生而創立的導引吐納法 。 龜鱉是長壽動物 ， 古人常以 「 鶴壽龜齡 」 祝福人們長壽 。 應用於氣功則有 「 龜納鼻息 ， 鹿運尾骶 ， 以通任 、 督 」 等 ， 龜鱉的呼吸極細極微 ， 納出無聲 ， 綿續如縷 ， 似動非動 ， 承先啟後 ， 因此能步步永繼 ， 長壽百數年 。 仿效龜鱉行氣 ， 當亦能使人長壽 。 仿效方法有二 ： 一是仿龜鱉形態 ， 以衣被覆蓋口鼻 ， 如龜鱉縮頸殼中 ， 二是仿效龜鱉呼吸 ， 使呼吸由鼻出入 ， 勻細深長 ， 直入丹田 ， 以養生延年 。 以後稱此功為龜息 。 強調以仿效龜鱉吸呼為主 ， 不必拘泥於以衣被覆口鼻 。
本篇第二段講的是吸日精和嚥唾液法 ， 如能和龜鱉行氣法結合 ， 則收效更好 。 將本段放在龜鱉行氣法後可能還有取龜鱉行氣 ， 常面東朝日吸日精華 ， 並以唾液養陰之義 。
（五）雁行氣法
〔原文〕雁行氣法 ， 低頭倚壁 ， 不息十二通 。 以意排留飲宿食從下部出自愈 。
〔解說〕雁行氣法 ， 將背靠於牆壁 ， 低頭 ， 不息十二通 。 以意念引氣入胃中 ， 以內氣排除停留的痰飲和宿食 ， 使從肛門排出體外 ， 則自可痊愈 。
小結 ：
《 諸病源候論 》「 卷二十 · 痰飲病諸候 」 說 ：「 鶩行氣者 ， 身直頸曲 ， 排氣下行而一通 ， 愈宿食 。」 鶩就是鴨子 ， 因是仿效鴨子 ， 直身低頭曲頸 ， 不息行氣 ， 故名鶩行氣法 。 其方法是背靠牆壁 ， 身站直 ， 低頭 、 曲頸 ， 進行不息呼吸 ， 以意行氣 ， 排除胃腸痰飲 、 宿食 。 但本書及 《 雲笈七籤 》 此節前均名為雁行氣法 。 近代有 「 大雁功 」， 亦從仿生角度命名 ， 故仍用雁行氣法 。
（六）龍行氣法
〔原文〕龍行氣法 ， 低（叩）頭下視 ， 不息十二通 。 愈風疥惡瘡 ， 熱不能入 。
咽可候病者 ， 以向陽明以達 ， 臥 。
以手摩腹至足 ， 以手持引足 ， 低臂十二通 ， 不息十二通 。 愈腳足虛痹不任行 ， 腰脊痛 。
以手著項相叉 。 治毒 。 不愈 ， 腹中大氣即吐之 。
月初出 、 月中 、 日入時 ， 向月正立 ， 不息八通 ， 仰頭吸月光精入咽之 。 令陰氣長 ， 婦人吸之 ， 陰精益盛 ， 子道通 。
〔解說〕龍行氣法 ， 叩頭向下視 ， 不息十二通 。 可治療風疥惡瘡 ， 使熱邪不能入人體 。
「 咽可候病者 」 應為 「 咽喉病 」，「 以向陽明以達 ， 臥 。」 此句似有短文 。 存疑待考 。
用手按摩腹部到足部 ， 到足後以手握足拉引 ， 然後將臂低垂 ， 如此行十二遍 ， 不息行氣十二通 。 可治腳病 ， 虛軟痹痛不能行走 ， 腰脊疼痛 。
用兩手交叉握固頸項 ， 可治毒邪 。 不愈時 ， 由腹中行氣 ， 使氣大量吐出 ， 即愈 。
月亮初出時 、 月亮正中時 、 月亮將落時 ， 面向月端正站立 ， 不息八通 ， 仰頭以意念想象將月光精華之氣吸入口內 ， 咽入體內 ， 可使陰氣補長 。 婦人吸之 ， 可使陰精更加旺盛充實 ， 月經調和 ， 生殖機能旺盛 ， 易於懷孕 。
小結 ：
龍行氣法 ， 是仿效蒼龍由天空向下低頭注視式 ， 故名龍行氣法 。 要點是 「 低頭下視 ， 不息十二通 。」
最後一段是 「 噏月精法 」。 古代養生家認為 「 陰精所奉其人壽 」， 月為陰 ， 月光為陰華 ， 吸之可補人陰精 ， 陰精增長可使人長壽 。 婦人屬陰 ， 吸之可使陰氣更加旺盛 ， 月經通調 ， 易於懷孕 。 所以 「 吸月精法 」 和 「 吸日精法 」 是補人陰精陽氣的兩大功法 。 吸月精法練法是 ： 仰頭兩眼注視月亮 ， 眼不要睜大 ， 一邊望月 ， 一邊呼吸 。 眼疲勞時 ， 可輕輕閉目 ， 記住月亮形狀 ， 如將消失 ， 可睜眼再望 。 以意念想象將月光吸入口內 ， 再咽入體內 ， 久行即可出現 「 皎潔銀光 」 進入體內臟腑 ， 使遍體清涼 ， 煩躁漸去 ， 進入 「 清靜境界 」， 甚至見一團白色光輝 ， 懸照當前 ， 盪漾體中 。
（七）入水法
〔原文〕入水 ， 舉兩手臂不息 ， 不沒法 。
1 、 向北方箕踞 ， 以手掩（挽）足五指 ， 愈伏兔痿尻筋急 。
2 、 箕踞 ， 以兩手從曲腳入據地 ， 曲腳加其手 ， 舉尻 。 其可用行氣 。 愈淋瀝 、 乳痛 。
3 、 舉腳交叉項 ， 以兩手據地 ， 舉尻持任 ， 息極 ， 交腳項上 。 愈腹中愁滿 ， 去三蟲 ， 利五臟 ， 快神氣 。
4 、 蹲踞 ， 以兩手舉足 ， 蹲極橫 。 治氣衝腫痛 、 寒（疝）疾入上下 ， 致腎氣 。
5 、 蹲踞 ， 以兩手舉足五指 ， 低頭自極 。 則五臟氣總至 ， 治耳不聞 、 目不明 ， 久為之 ， 則令人發白復黑 。
6 、 正偃臥 ， 卷兩手即握 ， 不息 ， 順腳跟 ， 據床 。 治陰結 ， 筋脈麻痿累（拘急） 。
7 、 以兩手還 ， 踞著腋下 ， 治胸中滿 ， 眩 、 手枯 。
8 、 反兩手據膝上 ， 仰頭象鱉取氣 ， 致大黃元氣至丹田 ， 令腰脊不知痛 。
9 、 手大拇指急捻鼻孔 ， 不息 ， 即氣上行致泥丸腦中 ， 令陰陽從數 ， 至不倦 。
10 、 以左手急捉髮 ， 右手還項出 ， 所謂血脈氣各流其根 ， 閉巨陽之氣 ， 使陰不溢 ， 信明皆利陰陽之道也 。
11 、 正坐 ， 以兩手交背後 ， 名曰帶縛 。 愈不能大便 ， 利腹 ， 愈虛羸 。 坐地 ， 以兩手交叉其下 ， 愈陰滿 。
12 、 以兩手捉繩轆轤倒懸 ， 令腳反在其上 ， 見愈頭眩風顛 。 以兩手牽反著背上挽繩自懸 。 愈中不轉 ， 精食不得下 。 以一手上牽繩 ， 下手自持腳 ， 愈尻久痔及有腫 。
13 、 坐地 ， 直舒兩腳 ， 以兩手叉挽兩足 ， 自極 。 愈腸胃不能受食 ， 吐逆 。
〔解說〕入水法 ， 練功時需舉兩手臂 ， 不息行氣 ， 此即所謂不傷水的功法 ，「 不沒法 」 參照入火法 ， 按 「 不傷法 」 解釋 。
1 、 面向北方 ， 箕踞而坐 ， 用兩手拉兩腳的五趾 ， 可治療大腿痿軟 ， 腰骶部筋脈拘急 。
2 、 採用屈膝張腳踞坐勢 ， 用兩手從腿彎處伸入按地 ， 把腳放在手上 ， 抬起臀部 。 還可以同時配合行氣 。 能治愈小便淋漓 ， 乳痛 。
舉腳交叉向項後 ， 用兩手按地 ， 舉臀使臀高抬起 ， 達到最大限度 ， 交兩腳於項上 。 能治療腹中脹滿不適 ， 除三蟲 ， 疏通內臟 ， 暢快神氣 。
