西山群仙會真記

序
序曰 ： 性非生知 ， 學道者 ， 必資於切問 。 道難言傳 ， 立教者不尚於明文 ， 藏機隱意 ， 恐輕泄於聖言 ； 比物囑辭 ， 乃密傳於達士 。 世有讀書而五行俱下 ， 開卷則一覽無遺 ， 聲名喧世 ， 孰知不死之方 ； 頭角摩天 ， 豈悟希夷之理 。 必也訪道尋真 ， 求師擇友 ， 覽仙經之萬卷 ， 不出陰陽 ； 得尊師之一言 ， 自知真偽 。 水火木金土 ， 五行也 ， 相生而為子母 ， 相剋而為夫婦 ， 舉世皆知也 。 明顛倒之法 ， 知抽添之理者 ， 鮮矣 。 上 、 中 、 下 、 精 、 氣 、 神 ， 三田也 。 精中生氣 ， 氣中生神 ， 舉世皆知也 ； 得反復之義 ， 見超脫之功者 ， 鮮矣 。 知五行顛倒 ， 方可入道 ； 至於抽添 ， 則為有道之人也 。 得三田反復 ， 方為得道 ， 至於超脫 ， 則為成道之人也 。 古先達士 ， 無不道成 ； 委成道者 ， 百無一二 。 今來後學 ， 徒有道名 ； 委入道者 ， 十無八九 。 欲論得道而超脫者 ， 西山十餘人矣 。 遂同前聖後聖 ， 秘密參同 。 一集五卷 ， 取五行正體之數 ； 每卷五篇 ， 應一氣純陽之義 。 開明至道 ， 演說玄機 ， 因誦短篇 ， 發明鍾呂 、 太上至言 。 庶得將來有悟 ， 勤而行之 ， 繼僕以出塵寰 ， 為蓬瀛之侶 。 華陽真人施（肩吾希聖）序 。
識道
葛仙翁曰 ： 天下無二道 ， 殊途而同歸 ； 聖人無兩心 ， 百慮而一致 。 古今一道 ， 聖賢同心 。 逮夫道原既判 ， 心識自分 。 談道者 ， 強自分別 ， 同流異派 ， 摘葉尋枝 ， 自為見鮮 ， 以獨立教門 。 萬物之理 ， 既不能窮 ， 一己之性 ， 胡為而盡 ？ 如釋子殢於頑空 ， 乃以今世求於後世 ； 儒者執於見在 ， 遂以少年榮為老年 。 殊不知先聖之行道 ， 存乎一心也 。
《 西山記 》 曰 ： 呂先生言 ： 初習儒業 ， 長好性宗 ， 修天爵而棄人爵 ， 鄙頑空而悟真空 。 天爵止於人事 ， 真空不離因緣 。
葛仙翁曰 ： 以五常言道 ， 止得其緒餘 ； 用三乘見性 ， 難窮其根蒂 。 是知道不疏於儒 、 釋 ， 儒 、 釋自疏於大道 。 歷古及今 ， 聰明有識之士 ， 莫不留心清虛而志在玄元也 。 迨以安樂延年 ， 次以長生不死 ， 默盜天機 ， 當為己用 。 自人昇仙而為天官 ， 何止儒者之虛榮於當年 ？ 由百歲延而及萬年 ， 何同釋子之因報於後世 ？ 修真者邪正不可辨也 。 欲識大道 ， 三教中太上為先 ， 一身之外 ， 更何求也 ？
識法
《 太上隱書 》 曰 ： 法本無法 ， 理歸自然 。 心因境亂 ， 法本心生 。 立法之意 ， 救補已失而防於未萌 。 故三千六百法 ， 養命數十家 。 三千六百法者 ， 十年之期 ； 養命數十家者 ， 天一地二 、 天三地四 、 天五地六 、 天七地八 ， 天九地十 。 一 、 三 、 五 、 七 、 九 ， 五行之陽數 ， 二 、 四 、 六 、 八 、 十 ， 五行之陰數 。 大道分而為二氣 ， 二氣裂而為五行 。 大而為天地 ， 明而為日月 ， 靈而為人 。 莫不稟二氣而生五行 ， 運五行而貫三才也 。
《 西山記 》 曰 ： 華佗觀五禽之戲而作導引 ， 以為人之久逸而氣滯血凝 ， 故屈體勞形 ， 使榮衛通暢 。 後人因之名為般運 。 欲求超脫 ， 誤矣 。 昔陳義遺女於道 ， 久餓而學龜之吐納 ， 得終年不死 。 後人因之名為服氣 。 欲求丹藥 ， 誤也 。 張紹審五味之亂人真液 ， 一臟好而一臟惡 ， 一氣盛而一氣弱 ， 故罷五味而素且淡之 。 後人因之名為休糧 ， 誤也 。 劉洞知真陽真陰 ， 有餘則引其子 ， 不足則殺其鬼 ， 補且瀉之也 。 後世因以採日精月華 ， 取天地正氣 ， 誤也 。
昔廣成子教黃帝房中之術 ， 恐走失真氣而虧修養之宜 ， 止欲禦敵可欲之境 ， 不說採戰有功而奪婦人之氣 。 後人因之以為人補人 ， 採氣還精 ， 損人害己 ， 以望長生 ， 誤也 。
廣成子教黃帝依法修養 ， 久不見功 。 於崆峒山 ， 凡以內事為法則 ， 煉外丹以補久虛積傷之損 。 後人因之以無情金石 ， 鍛鍊於煙焰之中 ， 分胎見寶 ， 欲餌之以求上升或不死延年 ， 誤也 。
扁鵲解 《 靈樞 》， 以鼻引清氣 ， 口吐濁氣 ， 留之二十四息為一 。 兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎 ， 煉真汞如含蓮而曰陰胎 。 胎在息住 ， 息住神存 ， 可以留形住世 ， 積而入聖超凡 。 後人因之以多入少出 ， 欲聚氣為胎 ， 閉息為法 ， 誤也 。《 九仙經 》 言 ： 病大用火 ， 病小用水 。 用火則納氣復升於身 ， 真氣遍於四大 ， 陰鬼邪魔望之不敢近也 。 用水則納氣而復升於身 ， 氣透水如湧泉 ， 定中以意送在所病之處 ， 氣血通流 ， 自無滯礙 。 後人因之而獨坐閉氣 ， 以舌為轆轤 ， 左旋右攪 ， 收斂余津 ， 漱而咽之 ， 復隨腸胃傳送於外 ， 乃曰澆灌以長黃芽 ， 欲為大藥 ， 誤也 。《 通玄真經 》 云 ： 守無為之道 ， 得自然之理 。 清而不濁 ， 靜而後動 ， 移神於希夷之域 ， 保形於仁壽之途 。 一念不生 ， 萬惑俱息 ， 長生延年 ， 安閒自樂 。 後人因之不悟擇靜絕跡 ， 默默忘機 ， 終年竟不見功 ， 誤也 。《 靈室內觀經 》 曰 ： 外境不入 ， 內境不出 ， 神志自守 ， 閉目內視 。 降君火於下田 ， 布黃云於四大 ， 笙簧車騎 ， 羅列往來 ， 自得壺中之趣 。 後人因之形如槁木 ， 必若死灰 ， 謹守頑空 ， 失於昏寂 ， 陰靈出於天門 ， 止於投胎就舍 ， 誤也 。