4 、 採用下蹲勢 ， 下蹲時使兩腳儘量近似成為一條直線 ， 即所謂的盡力橫蹲 ； 並用兩手握住兩腳趾 ， 盡力向上提 ， 使腳趾離地 。 這種功法能治療氣衝腹腫痛 ， 寒疝上下出入 ， 使腎氣通暢 。
5 、 採用屈膝如坐的蹲踞勢 ， 用兩手搬起兩腳的五趾 ， 盡力低頭 ， 使五臟之氣都達到頭上 。 可治療耳聽不聰 ， 目昏視物不明 。 長施這種功法 ， 可使白髮重新變黑 。
6 、 正仰臥 ， 兩手卷成握式 ， 閉氣不息 ， 行氣沿腿至腳跟止 ， 兩腿足依據在床上 。 可治陰結 ， 筋脈麻木 ， 痿軟 、 或拘攣 。 將兩手鬆開 ， 按在腋下 ， 治胸中脹滿 ， 頭眩 ， 手枯萎不用 。
7 、 反翻兩手按在膝上 ， 仰頭仿鱉仰天引頸吸氣那樣吸氣 ， 引氣到中丹田 ， 使中丹田元氣到下丹田 ， 可使腰脊疼痛消失 。 大黃元氣即中丹田元氣 。
8 、 用手大拇指很快地捻鼻孔 ， 閉氣不息 ， 引氣上行達泥丸腦中 ， 可使陰陽順從其數 ， 收到強壯健身令人不易疲倦的效果 。
9 、 用左手很快地握住頭髮 ， 右手環繞從後項出 ， 這就是所謂的血 、 脈 、 氣各流其根 ， 閉藏太陽經脈之氣 ， 使陰氣不外流 。 此功法的確是通調陰陽的有效方法 。
10 、 正坐位 ， 用兩手交叉在背後 ， 名為帶縛 。 能治療大便困難 ， 通利腹部 ， 並可治療虛勞羸瘕 。
11 、 坐在地上 ， 用手交叉放在臍下 ， 能治療會陰脹滿不適 。
12 、 用兩手抓住繩子 ， 倒懸在轆轤上 。 轆轤是汲取井水的起重裝置 。 本功法可利用此裝置 ， 使腳在上 ， 頭在下 ， 令身離地 ， 用以治療頭暈風癲病 。 用兩手反牽繩於背上 ， 拉繩自懸於空中 。 可治愈中焦脾氣不能健運 ， 食慾不佳的病症 。 用一隻手在上面牽拉繩 ， 另一隻手在下面拉住腳 ， 可治愈久痔及尾骶部腫痛 。
13 、 坐在地上 ， 伸直兩腳 ， 用兩隻手交叉挽拉兩腳 ， 儘量用力 ， 能治療腸胃不能受納飲食 ， 嘔吐氣逆 。
小結 ：
1 、 入水法探討
《 雲笈七籤 》：「 噏月精法 ： 噏月精 ， 凡月初時 、 月中時 、 月入時 ， 向月正立 ， 不息八通 ， 仰頭噏月精 ， 八咽之 ， 令陰氣長 。 婦人噏之 ， 陰精益盛 ， 子道通 。 凡入水 ， 舉兩手臂不息 ， 沒 。」《 悟真篇註疏 》 曰 ：「 息火謂之沐浴 」， 沐浴就是入水潔身 。 這裡 「 凡入水 」 可以理解為 ： 吸月精太過 ， 致使陰氣偏勝 ， 人身如水被浴 ， 或似入於水中 ， 肢體發冷 。 此時當舉兩手臂不息 ， 以引火升陽 ， 消散陰氣 ， 不使陰氣淹沒陽氣 ， 使火滅息 。 王冰說 ：「 益火之源 ， 以消陰翳 」， 即是此意 。 本篇 「 入水法 ： 入水 ， 舉兩手臂不息 ， 不沒法 」， 就是說練功補陰如入水沐浴後 ， 當舉兩手臂不息以引陽升火 ， 使水不要淹沒火 。 入水和入火都是練功中的兩大注意事項和原則 ， 故本書獨立設題以引人注意 。
2 、 鱉取氣法
其功法見 「 龜行氣法 」。 本段強調此功也可用 「 反兩手據膝 ， 仰頭像鱉取氣 ， 致大黃元氣至丹田 」， 而前法主張衣被蓋口鼻 ， 各有所仿效之處 。 土位中央 ， 其色正黃 ， 色黃而體大 ， 故名大黃 。 此處的大黃即中丹田 ， 鱉息深長細勻 ， 仿效納之 ， 則應力求深長 ， 使氣由中丹田直至下丹田 。
（八）寧先生導引行氣法
〔原文〕寧先生導引行氣之法 ， 以除百病 ， 令年不老者 。
常心念一 ， 以還丹田 。 夫生人者丹 ， 救人者還 ， 全則延年 ， 去則衰朽 ， 所以導引者 ， 令人肢體骨節中諸邪氣皆去 ， 正氣存處 。 有能精誠勤習履行 ， 動作言語之間 ， 晝夜行之 ， 則骨節堅強 ， 以愈百病 。 若卒得中風病 ， 宿固 ， 痹疽不隨 ， 耳聾不聞 ， 頭眩顛疾 ， 逆上氣 ， 腰脊苦痛 ， 皆可按圖視像 ， 隨疾所在 ， 行氣導引 ， 以意排除去之 。 行氣者 ， 則可補於里 ， 導引者 ， 則可治於四肢 ， 自然之道 ， 但能勤行 ， 與天地相保 。
〔解說〕寧先生的導引行氣法 ， 可以消除百病 ， 延年益壽 ， 使人長壽而不早衰 。
該功法的核心是 ： 要經常使精神內守 ， 使真元之氣歸還於丹田 。 這是因為 「 丹 」 （生成人的精氣）是生成長養人體的根本 ， 而 「 丹 」 的消耗又是使人早衰夭折的源由 。 要想把人體從早衰中挽救出來 ， 就要通過修練精 、 神 、 氣 ， 使三者合一 。 還歸於丹田 ， 保全 「 丹 」 氣則延年益壽 ， 消損 「 丹 」 氣則早衰夭折 。 導引術 ， 能使人肢體骨節中的各種邪氣都消除 ， 而正氣內存 。 如能精心誠意地勤奮學習 ， 身體力行 ， 動作言語之間 ， 白天夜晚都抽空練習 ， 就可使骨節堅強 ， 百病痊愈 。 如果卒然患了中風病 ， 病邪宿留 ， 引起痹阻半身不遂 ， 耳聾不能聞聲 ， 頭眩 ， 癲疾 ， 咳嗽氣逆 ， 腰背疼痛 ， 均可按導引圖的繪像 ， 根據自己的疾病所在 ， 選擇合適的功法 ， 行氣導引 ， 並以意念引內氣至疾病所在之處排除其疾 。 行氣的作用是可以補里 ， 導引的作用是可以治療四肢疾病 。 如能勤於練習 ， 遵循自然而為之的道理就能與天地相保 ， 健康長壽 。
小結 ：
《 雲笈七籤 》 說 ：「 寧先生者 ， 古之神仙 。 在黃帝之前 ， 常遊四海之外 ， 昆丘之下 ， 有蘭沙之地 …… 臥沙百餘年 ， 蹶然而起 ， 形容復故 。」 又曰 ：「 寧先生者 ， 黃帝時人也 ， 為陶正 ， 能積火自燒而隨煙上下 ， 衣裳不灼 。」 可見寧先生是古代的養生家之一 ， 被道家列為仙人而傳之 。
本篇以簡短語言 ， 闡述了道家導引術的基本理論和方法 ， 這就是 ：「 常心念一 ， 以還丹田 」。
常心念一 ：《 老子 》 中說 ：「 道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 」。 這裡的一 ， 便是指道之根 ， 氣之始 。 人要長生 ， 當修這一個根本 。 所以 《 管子 · 白心 》 說 ：「 內固之一 ， 可以長久 。 念一就是守一 ， 亦稱抱一 、 修一等 。 一即是人的生成精氣 ， 即真陰元陽 ， 又稱真氣 、 元氣 、 正氣等 。 念一就是精神專注 ， 修練真元之氣 ， 簡言之就是精神內守 ， 與元氣相抱 ， 以達到使精 、 氣 、 神三者合一 ， 都得到滋養 。 這是古代養生家追求的最高境界 ， 因此 ， 本文將 「 常心念一 」 作為綱要 ， 要求練功者 ， 要經常心中想一 ， 專心治一 。