又有開頂縮龜 ， 住山識性 ， 燒煉看讀 ， 布施供養 。 非徒無益 ， 而又害之 。 是少識無知之徒 ， 自生小法旁門 ， 互相授受 ， 迷惑後來 ， 致使大道日遠日疏 。 殊不知仰視俯察 ， 默合天地陰陽升降之宜 ， 日月魂魄往來之理 。 一氣初浮 ， 識自己之陰陽 ； 五行既分 ， 交自己之水火 。 火中有水 ， 水中有火 。 火上負陰 ， 恍恍惚惚 ， 其物為真一之水 ； 水上抱陽 ， 杳杳冥冥 ， 其精力正陽之氣 。 二氣交媾 ， 結成內藥 ， 養就金丹 ， 可為陸地神仙者也 。
識人
上清玄格曰 ： 大道似不肖盛 。 德若不足 ， 韜光晦跡 ， 自衛其身 ， 人不知也 。 道未足於己 ， 言已輕於人 ； 事未充於內 ， 驕已見於外 ， 好勝於人 ， 人不知也 。 修真之士 ， 識人為先務 。 當其取士也 ， 聽其言而觀其行 ； 及其求法也 ， 察其理而驗其功 。 勿以人而廢言 ， 防其大辯若訥者 ； 勿以言而用人 ， 防其善為說辭者 。 或大醇而小疵 ， 始愚而終聖 。 修真之士 ， 亦有知人之鑑 ， 不可不奉無上之道也 。
《 西山記 》 曰 ： 古今賢聖 ， 雖有兼人之智 、 普照之明 ， 未嘗不先求於人 ， 謂務學而不如務求師 ； 師 ， 人之模範也 。 黃帝求赤松子 ， 半年方得中戒經 ， 止於防外行之失 。 劉安玉師王道原 ， 終年始得小術法 ， 又不言修養之事 。 陰長生不以馬明生久病而怠其志 ， 葛稚川不以鄭思遠家法而晦於人耳 。 朱度胡氏而始終如一 ， 方昉遇金華而遠近相隨 。 張夢乾三遇海蟾 ， 方得三乘之法 。 解志一一見旌揚 ， 盡授九轉之功 。 王猛見長壽大仙 ， 談笑之間而識破大道 。 梅福遇大洞真君 ， 步趣之次而訣盡天機 。 歷古非神仙以入南洲 ， 然修真之士不遇者 ， 於識人之際不明也 。 其或道貌古顏 ， 辯辭利口者 ， 始謂得神仙 ， 悠久始知常俗之輩 。 學而不遇 ， 一也 。 或業重福薄 ， 不信天機 ， 輕命重財 ， 甘為下鬼 。 錄人纖惡 ， 棄人大善 ， 雖見其人 ， 不聽其言 ， 雖聽其言 ， 不納其理 ， 終無所得 ， 仙凡自隔 。 遇而不得 ， 二也 。 或博學篤志 ， 切問近思 ， 縱得真訣 ， 自生懈怠 。 悅須臾 ， 厭持久 ， 朝為夕改 ， 坐望立成 。 得而不守 ， 三也 。 又況交接狂徒 ， 搜尋異論 ， 廢時亂日 ， 何以成功 ？ 古人上士 ， 始也博覽丹書 ， 次以遍參道友 ， 以道對言 ， 所參無異論 ， 以人合道 ， 所師無狂徒 。 嗟 ！ 愚而自專 ， 賢否不辨 ， 賤而自用 ， 邪正不分 。 論識人之去就 ， 不可勝舉也 。 故古今上聖真人 ， 未修煉 ， 先修養 。 故曰 ： 沐浴不可當風 。 若幽室靜房 ， 閉目冥心 ， 伸身正坐 ， 使元氣上升 ， 通滿四大 ， 上入泥丸 ， 此真沐真浴 ， 萬倍於外之水火也 。 又曰 ： 不欲遠唾以損氣 ， 不欲疾步以損筋 ， 不欲極視而昏精 ， 不欲疾聽而傷腎 ， 不欲久立而傷骨 ， 不欲久臥而傷肉 。 多睡濁神 ， 頻醉散氣 ． 多汗損血 ， 力困傷形 。 奔車走馬 ， 氣亂而神驚 ； 望高登峻 ， 魄散而魂飛 。 養形之道 ， 安而不勞 ， 勞而不乏其力 ； 靜而不撓 ， 撓而不亂其氣 。 外有所補 ， 內有所益 。 然後識五行以保全沖和之氣 ， 外固內真 ， 兩皆得趣 ， 可以長久矣 。
識時
《 洞玄經 》 曰 ： 有形者不能無名 ， 有名者難逃於數 。 大則天地陰陽 ， 升降不失其宜 ； 明則日月魂魄 ． 往來自有其度 。 差之毫米 ， 失之顛倒 。 陰陽有愆伏 ， 則四序亂而不能升成萬物 ； 寒暑無代謝 ， 則八候差而不能運轉一氣 。 人為萬物之貴 ， 一氣之靈 。 大則取象乎天地 ， 無乖升降之宜 ； 明則取法乎日月 ， 不亂經營之度 。 定之以時 ， 應之以數 。 於道也 ， 夫何遠哉 ！
《 西山記 》 曰 ： 大道無形 ， 生育天地 。 溫涼寒暑 ， 一年一交合 ， 交合不失其時 ， 一年之後有一年 。 大道無情 ， 運行日月 。 弦望晦朔 ， 一月一往來 ， 往來不失其時 ， 一月之後有一月 。 大道無名 ， 長養萬物 。 勿謂春生夏長也 ， 而梅豔菊芳 ； 勿謂秋收冬藏也 ， 而柏實松茂 。 因時日受氣 ， 因氣發生 ， 無知之草木 ， 如是最靈 。 而為人者 ， 胡不順養真性而修煉形軀耶 ？ 鶴知夜半 ， 燕識戊己 。 因陰感陽 ， 緣水避土 。 蛇於巳日不過道 ， 鶯於春時自出谷 。 無識之禽獸 ， 如是最貴 。 而為人者 ， 何不順時養元陽而收藏真氣耶 ？ 嗟 ！ 無知之徒 ， 自氣足之後 ， 走失耗散 ， 八百一十丈 ， 元氣久久而損 。 豈知真氣大運隨天 ： 春在肝 ， 夏在心 ， 秋在肺 ， 冬在腎 。 元氣小運隨日 ： 子在腎 ， 卯在肝 ， 午在心 ， 酉在肺 。 天地之春夏秋冬 ， 日月之弦望晦朔 ， 人之子午卯酉 ， 正相合也 。 冬 ， 陰也 。 陰中陽生而為溫 ， 則曰春也 。 是陽為主而陰為客 。 陽中又陽生而為熱 ， 則曰夏也 。 夏 ， 陽也 。 陽中陰生而為涼 ， 則曰秋也 。 是陰為主而陽為客 。 陰中又陽 ， 生而為寒 ， 則曰冬也 。 此天地之四時矣 。 旦則暗也 ， 魄中魂生而為明 ， 則曰上弦 。 上弦之後 ， 魂為體而魄為用 ， 魂中又魂生而曰望矣 。 望則明也 ， 魂中魄生而為暗 ， 則曰下弦 。 下弦之後 ， 魄為體而魂為用 ， 魄中又魄生而曰晦矣 。 是日月之四時矣 。 天地有三百六十日 ， 日月有三百六十時 ， 人有三百六十度 。 天地有二十四氣 ， 日月有二十四度 ， 人有二十四時 。 自子至午 ， 氣生之時 ， 陽也 。 自午至子 ， 氣謝之時 ， 陰也 。 寅辰午申子戌 ， 陽生之六時 ； 卯巳未酉亥醜 ， 陰生之六時 ； 甲丙戊庚壬 ， 五行之陽時 ； 乙丁己辛癸 ， 五行之陰時 。 辰則太陽而卯則陽明 ， 寅則少陽而醜則太陰 ， 子則少陰而亥則厥陰 ， 戌則太陽而酉則陽明 ， 申則少陽而未則太陰 ， 午則少陰而巳則厥陰 。 午則腎氣交心氣 ， 從下而上 ， 三陽氣聚之時 。 子則心氣交腎氣 ， 從上而下 ， 三陰氣聚之時 。 魂為陰中之陽 ， 其氣生於卯初 ； 魄為陽中之陰 ， 其氣生於酉末 。 