以還丹田 ： 道家把生成人的先天之精和長養人的後天之精氣 ， 包括空氣中的精氣和飲食中五穀之精 ， 稱之為 「 丹 」 或 「 金丹 」， 認為丹是生成和長養人的根本 。《 無上玉皇心印妙經 》 所以說人 「 得丹則靈 ， 不得則傾 ， 丹在身中 ， 非白非青 。」《 天仙正理 》 指出 ：「 金丹是真陽元氣 」，「 仙道以精氣神三元為正藥 ， 以練三合一喻名煉藥 ， 是理最精微 ， 其法最秘密 。」 練功修身養性的目的 ， 就是為了滋養精氣神 ， 使三者合一 ， 還歸於丹田之處 ， 以延年益壽 。 所謂 「 丹田 」 從根本上理解應是人體藏養生長 「 內丹的土地 」， 即真陰元陽出入長養的處所 。 對於 「 丹田 」 部位 ， 古今認識不一 ， 有臍下一寸 、 一寸二分 、 二寸 、 二寸五分等說 ， 有上 、 中下三丹田之說 ， 但就其本質 ， 不必拘泥於幾寸幾分 ， 而應以實際的出入場所為準 。 多數人的真元之氣出入於臍下少腹之中 ， 意守丹田時 ， 只要一意專注於臍下少腹即可 ， 待練到氣還歸丹田 ， 產生了感傳現象 ， 如氣行 、 氣散感 ， 發熱 、 充實感等後 ， 便會自然而知其位 。 所以本文最後強調要追求 「 自然之道 」。 當練功達到精氣神三者合一 ， 使人體內 「 丹 」 復生 ， 歸還於 「 丹田 」 後 ， 便可救人於不衰 、 不早亡 ， 所以文中說 ：「 生人者丹 ， 救人者還 ， 全則延年 ， 去則衰朽 」。
本篇還指出 ， 行氣的作用主要在於補里 ， 導引的作用主要在於通調肢體 。 補里就是調理在體內的臟腑 。 練功貴在精誠勤習 ， 不拘形式 ， 活動言談之間 ， 白天晚間 ， 都可抽出一定時間進行練習 。 初學之人 ， 還可根據繪製的導引圖 ， 根據病情 ， 行氣導引 。 遺憾的是 ， 本法的導引圖早已佚散 ， 但從長沙馬王堆出土的 《 導引圖 》 來看 ， 古人傳授導引之術 ， 非常重視繪製動作圖 ， 供學者模仿 。
（九）彭祖谷仙臥引法
〔原文〕彭祖谷仙臥引法除百病延年益壽 。 居常 ， 解衣被 ， 臥 。
伸腰 、 填小腹 ， 五息止 ， 引腎 。 去消渴 ， 利陰陽 。
又云 ， 伸左腳 ， 屈右膝 ， 內壓之 ， 五息止 ， 引脾 。 去心腹寒熱 ， 胸臆邪脹 。
挽兩足指 ， 五息止 ， 引腹中 。 去疝瘕（假 。 腹中腫塊） ， 利九竅 。
仰兩足指 ， 五息止 ， 引腰脊 。 痹 、 偏枯 ， 令人耳聲（聰） 。
兩足內相向 ， 五息止 ， 引心肺 。 去咳逆上氣 。
踵內相向 ， 五息止 ， 短股 ， 徐五絡之氣 。 利腸胃 ， 去邪氣 。
掩左脛 、 屈右膝 ， 內壓之 ， 五息止 ， 引肺 。 去風虛 ， 令人明目 。
張脛兩足指 ， 號五息止 。 令人不轉筋 。
兩手牽膝置心上 ， 五息止 。 愈腰痛 。
外轉兩足十通 ， 內轉兩足十通止 。 復諸勞 。
凡十節 ， 五十息 ， 五五二百五十息 。 欲導引常夜半至雞鳴 ， 平旦為之 。 禁飽食沐浴 。
〔解說〕彭祖的臥式導引法 ， 有除百病延年益壽的作用 。 導引時應在清靜居室中 ， 松衣解帶 ， 仰臥於床進行 。 本導引術共有十節 ， 每節以五息為一次 ， 每節連做五次 。 每節五息十節計五十息 。 每節連做五次 ， 五五共二百五十息 。 導引時間宜在夜半至雞鳴或平旦（天大亮的時候） 。 導引前禁飽食和洗髮澡身 。
第一節 ： 仰臥伸腰 ， 先引氣至小腹（丹田） ， 然後行五息 ， 連做五次 ， 共呼吸二十五息（以後各節均如此進行） 。 這樣可引腎中氣行 。 治療消渴 ， 調和陰陽 。
第二節 ： 伸出左腳彎屈起右膝 ， 使右膝內壓左腳上 ， 行五息 ， 連做五次 ， 引脾中氣行 。 可祛除心腹內寒熱邪氣 ， 胸膈受邪脹滿不適 。
第三節 ： 上體坐起 ， 兩臂前舉 ， 用手拉兩腳趾 ， 行五息 ， 連做五次 ， 引腹中氣行 。 可治疝氣 、 腹中腫塊 ， 並可通利九竅（眼耳口鼻七竅加肛門 、 尿道） 。
第四節 ： 仰臥 ， 兩腳十趾伸直後仰 ， 行五息 ， 連做五次 ， 引腰中氣行 。 可治腰脊痹 ， 半身不遂 ， 並可以使兩耳聽力聰明 。
第六節 ： 仰臥 ， 伸展兩腿 ， 分開兩腳 ， 使兩足掌朝內轉 ， 足跟向外 ， 腳趾相對 ， 行五息 ， 連做五次 ， 引心肺氣行 。 可治咳逆上氣 。
第七節 ： 仰臥 ， 兩腿併攏 ， 踵向內相對 ， 腳尖向外伸展 ， 行五息 ， 連做五次 。 引大腿股內氣行 ， 可疏通絡脈經氣（五絡當為十五絡脈） 。 通利腸胃 ， 祛除邪氣 。
第八節 ： 仰臥 ， 掩（關閉 、 停止）左脛（左腿不動） ， 屈曲右膝 ， 使右膝著左腿上 ， 行五息 ， 連做五次 。 引肺中氣行 。 可治療體虛傷風 ， 並可使人目明 。
第九節 ： 仰臥 ， 張開兩脛和兩足趾 ， 呼號行氣五息 ， 連做五次 。 可治轉筋 。
第十節 ： 兩腳向外轉 ， 引氣十遍 ； 兩腳向內轉 ， 引氣十遍 ， 可治身體各種勞損疾病 。
以上共十節 ， 行二百五十息 。
彭祖是古代著名養生家 。 據班固 《 漢書 · 古今人表 》 記述 ， 彭祖姓籛名鏗 ， 陸終氏第三子 ， 顓頊帝玄孫 ， 軒轅黃帝第八代裔孫 。《 史記 · 舜本紀 》 說 ， 彭祖自堯時舉用 ， 歷夏 ， 殷封於大彭 。 大彭國 ， 即今江蘇徐州 ， 至今徐州尚有彭祖宅 、 彭祖井等遺蹟 。 彭祖精通養生導引方術 ， 年過百歲而不衰 ， 葛洪 《 神仙傳 》 說殷代末年 ， 彭祖曾傳授養生方術給殷王 ， 殷王得彭祖方術後 ， 行之見大效 ， 於是要殺掉彭祖 ， 以斷絕他再傳授於人 ， 彭祖得知即不知去向 。 七十年後有人在流河之西見他騎著駱駝在行遊 。 於是道家便列彭祖為仙人 ，《 莊子 · 逍遙遊 》 說 ：「 上古有大椿者 ， 以八千歲為春 ， 八千歲為秋 ， 而彭祖乃今以久特聞 。」 並指出彭祖是吐呴呼吸 、 吐故納新 、 熊經鳥伸 ， 導引之術的創始人 。 孔子在 《 論語 · 述而 》 中說 ：「 述而不作 ， 信而好古 ， 竊比我於老彭 。」 老彭就是彭祖 。 後世傳為彭祖所述的養生導引方書很多 ， 孫思邈 《 備急千金要方 》 等書中收載有許多彭祖的導引論 。
小結 ：
本篇導引法有二種較為特殊的行氣法 ， 現討論於下 ：