養陽不在春夏 ， 春夏所以養陽者 ， 以氣在心與肝也 ； 養陰不在秋冬 ， 秋冬所以養陰者 ， 以氣在腎與肝 。 夏至之後 ， 真汞積於絳宮 ； 冬至之後 ， 真鉛積于丹田 。 木運交天霐二十五度 ， 是時巽也 ， 以陽交陽 ， 當此收之而成大藥 。 金運交靈符二十五度 ， 是時乾也 ， 以陰交陰 ， 當此煉之而號還丹 。 煉形起火 ， 須在氣升之前 ； 聚火還元 ， 必用陰降之際 。 煉形住世 ， 以氣為先 ， 用五行相剋之時 ， 煉氣超凡 ， 以時為先 ， 使三田往返之候 。 修真之士不見功者 ， 以旺時不收 ， 損時不補 ， 散時不聚 ， 合時不取 ， 無時不求 ， 還時不煉 。 不知交會之時 ， 又無採取之法 ， 蹉時亂日 ， 不見尺寸之功 ， 安得比天地長久 、 日月堅固哉 ？
識物
《 洞天語錄 》 曰 ： 以言言道 ， 得其緒餘 ， 故得道所以忘言 ； 以象求意 ， 得其彷彿 ， 故得意所以忘象 。 然道不在言也 ， 以先知覺後知 ， 非言不足以求理 ； 然意在象也 ， 以大明決小明 ， 非象不足以陳義 。 言以示其理 ， 象以顯其義 。 則大道玄意默會 ， 無象無言之間 。 始也 ， 詳言密語 ， 恐以之不悟 ； 比物立象 ， 恐彼之不知 。 及夫目擊道存 ， 不在言也 ； 心同意會 ， 不在象也 。
《 西山記 》 曰 ： 形而上者道 ， 形而下者器 。 上以下為基 ， 道以器為用 。 如 《 鍾離秘訣 》 曰 ： 以心為天 ， 腎為地 ， 肺為月 ， 肝為日 。 日月天地 ， 物之大明者也 。《 崔玄真秘訣 》 曰 ： 以腎氣為嬰兒 ， 心液為奼女 。 肝氣 ， 陰中之陽 ， 為日中之魂 ； 肺氣 ， 陽中之陰 ， 為月中之魄 。 兒女魂魄 ， 物之靈而神者也 。 如心為朱雀 ， 腎為玄武 ， 肝為青龍 ， 肺為白虎 。 亦是四象也 。
葛仙翁曰 ： 嬰兒為心液之上正陽之氣 ， 奼女是腎氣之中真一之水 。 金公乃肺之老陽 ， 黃婆其陽微弱 ， 當使之復還下田 。 余液是老陰 ， 腎液到脾液 ， 真陽近少陰 ， 其陽衰弱 ， 當使之復還下田 ， 此四象之說詳矣 。
太白真人曰 ： 五行顛倒術 ， 龍從火里出 。 五行不順行 ， 虎向水中生 。 龍本東方甲乙之物 ， 而出於火中者 ， 心液之上正陽之氣也 ， 則曰陽龍出自離官 。 虎乃西方庚辛之物 ， 而生於水中者 ， 腎氣之中真一之水也 ， 則曰陰虎生於坎位 。 然而龍是陽物 ， 升舉自在 ， 而在水中 ， 乃陰中之陽 ， 故比心液之上正陽之氣也 。 虎是陰物 ， 奔馳自在 ， 而居陸地 ， 乃陽中之陰也 ， 故比腎氣之中真一之水也 。 老君言恍恍惚惚 ， 其中有物者 ， 為氣中之有水而負陰者 ， 是也 。 杳杳冥冥 ， 其中有精者 ， 為液中之有氣而抱陽者 ， 是也 。