1 、 引臟腑氣法
「 引腎 」、「 引脾 」、「 引肺 」、「 引心肺 」、「 引腹 」、「 引腰脊 」 等 。 都是指以意念引內氣入臟腑肢體以治病的方法 。 佛家的止觀法 ， 道家的服氣法都對本法有所論然 ， 如 《 童蒙止觀 》 中說 ：「 安心住在病處 ， 即能治病 」；《 雲笈七籤 》 中說 「 長引吸而咽之 ， 存入所患之臟腑 。 若非臟腑之疾 ， 是謂肢體筋骨者 ， 亦宜先存入所主之臟也 。 閉極又引 ， 凡得九咽 ， 覺其臟中有氣 ， 乃存其氣攻於所苦之處 。」 這裡的 「 引吸而咽之 ， 存入所患之臟腑 …… 覺其臟中有氣 ， 乃存其氣攻於所苦之處 。」 就是彭祖的引臟腑氣法 。 其練法是要 「 安心住在病處 」， 以意念想象納入的 「 內氣 」 到達患病的臟腑或肢體筋骨 ， 待練到可感覺到 「 內氣 」 入了臟腑後 ， 再引氣攻所患之處 ， 即可治療該臟腑或肢體的疾病 。 如引腎氣可攻治消渴 ； 引腹中氣可攻治疝氣 ： 引腰中氣可攻治脊背痹痛 ， 半身不遂等 。
《 備急千金要方 》 調氣法 ， 引彭祖論曰 ：「 和神導氣之道 ， 當得密室 ， 避戶安床暖席 ， 枕高二寸半 ， 正身偃臥瞑目閉氣於胸中 ， 以鴻毛著鼻上而不動 ， 經三百息 ， 耳無所聞 ， 目無所見 ， 心無所思 ， 如此則寒暑不能侵 ， 蜂蠆不能毒 ； 壽三百六十歲 ， 此鄰於真人也 。 每旦夕面向午 ， 展兩手於腳膝上 ， 徐徐按捺肢節 ， 口吐濁氣 ， 鼻引清氣 ， 良久 ， 乃以手左托 、 右托 、 上托 、 下托 、 前托 、 後托 ， 瞋目張口叩齒摩眼押頭拔耳挽發放腰 。 咳嗽發 ， 陽振動也 。 雙作只作 ， 反手為之 ， 然掣足仰振 ， 數八十九十而止 。 仰下徐徐定心 ， 作禪觀之法 ： 後閉目存思想見空中太和元氣 ， 如紫雲成蓋 ， 五色分明 ， 下入際 ， 漸漸入項 ， 如雨初晴 ， 云入山透皮入肉 ， 至骨至腦 ， 氣漸漸下入腹中 ， 四肢五臟皆受其潤 ， 如水滲入地若徹 ， 則覺腹中有聲汩汩然 ， 意專思專 ， 不得外緣 ， 斯須即覺元氣達於氣海 ， 須臾則自達於湧泉 ， 則覺身體振動 ， 兩腳蜷曲 ， 亦令床位有聲拉拉然 ， 則名一通 。」 文中的禪觀之法就是引臟腑氣法 。
2 、 出聲調息法
第九節的 「 張脛兩足指 ， 號五息止 。」 就是古代氣功中的另一流派出聲調息法 。 該法和多種氣功家所主張一呼一吸 「 皆不欲令己耳聞其氣出入之聲 」 者不同 ， 而是主張隨呼吸出入呼號出聲 ， 類似 「 聲音誘導法 」。 如先用鼻吸氣 ， 呼氣時閉口 ， 隨著呼氣用口鼻一起呼號發出 「 哼 …… ↗的共鳴音 ， 隨著 「 哼 …… ↗ 」 的聲音鼓腹 ， 入力丹田 ， 可使氣易貫丹田 。 許多練硬氣功的 ， 在運氣行功時也常發出 「 啊 」、「 哈 」 等呼號之聲 ， 而在武術中隨功而出的 「 啊 」、「 哈 」 等聲就更高亢而有力了 。 本來呼吸的本身就帶有一定的聲音 ， 發聲有抒懷暢志 ， 使氣機流通的作用 。 氣功家利用發出的聲音誘導氣貫丹田或使氣至肢體的某一部位 ， 是完全合乎生理的 。 所以古代氣功家在練 「 六字訣 」： 呬 、 呵 、 呼 、 噓 、 吹 、 嘻等功法時 ， 有人也主張可以隨呼吸呼號某一字 ， 或者六字 ， 以療疾 。 一般呼號 ， 以隨呼氣出聲為宜 ， 呼氣時出聲比較自然 ， 流暢 ， 易於掌握 。 優秀的歌唱家發聲時可使氣貫丹田 ， 從而使音色高亢有力 ， 洪亮貫耳 。 這也可以說明出聲調息法有它的獨特之處 ， 可用於歌唱家 、 話刷演員的練功 。
《 備急千金要方 》 調氣法 ， 引彭祖論曰 ：「 凡百病不離五臟 ， 五臟各有八十一種疾 ， 冷熱風氣計成四百四病 。 事須識其相類 ， 善以知之 。…… 冷病者 ， 用大呼三十遍 ， 細呼七遍 。 呼法 ， 鼻中引氣入 ， 口中吐氣出 ， 當令聲相逐 ， 呼字而吐之 ， 熱病者 ， 用大呼五十遍 ， 細吹十遍 ， 吹如吹物之吹 ， 當使字氣聲似字 。 肺病者 ， 用大唏三十遍 ， 細唏十遍 。 腎病者 ， 用大呬五十遍 ， 細呬三十遍 。 此十二種調氣法 。 若有病依此法恭敬用心 ， 無有不差 。」 彭祖這裡所說的就是發聲呼吸法 。 其方法是鼻中引氣入 ， 口中吐氣出 ， 使氣與聲相隨 ， 而呼氣時發出 。
（十）王子喬八神導引法
〔原文〕王子喬八神導引法 ， 延年益壽除百病 。
法曰 ： 枕當高四寸 ， 足相去各五寸 ， 手法身各三寸 ， 解衣被髮 ， 正偃臥 。 勿有所念 ， 定意 ， 乃以鼻徐納氣 ， 以口出之 ， 各致其臟所 ， 竟而復始 ， 欲休先極之而止 。 勿強長息 ， 久習乃自長矣 。 氣之往來勿令耳聞 ， 鼻無知 ， 微而專之長 ， 遂推之伏免 、 股 、 胻 ， 以省為貴 。 若存若亡 ， 為之百遍 ， 動腹 ， 鳴氣有外聲 ， 足則得溫 ， 成功 。 成功之士 ， 何疾而已 ！
喉嚨如白銀鈈 ， 一十二重系膺 。 下去得肺 ， 其色白澤 。 前兩葉高 ， 後兩葉卑 。 心系其下 ， 上大下銳 ， 大率赤如蓮花未開 ， 倒懸著肺也 。 肝系其下 ， 色正青 ， 如鳧（野鴨頸毛）翁頭也 ， 六葉抱胃 ， 前兩葉高 ， 後四葉卑 。 膽系其下 ， 如綠綈囊 。 脾在中央亦抱（胃） ， 正黃如金 ， 鑠鑠（鮮明）然也 。 腎如兩伏鼠 ， 夾脊直臍肘而居 ， 欲得其居高也 ， 其色正黑 ， 肥肪絡之 ， 白黑昭然 。 胃如素囊 ， 念其屈折右曲 ， 無汙穢之患 。 肝藏魂 ， 肺藏魄 ， 心藏神 ， 脾藏意 ， 腎藏精 ， 此名曰神舍 。 神舍修則百脈調 ， 邪病無所居矣 。 小腸者 ， 長九尺 ， 法九州也（一云 ： 九土 ， 小腸者 ， 長二丈四尺） 。
諸欲導引 ， 虛者閉目 ， 實者開目 。 以所苦行氣 ， 不用第七息止 ， 徐徐往來 ， 度二百步 ， 所卻坐小嚥氣 ， 五六不差 ， 復如法引 ， 以愈為效 ， 諸有所苦 ， 正偃臥 ， 披髮 ， 如法徐以口納氣 ， 填腹自極 ， 息欲絕 ， 徐以鼻出氣數十所 ，「 虛者補之 ， 實者瀉之 」。 閉口溫氣咽之三十所 ， （候）腹中轉鳴乃止 。 往來二百步 ， 不愈復為之 。 病在喉中 、 胸中者 ， 枕高七寸 ； 病在心下者 ， 枕高四寸 ； 病在臍下者 ， 去枕 。 以口納氣 ， 鼻出氣者 ， 名曰補 ； 閉口溫氣咽之者 ， 名曰瀉 。 閉氣治諸病法 ； 欲引頭病者 ， 仰頭 ； 欲引腰腳病者 ， 仰足十指 ； 欲引胸中病者 ， 挽足十指 ， 引臂病者 ， 掩臂 ， 欲去腹中寒熱諸（所）不快 ， 若中寒身熱 ， 皆閉氣脹腹 ， 欲息者徐以鼻息 ， 已 ， 復為 ， 至愈乃止 。
1 、 平坐 ， 伸腰 ， 腳 ， 兩臂覆手 ， 據地 。 口徐納氣 ， 以鼻吐之 。 除胸中 、 肺中痛 ， 嚥氣令溫 。 閉目也 。
2 、 端坐 ， 伸腰 ， 以鼻納氣閉之 ， 自前後（搖）頭各三十 。 除頭虛空耗 ， 轉地 ， 閉目搖之 。
3 、 端坐 ， 伸腰 ， 以左脅側臥 ， 以口納氣 ， 以鼻吐之 。 除積聚心下不快 。
4 、 端坐 ， 伸腰 ， 徐以鼻納氣 ， 以右手持鼻 ， 除目晦淚若出 ， 去鼻中息肉 ， 耳聾亦然 ， 除傷寒頭痛洸洸 ， 皆當以汗出為度 。 ；
5 、 正偃臥 ， 以口徐納氣 ， 以鼻出之 。 除裡急 ， 飽食後小咽 ， 嚥氣數十 ， 令溫 。 寒者 ， 使人乾嘔腹痛 ， 從口納氣七十所 ， 大填腹 。
6 、 右脅側臥 ， 以鼻納氣 ， 以口小吐氣 ， 數十 ， 兩手相摩熱以摩腹 ， 令其氣下出之 。 除脅皮膚痛 ， 七息止 。
7 、 端坐 ， 伸腰 ， 直上展兩臂 ， 仰兩手掌 ， 以鼻納氣閉之 ， 自極七息 ， 名曰蜀王臺 。 除脅下積聚 。
8 、 覆臥 ， 去枕 ， 立兩足 ， 以鼻納氣 ， 四四所 ， 復以鼻出之 ， 極令微氣入鼻中 ， 勿令鼻知 ， 除身中熱 ， 背痛 。
9 、 端坐 ， 伸腰 ， 舉左手仰其掌 ， 卻右手 ， 除兩臂 、 背痛結氣也 。
10 、 端坐 ， 兩手相叉抱膝 ， 閉氣鼓腹二七或二七氣滿即吐 ， 即氣皆通暢 ， 行之十年 ， 老有少容 。
11 、 端坐 ， 伸腰 ， 左右傾 ， 閉目 ， 以鼻納氣 ， 除頭風 ， 自極七息止 。
12 、 若腹中滿 ， 食飲苦飽 。 坐 ， 伸腰 ， 以口納氣 ， 數十 ， 以便為故 ， 不便復為之 。 有寒氣腹中不安亦行之 。
13 、 端坐 ， 使兩手如張弓滿射 ， 可治四肢煩悶 ， 背急 ， 每日或時為之佳 。
14 、 端坐 ， 伸腰 ， 舉右手仰掌 ， 以左手承左脅 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 。 除胃寒食不變則愈 。
15 、 端坐 ， 伸腰 ， 舉左手仰掌 ， 以右手承右脅 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 。 除瘀血結氣等 。
16 、 兩手卻據 ， 仰頭目 ， 以口納氣 ， 因而咽之數十 。 除熱 ， 身中傷 ， 死肌 。
17 、 正偃臥 ， 端展足臂 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 ， 搖足三十而止 ， 除胸足中寒 ， 周身痹 、 厥逆 。
18 、 偃臥屈膝 ， 令兩膝頭內向相對手 ， 翻兩足 ， 伸腰 ， 以口納氣 ， 填腹 ， 自極七息 。 除痹疼熱痛兩腳不隨 。
19 、 覺身體昏沉不通暢 ， 即導引 ， 兩手抱頭 ， 宛轉上下 ， 名為開脅 。
20 、 踞 ， 伸右腳 ， 兩手抱左膝頭 ， 伸腰 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 。 除難屈伸拜起 ， 腦中痛 ， 瘀痹 。
21 、 踞 ， 伸左足 ， 兩手抱右膝 ， 伸腰 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 ， 展左足著外 。 除難屈伸拜起 ， 腦中疼 。 一本云 ： 除風目晦耳聾 。
22 、 正偃臥 ， 直兩足 ， 兩手捻胞所在 ， 令赤如油囊裹丹 。 除陰下濕 ， 小便難頹 ， 小腹重 ， 不便 ， 腹中熱 。 但口納氣 ， 鼻出之 ， 數十 。 不須小嚥氣 ， 即腹中不熱者 ， 七息已 ， 溫氣咽之十所 。
23 、 踞 ， 兩手抱兩膝頭 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 ， 除腰痹背痛 。
24 、 覆臥 ， 傍視兩踵 ， 伸腰 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 。 除腳中弦痛轉筋腳痠痛 。
25 、 偃臥 ， 展兩手 ， 外踵 ， 指相向 ， 亦鼻納氣 ， 自極七息 。 除兩膝寒 、 脛骨疼 。
26 、 偃臥 ， 展兩腳兩手 ， 兩踵相向 ， 亦鼻納氣 ， 自極七息 。 除死肌 ， 不仁足脛寒 。
27 、 偃臥 ， 展兩手兩腳左傍兩足踵 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 。 除胃中食苦嘔 。
28 、 踞 ， 伸腰 ， 以兩手引兩踵 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 ， 布兩膝頭 。 除痹嘔也 。
29 、 偃臥 ， 展兩手兩腳 ， 仰足指 。 以鼻納氣 ， 自極七息 ， 除腹中弦急切痛 。
30 、 偃臥 ， 左足踵拘右足拇指 。 以鼻納氣 ， 自極七息 ， 除厥逆 。 疾人 ， 腳錯踵 ， 不拘拇指 ， 依文用之 。
31 、 偃臥 ， 以右足踵拘左足拇指 ， 以鼻納氣 ， 自極七息 ， 除周身痹 。
32 、 病在左 ， 端坐 、 伸腰 ， 左視目 ， 以口徐納氣而咽之數十所 ， 閉目目上入 。
33 、 病在心下 ， 若積聚 。 端坐 ， 伸腰 ， 向日仰頭 ， 徐以口納氣 ， 因而咽之三十所而止 ， 開目作 。
34 、 病在右 ， 端坐 ， 伸腰 。 右視目 ， 以口徐納氣而咽之數十所 ， 開目 。
〔解說〕王子喬八神臟（心 、 肝 、 脾 、 肺 、 腎 、 膽 、 胃 、 小腸稱八神臟）導引法有延年益壽 ， 祛除百病的功效 。
施功的方法是 ： 採用正仰臥姿勢 ， 枕頭高為四寸 ， 兩足之間相距五寸 ， 手與身相距各三寸 。 寬解衣服 ， 披髮而臥 ， 排除雜念 ， 收心定意後 ， 即用鼻慢慢吸氣 ， 用口呼出 ， 用意念依次引氣向各臟 ， 到達後再重複進行 ， 想要停止應先儘量引氣到達此臟 ， 而後方止 。 但不要勉強延長呼吸 ， 練功日久 ， 功到自成 ， 逐漸可使氣息深長 。 呼吸往來時要儘量輕微 ， 做到不讓耳聞 ， 甚至連鼻子都覺查不到 ， 呼吸要細緩 、 柔和 、 均勻 、 深長 。 達到這種地步 ， 就可引氣向大腿 、 小腿 ， 以感到氣至為佳 ， 但又不可用意過強 ， 要使氣息和意念達到若存若亡的境界 。 這樣練功百遍 ， 可達到腹中大動 ， 併發出鳴響 ， 連耳朵都能聽到 ， 並且足底感到氣至溫暖 。 完成此功法的人即成為什麼病都沒有之人了 。