陰真君曰 ： 北方正氣 ， 號河車 。 車謂運載物於陸地 ， 往來無窮 。 而曰河車者 ， 取意於人身之內 ， 萬陰之中 ， 有一點元陽上升 ， 薰蒸其胞絡 。 上升元氣 ， 自腎氣傳肝氣 ， 肝氣傳心氣 ， 心氣傳肺氣 ， 肺氣傳腎氣 ， 而曰小河車也 。 肘後飛金晶 ， 自尾閭穴起 ， 從下關過中關 ， 中關過上關 ， 自上田至中田 ， 中田至下田 ， 而曰大河車也 。 純陰下降 ， 真水自來 ； 純陽上升 ， 真火自起 。 一升一沉 ， 相見於十二樓前 ， 顆顆還丹 ， 而出金光萬道 ， 則曰紫河車也 。 故車行河 ， 如氣在血絡之中 。 氣中暗藏真水 ， 如車載物 、 所謂河車者 ， 詳矣 。
廣成子以內事教黃帝 ， 久不見功 ， 乃於崆峒山煉大藥 。 五金之中 ， 鉛為黑金 ， 黑金之中而取銀 。 八石之中 ， 砂為赤石 ， 赤石之中而取汞 。 以汞合銀為寶 ， 故有鉛汞之說 。 鉛者 ， 腎之所藏真氣 ； 汞者 ， 陰陽所合 ， 自己之真精也 。 真陰真陽 ， 以成大藥 。 火候無差 ， 精變為汞 ， 汞變為砂 ， 砂變為丹 ， 而曰真鉛 ， 是也 。 金晶肘後飛入上宮 ， 自頂而入下田 ， 真火前起 ， 升入泥丸 ， 自心而過重樓 。 一陰一陽 ， 上水下火 ， 而為既濟 。 奔於元海 ， 而曰紫金丹 。 故曰真汞者 ， 是也 。 此汞鉛之理 ， 詳矣 。 以物推求 ， 陽比象動而升舉之 ， 陰比於靜而凝滯之 。 物不必多識 ， 象不必多求 。 止於純陰純陽 ， 二氣交接而為大藥 。 然陽中有真陰 ， 陰中有真陽 。 乃陽交陰 、 陰交陽 、 陽交陽 、 陰交陰 ， 陰陽有四交也 。 及乎陰合陽 、 陽合陰 、 陰合陰 、 陽合陽 ， 陰陽有四合也 。 四交四合 ， 大應天地之八節 ， 明應日月之八候 。 廣記多識 ， 不止損神傷氣 ， 而且議論差別 ， 適以廢時亂日 ， 終無益也 。
養生
《 三元真經 》 曰 ： 人物異形 ， 受生惟一氣 。 魂得之於天體 ， 魄得之於地 。 無形無象 ， 自空中來 。 即父精母血 ， 以無為有 。 三百日胎完 ， 胎完氣足則生 ， 是由無而有 。 不善養生 ， 則以有還無矣 。 血氣方剛 ， 以所有之神氣 ， 復與於兒女 ； 血氣既衰 ， 將已有之魂魄 ， 復還於天地 。 故生中起滅 ， 以滅止生 ， 氣斷神散 ， 而無生矣 。 善人君子 ， 莫不欲生 ， 而不知養生之時 ， 以天地為法 ， 日月為本 。 陰絕陽生 ， 陽絕陰生 ， 生生不窮 ， 天地所以長久 。 魄往魂來 ， 來往不已 ， 日月所以長久 。 是知氣在養而不弱 ， 形在養而不悴 。 內外養之無差 ， 故得與天地日月同長久也 。
《 西山記 》 曰 ： 古今聖賢 ， 談養生之理者 ， 著養生論者 ， 不為少矣 。 又曰 ： 少私寡慾 。 少私寡慾者 ， 可以養心 。 又曰 ： 絕念忘機 。 絕念忘機者 ， 可以養神 。 又曰 ： 飲食有節 。 飲食有節者 ， 可以養形 。 又曰 ： 務逸有度 。 務逸有度者 ， 可以養亂 。 又曰 ： 入清出濁 。 入清出濁者 ， 可以養氣 。 又曰 ： 絕淫戒色 。 絕淫戒色者 ， 可以養精 。 