「 八神臟 」 的形狀是怎樣的呢 ？ 大體上講 ， 喉嚨（氣管）就象一條白銀環 ， 由十二節復合在一起組成 ， 連繫於胸 ， 氣管向下所繫的是肺 ， 它色白而富有光澤 ， 前兩葉高 ， 後兩葉低 。 心系在肺下 ， 上端大而下端尖銳 ， 宛若紅色未開的蓮花苞 ， 倒懸於肺下 。 肝連繫在其下 ， 色純青 ， 就象野鴨頭頸上的毛 ， 由六葉組成 ， 圍抱在胃旁 ， 前兩葉高 ， 後四葉低 。 膽維繫在肝下 ， 象綠色的絲囊 。 脾在正中央 ， 也圍抱胃 ， 顏色正黃如黃金般鮮明 ， 腎象兩隻蹲伏的鼠 ， 居於脊柱兩側 ， 要想知道它的位置高低 ， 向下垂直上臂 ， 正與肘尖相齊的位置即是 。 腎的顏色純黑 ， 外面有白色肥厚的脂肪包絡著 ， 白黑分明 。 胃就象一個空淨的囊袋 。 雖說它的形狀向右屈折 ， 但不會使食物滯留 ， 產生汙穢之患 。 肝能藏魂 。 肺藏魄 ， 心藏神 ， 脾藏意 ， 腎藏精 ， 所以五臟是神 、 魂 、 魄 、 意 、 精的住所 ， 又叫 「 神舍 」。 五臟生理功能正常則百脈調和 ， 邪氣疾症無法停留在體內 。 小腸長九尺 ， 就象地上有九州一樣（另一種說法認為小腸是九土 ， 長度為二丈四尺 。 ）
行導引者 ， 虛證應閉目 ， 實證應開目 ， 按疾病所苦的部位行氣 ， 不要執守七息即止的方法 ， 令氣緩緩往來 ， 約二百餘次為限度 。 採用坐位 ， 細勻地嚥氣 ， 五六遍若仍無療效 ， 再反復使用這種方法 ， 直至病苦消失為止 。 病者練功時 ， 可採用仰臥位 ， 披髮 ， 如前面說的方法行氣 ， 即緩慢地用口納氣 ， 引入腹內 ， 儘量使納氣深長 ， 但又要讓氣息細微 ， 達到輕微欲絕的狀態 ， 緩慢地用鼻呼氣 ， 約數十遍 。 要遵循 「 虛者補之 ， 實者瀉之 」 的原則 。 閉口 ， 暖和氣息令氣變溫嚥下去 ， 約三十遍 ， 待到腹中有轉動鳴響時停止 ， 這樣往來行氣 ， 約二百餘次 ， 病不愈即反復行這個功法 。 病在喉中 、 胸中的 ， 枕高七寸 ； 病在心下的 ， 枕高四寸 ； 病在臍下的不用枕頭平臥 。 呼吸的方法是以鼻吸氣 ， 口呼氣者為補 ； 以閉口暖和氣息令氣變溫嚥下去的方法為瀉 。 閉氣治各種病的方法是 ： 要導引頭部的病 ， 仰起頭 ； 要導引腰部腳上的病 ， 仰起足十趾 ； 要導引胸中的病 ， 挽拉足十趾 ； 要導引臂部的病 ， 可用兩手掩按兩臀 ； 要治療腹中寒熱多種不適的症候 ， 如中寒身熱都可採用閉氣而鼓腹的方法 ， 想要呼氣時 ， 緩緩地用鼻吐氣 ， 這樣呼氣後再重複前面的功法 ， 直到痊愈為止 。
1 、 平坐 ， 伸腰 ， 腳放平 ， 兩臂伸直兩手按地 、 用口緩緩吸氣 ， 鼻出氣 。 可治療胸中 、 肺中痛 ， 嚥氣要柔和讓氣溫 ， 並閉目 。
2 、 採用端正坐位 ， 伸直腰部 ， 用鼻納氣閉氣不息 ， 從前從後搖頭 ， 各三十次 。 可治療頭部空虛 ， 精氣不足 ， 頭眩欲倒 。 要閉目搖頭 。
3 、 端正地坐著 ， 伸直腰部 ， 然後向左脅側臥 ， 用口吸氣 ， 鼻出氣 。 可消除積聚和心下不適 。
4 、 端正坐位 ， 伸腰 ， 緩緩地用鼻吸氣 ， 並用右手捻鼻 ， 可治眼目昏暗或淚常出等症 ， 還能消除鼻中息肉 ， 耳聾 ， 又治傷寒頭痛 ， 洒洒惡寒 ， 施用此法要以汗出為度 。
5 、 正仰臥 ， 用口緩緩吸氣 ， 以鼻呼出 。 能治脘腹拘急不適 ， 飽食後應慢慢小嚥氣 ， 約數十次 ， 達到有溫暖感為宜 。 寒證使人乾嘔腹痛者 ， 用口吸氣約七十次 ， 以氣充實腹部 ， 可收到治療效果 。
6 、 向右脅側臥 ， 以鼻吸氣 ， 從口中慢慢吐出 ， 約數十次 ， 並用兩手相摩至掌熱 ， 用熱掌按摩腹部 ， 讓氣從下面排出 。 能消除脅部皮膚痛 ， 呼吸七息止 。
7 、 端正坐位 ， 伸腰 ， 向上伸直兩臂 ， 兩手掌上仰 ， 用鼻吸氣後閉氣不息 ， 儘量延長到極限為止 ， 如此行七次 ， 這種功法叫 「 蜀王臺 」 能消除脅下積聚 。
8 、 伏臥勢 ， 去掉枕頭 ， 豎立兩足 ， 以鼻吸氣十六餘次 ， 用鼻呼出 ， 吸氣時要使氣盡量輕微 ， 做到幾乎連鼻都感覺不到 。 可消除身中熱 ， 背部疼痛 。
9 、 正坐位 ， 伸直腰 ， 舉左手仰掌 ， 垂右手掌心向下 。 能祛除兩臂及背痛 ， 氣滯鬱結 。
10 、 端坐位 ， 兩手交叉抱膝 ， 閉氣不息 ， 鼓起腹部十四次 ， 或十四次氣滿即吐氣 ， 可以使氣機通暢 。 堅持此功法十年 ， 可使老年人貌如少年 。
11 、 端坐位 ， 伸直腰向左右傾斜身體 ， 閉眼 ， 用鼻吸氣 ， 儘量深吸七次止 。 可祛除頭風 。
12 、 如果腹中脹滿 ， 飲食後苦於作飽 ， 可正坐伸直腰 ， 用口連續吸氣數十次 ， 以感到脹飽消失為止 ， 如腹中又脹滿 ， 可再用此法 。 腹中有寒氣不適 ， 也可以用此功法 。
13 、 端坐位 ， 將兩手做出好象拉滿弓射箭的姿勢 ， 可治四肢煩悶不舒 ， 背部拘急 ， 每天或時常練此法效果更好 。
14 、 正坐伸腰 ， 舉右手仰掌向上 ， 用左手托左脅 ， 以鼻吸氣 ， 盡力吸七次 。 可治療胃寒 ， 飲食不消化 。
15 、 正坐伸腰 ， 舉左手仰掌向上 ， 用右手托右脅 ， 用鼻吸氣 、 盡力吸七次 。 可消除瘀血與結氣 。
16 、 兩手向後按地 ， 仰頭抬眼 ， 用口吸氣 ， 咽數十次 ， 可除熱 ， 治療身中傷並消除死肌 。
17 、 正身仰臥 ， 端正伸展兩腳兩臂 ， 用鼻盡力吸氣七次 ， 搖腳三十次而止 。 可消除胸寒足冷 ， 周身痹痛 ， 厥逆 。
18 、 仰臥 ， 屈膝讓膝頭向內靠攏相對 ， 手與膝對 ， 兩足翻轉 ， 伸直腰 ， 用口吸氣 ， 以氣充實腹部 ， 盡力吸氣七次 。 能祛除痹痛 ， 高熱 ， 兩腳運動不便 。
19 、 如感覺身體沉重頭昏 ， 氣血不通暢 ， 亦可行導引法 ， 用兩手抱頭上下展轉 ， 名叫開脅 。
20 、 踞坐 ， 伸右腳 ， 兩手抱左膝頭 ， 伸直腰 ， 用鼻吸氣 ， 盡力吸七次 。 可治療下肢難以屈伸 、 跪拜 、 起立 ， 腦中疼痛 ， 瘀阻不通 ， 麻木 。
21 、 踞坐 ， 伸左腳 ， 兩手抱右膝頭 ， 伸腰 ， 用鼻吸氣 ， 盡力吸七次 ， 伸左足外展 。 可消除下肢難以屈伸拜起 ， 腦中疼 。 另一書上說 ： 可以消除頭風 ， 目昏 ， 耳聾 。
22 、 正仰臥 ， 伸直兩腳 ， 用兩手按捏膀胱所在的部位 ， 捏到皮膚髮赤 ， 好象油袋裹赤丹一樣 。 可消除陰部潮濕 ， 小便難 ， 小腹重 ， 大便不下 ， 腹中熱 。 只要口吸氣 ， 鼻出氣 ， 行數十遍 。 不需要小嚥氣 ， 即使腹中不熱者 ， 七息即可 。 口中溫氣嚥下十次 。
23 、 踞坐 ， 用兩手抱膝頭 ， 以鼻吸氣 ， 盡力吸七次 ， 可消除腰痹 、 背痛 。
24 、 俯臥 ， 兩眼傍看兩腳後跟 ， 伸腰 ， 用鼻吸氣 ， 盡力吸七次 。 可消除腳中弦痛 ， 轉筋 ， 腳痠痛 。
25 、 仰臥 ， 伸展兩手 ， 外展足根 ， 足趾相對 ， 也用鼻吸氣 ， 盡力吸七次 。 可消除兩膝寒冷 ， 小腿骨疼痛 。
26 、 仰臥 ， 伸直兩腳兩手 ， 兩足跟相對 ， 也用鼻吸氣 ， 盡力吸七次 。 可治療肌肉癱瘓 ， 麻木不仁 ， 小腿寒冷 。
27 、 仰臥 ， 伸展兩手和兩腳 ， 向左停放兩腳跟 。 用鼻吸氣 ， 盡力吸七次 。 可消除胃中不適 ， 食後苦於嘔吐 。
28 、 踞坐 ， 伸腰 ， 用兩手牽引兩腳後跟 ， 用鼻吸氣 ， 盡力吸七次 ， 再用兩手放兩膝頭上 。 能除痹止嘔 。
29 、 仰臥 ， 伸展兩手兩腳 ， 仰起足趾 ， 用鼻吸氣 ， 盡力作七息 。 可消除腹中拘急劇痛 。
30 、 仰臥 ， 用左腳跟勾住右腳拇趾 ， 用鼻吸氣 ， 盡力吸七次 。 可治療厥逆 。 因疾病不能施此功者 ， 可將腳跟交錯 ， 不勾拇趾 ， 並依照前面所說的方法吸氣 。
31 、 仰臥 ， 用右腳跟勾住左腳拇趾 ， 用鼻吸氣 ， 盡力吸七次 。 可消除周身麻木 。
32 、 病在左面 ， 端正坐伸腰 ， 向左看 ， 並用口緩緩吸氣而嚥下約數十遍 ， 嚥氣時要閉目 ， 目要向上內視 。
33 、 患心下積聚之病 ， 應端正坐伸腰 ， 仰頭向日 ， 慢慢以口吸氣 ， 嚥下約三十次而止 ， 宜開目行功 。
34 、 病在右側 ， 正坐伸腰 ， 向右看 ， 並用口慢慢吸氣 ， 緩緩嚥下數十次 ， 開目行功 。
小結 ：
王子喬 ， 古代氣功家 。《 雲笈七籤 》 中記載 ：「 王子喬者河東人也 。 漢明帝時為尚書郎 ， 出為葉縣令 ， 漢法畿內長吏節朔還 ， 朝每見子喬先生至 ， 不見有車馬跡而怪之 。 明帝密使星官占候 ， 輒見雙鳧從東南飛來 ， 乃羅得一隻履 ， 時人異之 」。
王子喬導引法雖有三十四節 ， 但其精華是 「 八神導引法 」。 所謂 「 八神 」， 這裡指的是 ： 心 、 肝 、 脾 、 肺 、 腎 、 膽 、 胃 、 小腸 。 肝藏魂 、 肺藏魄 、 心藏神 、 脾藏意 ， 腎藏精 ， 為人身神之所居 ， 故名神舍 ， 神臟 ， 臟者藏象之所也 。 膽與肝相表裡 ， 為魂出入之路 ， 小腸與心相表裡 ， 為神出入之路 ， 胃與脾相表裡為意出入之路 ， 故王子喬將其歸結在一起 ， 稱為八神臟 。 並對八神的大體形態 、 顏色 、 位置 、 長短 、 大小作了概括的描述 ， 目的是供練功時 「 內觀 」 其象 ， 引氣出入其所 。
1 、 內觀法
又稱內視 、 觀相 、 存想法 。 雖然這些方法有一些不同之處 ， 但其宗旨都是以意念想象 ， 以目內觀軀體的某一部位和臟腑 。 引內氣至其所 ， 以攻疾病或疏通其結 。 內觀法通常觀視的有臟腑 ， 丹田 、 經脈 、 病氣等 。 王子喬八神導引法則主張觀視心 、 肝 、 脾 、 肺 、 腎 、 胃 、 膽 、 小腸八臟腑 。 內視的方法是 ： 先行吐納之功 ， 使內氣生 ， 然後從上至下 ， 依喉 、 氣管——肺——心——肝——膽——脾——胃——腎 ， 引氣各至其臟腑 ， 由一臟引向另一臟 ， 依次而行 ， 到達八臟腑後 ， 再重複依次進行 ， 儘量引氣到達這些臟腑 ， 而後方止 。 引氣不要急於求成 ， 勉強延長呼吸 ， 堅持日久 ， 功到則自然深長 ， 綿綿不斷 ， 行走於各臟腑之間 。 這樣就能使臟腑調和 ， 精氣旺盛 ， 使病邪無所居處 。 在此基礎上還可以進一步引氣至腿腳 ， 使足能溫 ， 足能感覺到發熱而氣至 ， 則為大功告成 ， 何疾而不已 。 行氣和運意的要領是至細至微 ， 若存若亡 ， 達到忘我之境界 。
《 陰符經 》 中說 ：「 機在目 」， 認為雙目屬陽 ， 用雙目內視臟腑 ， 可使臟腑氣機生髮 ， 氣血活躍 。 王子喬認為閉目而視為補 ， 開目而視為瀉 ， 故曰 ：「 虛者閉目 ， 實者開目 。」
2 、 吸呼補瀉
出氣為呼 ， 入氣為吸 。 清 · 薛陽桂 《 梅華問答 》 說 ：「 人之一呼一吸關係非細 ， 一吸則天地之氣歸我 ， 一呼則我之氣還天地 。」 故 《 聖濟總錄 》 說 ：「 入氣為陰 ， 出氣為陽 。」 王子喬以 「 以口納氣 ， 鼻出氣者 ， 名曰補 ； 閉口溫氣咽之者 ， 名曰瀉 。」 主張根據 「 虛者補之 ， 實者瀉之 」 原則辨證而施功 。《 景岳全書 》 指出 ：「 陽微者不能呼 ， 陰微者不能吸 。」 這些見解反映古人認為呼吸補瀉的核心是通調陰陽 。 陽虛氣不足宜吸多呼少 ， 以陰濟陽 ， 故名曰補 ， 其道理是入氣為陰 ； 陰虛精不足者 ， 宜吸少呼多 ， 以陽育陰 ， 其原因是呼氣為陽 。 對於陽盛之人 ， 吸多可瀉陽 ， 平陽 ， 故名曰瀉 。 當然 ， 這些也是一家之說 ， 各家見解不同 ， 謹供參考 。
（十一）五禽戲法
〔原文〕 《 道藏經 》 云 ：「 老君曰 ： 古之仙者 ， 為導引之事 ， 能鳥伸 ， 挽引膚體 ， 動諸關節 ， 以求難老 ， 名曰 ： 五禽之戲 。 挽引蹄足 ， 以當導引 。 體中不快 ， 起作一禽之戲 ， 故令汗出因（而）止 ， 以身體輕便 。 普施行之 ， 年九百餘歲 ， 耳目聰明 ， 牙齒完堅 ， 夫為導者甚易 ， 行者甚稀 ， 悲哉 ！
1 、 虎戲 ， 四肢踞地 ， 前三躑（踏步不前） ， 後三躑 。 長引膚 ， 乍前 ， 乍卻 ， 仰天即返 ； 伏踞地 ， 行前 、 卻各七 。
2 、 熊戲 ， 正仰 ， 以兩手抱膝下 ， 舉頭 ， 左擗地七 ， 右亦七 ； 躑地 ， 手左右托地各七 。
3 、 鹿戲 ， 四肢踞地 ， 引項反顧 ， 左三 、 右三 ， 左伸右腳 ， 右伸左腳 ， 左右伸縮亦三 。
4 、 猿戲 ， 攀物自懸 ， 伸縮身體 ， 上下七 ， 以腳拘物倒懸 ， 左七右七 ； 坐 ， 左右手拘腳五按（頭）各七 。
5 、 鳥戲 ， 立起 ， 翹一足 ， 伸兩臂 ， 揚扇用力 ， 各二七 ； 坐 ， 伸腳 ， 起挽足指 ， 各七 ； 伸縮兩臂各七 。
夫五禽戲法 ， 任力為之 ， 以汗出為限 。 輕身消穀氣 ， 益氣力 ， 除百病 。 佗行之年過萬歲 ， 教傳弟子 ， 廣陵吳普 ， 亦得延年長壽 。
〔解說〕本節 《 五禽戲法 》 和各節 《 服氣吐納訣 》 選自明代 《 正統道藏 · 洞神部 · 太上老君養生訣 》。
五禽戲 ， 是古人模仿禽獸的運動而編制的導引術 。《 莊子 》 即有 「 熊經鳥伸 」 的動作 ，《 淮南子 》 又記載了 「 熊經鳥伸 ， 浴躩蝯 ， 鴟視虎顧 」 的六禽動作 。 後漢名醫華佗繼承了前人的一些經驗 ， 編制了 「 五禽戲 」。《 後漢書 · 華佗傳 》 說 ：「 佗語普曰 ，『 人體欲得勞動 ， 但不當使極耳 。 動搖則穀氣得消 ， 血脈流通 ， 病不得生 。 譬如戶樞不朽是也 。 是以古之仙者 ， 為導引之事 ， 熊頸鴟顧 ， 引挽腰體 ， 動諸關節 ， 以求難老 。 吾有一術 ， 名五禽之戲 ： 一曰虎 ， 二曰鹿 ， 三曰熊 ， 四曰猿 ， 五曰鳥 ， 亦以除疾兼利蹄足 ， 以當導引 。 體有不快 ， 起作一禽之戲 ， 沾濡汗出 ， 因上著粉 ， 身體輕便 ， 腹中欲食 。』 普施行之 ， 年九十餘 。 耳目聰明 ， 齒牙完堅 。」 華佗因 「 曉養性之術 ， 則人以為年且百歲 ， 而貌有壯容 。」 五禽戲收入 《 道藏 》 後被冠以 《 太上老君養生訣 》， 有 「 佗行之年過萬歲 ， 普施行之 ， 年九百餘歲 」 等不實之詞 。 但所述五禽動作 ， 模仿動物的姿態逼真 ， 運動量大 ， 反映了古代五禽戲樸實求真的面目 。
1 、 虎戲 ， 模仿猛虎出行 。 四肢手腳盤踞於地 ， 成四肢蹲地式 ， 先用前肢（手）原地踏步三次 ， 後用後肢（腳）原地踏步三次 ， 然後將肌膚放鬆伸展 ， 四肢踞地突而前進 ， 突而後退地跳躍 ， 前後各跳躍七次 。 最後抬頭仰天 ， 形如虎視長鳴 ， 收功 。
2 、 熊戲 ， 模仿臥熊抬頭張望姿態 。 仰臥 ， 以兩手抱膝下 ， 舉頭 ， 頭向左側地面及胸前轉動環視七次 ， 再向右側七次 。 然後翻身四肢踞地 ， 手左右托地各七次 。
3 、 鹿戲 ， 模仿鹿的舒展昂揚姿態 。 四肢踞地 ， 伸頸抬頭左右回顧各三次 ， 回顧時向左側引頸將右腳伸直 ， 向右引頸將左腳伸直 ， 左右伸縮 ， 也是各三次 。
4 、 猿戲 ， 模仿猿的攀樹登枝 ， 敏捷靈活 。 用兩手攀物（如樹枝等）使身體懸空 ， 引體向上 ， 伸縮肢體 ， 上下七次 ； 然後用腳勾著樹枝等物 ， 倒懸肢體 ， 左右搖動各七次 ； 然後 ， 坐位 ， 伸直兩腿 ， 用左右手勾腳低頭向下以頭著腳 ， 各七次 。
5 、 鳥戲 ， 模仿鶴立 ， 輕翔自如的姿態 。 站立 ， 一足踏地 ， 一足屈起 ， 成白鶴獨立式 ， 伸展兩臂 ， 上下用力扇動 ， 如鳥飛翔 ， 左右換足獨立七次 。 然後坐位 ， 伸腳 ， 用手拘足指 ， 左右各做七次 。 再伸直收縮活動兩手臂 ， 左右各做七次 。
注意事項 ： 練習時可以只練一戲 ， 也可以五戲同時練 。 應根據身體情況 ， 盡力而為 ， 以微有汗出為度 。
（十二）服氣吐納訣
〔原文〕
呬字 ： 呬主肺 ， 肺連五臟 。 受風即鼻塞 ， 有疾作呬 ， 吐納治之 。
呵字 ： 呵主心 ， 心連舌五臟 。 心熱舌乾 ， 有疾作呵 ， 吐納治之 。
呼字 ： 呼主脾 ， 脾連唇 。 論云 ： 脾濕即唇焦 ， 有疾作呼 ， 吐納治之 。
噓字 ： 噓主肝 ， 肝連目 。 論云 ： 肝盛即目赤 ， 有疾作噓 ， 吐納治之 。
吹字 ： 吹主腎 ， 腎連耳）論云 ： 腎虛即耳聾 ， 有疾作吹 ， 吐納治之 。
嘻字 ： 嘻主三焦 。 有疾作嘻 ， 吐納治之 。
〔解說〕呼吸時有一種配以默讀字音的鍛練方法 ， 叫做 「 服氣吐納訣 」 或 「 六字氣訣 」。 這六字是呬 、 呵 、 呼 、 吹 、 嘻 。 六字分別配屬於肺 、 心 、 脾 、 肝 、 腎 、 五臟和三焦 。 呬字配屬於肺 ， 肺主氣 ， 開竅於鼻 ， 肺氣貫注於五臟 。 肺受風即鼻塞不通 。 肺有疾病 ， 可在呼氣時默讀 「 呬 」 以治療 。 呵字配屬於心 ， 心開竅於舌 ， 統攝五臟 。 心經有熱即口舌乾燥 。 心有疾病 ， 可在呼氣時默讀 「 呵 」 字以治療 。 呼字配屬於脾 ， 脾開竅唇 。 所以古人說 ： 脾停濕口唇乾燥 。 脾有疾病 ， 可在呼氣時默讀 「 呼 」 字以治療 ； 噓字配屬於肝 ， 肝開竅目 。 所以古人說 ： 肝氣過盛即目赤疼痛 。 肝有疾病 ， 可在呼氣時默讀 「 噓 」 字以治療 。 吹字配屬於腎 ， 腎開竅於耳 。 所以古人說 ： 腎虛則耳聾 。 腎有疾病 ， 可在呼氣時默讀 「 吹 」 字以治療 。 嘻字配屬於三焦 。 三焦有疾病 ， 可在呼氣時默讀 「 嘻 」 字以治療 。
小結 ：
呼吸時配合默讀口訣治病的鍛鍊方法 ， 首載於梁代陶弘景 《 養性延命錄 》：「 納氣有一 ， 吐氣有六 。 納氣一者謂吸也 ； 吐氣有六者謂吹 、 呼 、 唏 、 呵 、 噓 、 呬 ， 皆出氣也 。 凡人之息 ， 一呼一吸 ， 元有此數 。 欲為長息吐氣之法 ： 時寒可吹 ， 時溫可呼 。 委曲治病 ： 吹以去風 ， 呼以去熱 ， 嘻以去煩 ， 呵以下氣 ， 噓以散滯 ， 呬以解極 。 後世將六字又配屬於五臟和三焦 ， 以及四季 。 如隋代智兠述 《 修習止觀坐禪法要 》「 六字配屬五臟歌訣 」 說 ：
心配屬呵腎屬吹 ， 脾呼肺呬聖皆知 ，
肝臟熱來噓字至 ， 三焦壅處但言嘻 。
本書 「 二十七 、 老人門 」 引 《 修真書 》「 六字配屬四季歌訣 」 說 ：
春噓明目木扶肝 ， 夏至呵心火自闌 ，
秋呬定知金肺潤 ， 腎吹惟要坎中安 ，
三焦嘻卻除煩熱 ， 四季長呼脾化餐 。
切記出聲聞口耳 ， 其功尤勝寶神丹 。
至於六字訣的具體練法和主治功能本書 「 二十七 、 老人門 」 有詳細論述 。