養生之道 ， 不在於此 。 所生微也 ， 善養者 ， 從微至著 ； 所生小也 ， 善養者 ， 自小及大 。 當旺時 ， 養而取之 ； 當衰時 ， 養而補之 。 如春養脾 ， 秋養肝 ， 夏養肺 ， 冬養心 。 煉形則起火 ， 還丹則聚氣 。 此年中用月 ， 不失養生之道也 。 及春夏養陽 ， 以真氣隨天 ， 大運在肝與心 。 心肝者 ， 氣生之所 。 秋冬養陰 ， 以真氣隨天 ， 大運在肺與腎 。 腎肺者 ， 液降之所 。 此陰陽傳送 ， 不失養生之道也 。 及腎氣生於子時 ， 一陽生於二陰之中 。 當此之時 ， 若澄心靜濾 ， 閉目升身 ， 想火輪起于丹田 ， 是氣升而養之有法也 。 及肝氣生於卯時 ， 一陽升於二陰之下 。 當此之時 ， 如孤坐閉目 ， 多入少出 ， 存兒女相見於黃屋之中 ， 而產就嬰兒 ， 是陽生而養之有法也 。 及心氣生於午時 ， 一陰生於二陽之中 。 當此之時 ， 若忘言絕念 ， 滿口含津 ， 攻心氣不散 ， 存龍虎交媾於煙焰之中 ， 而盤金鼎奔流於下 ， 是丹田氣生而養之有法也 。 及肺氣生於酉時 ， 一陰生於二陽之上 。 當此之時 ， 若閉目冥心 ， 以腹肚微脅 ， 存大火炙於鼎中 ， 鼎中有三昧 ， 炎炎不絕 ， 三昧齊發 ， 是陰生而養之有時也 。 及夫三百日 ， 胎完而真氣生 ， 養其真氣而煉之生神 。 五氣朝元 ， 三花聚頂 ， 五百日陽神生 ， 養其陽神而煉之合道 。 是生形已來 ， 養之而生真氣 ； 自生氣以來 ， 養之而生法身 。 身外有身 ， 超凡入聖 ， 養生之道 ， 備於此矣 。
養形
《 玉華靈書 》 曰 ： 神以氣為母 ， 氣以形為舍 。 煉氣成神 ， 煉形成氣 。 陽神未聚 ， 三花不入泥丸 ； 真氣未朝 ， 五彩不生丹闕 。 無形籠絡 ， 神氣兩難 。 故天地大也 ， 未免輕清重濁之象 ； 日月明也 ， 難逃圓明缺暗之形 。 積陽生神 ， 上以麗乎天者 ， 星與辰也 ； 積陰生形 ， 下以伏乎地者 ， 土與石也 。 水中氣升 ， 而為雨為云 ； 氣中水降 ， 而為露為霧 。 萬象群生 ， 不能無形 。 惟人也 ， 集靈以生 ， 資道以成 。 不知養形之端 ， 精魂耗散 ， 而陰殼空存 。 未死之前 ， 已如槁木 。 餘喘既絕 ， 盡力糞壤 。 養形之道 ， 可不深思 ？
《 西山記 》 曰 ： 仲夏 、 仲冬之月 ， 善養形者 ， 處於深堂 ， 避其大寒 、 大熱之氣而伏其肌膚 。 非特此也 ， 先寒而衣 ， 衣不得頓多 ； 先暖而解 ， 解不得頓少 。 久勞 ， 則安閒以保極力之處 ； 久逸 ， 則導引以行稍滯之氣 。 暑不當風 ， 當風則榮閉而衛結 ； 夏不臥濕 ， 臥濕則氣散而血注 ； 冬不極熱 ， 極熱則腎受虛陽 ， 而春夏肝與心有雍蔽之疾也 ； 夏不極涼 ， 極涼則心抱浮寒 ， 而秋冬肺與腎有沉滯之患也 。 不可極飢而食 ， 食不過飽 ， 過飽則傷神 ， 飢則損胃 。 不可極飲 ， 飲不過多 ， 多則損氣 ， 渴則傷血 。 沐用旬 ， 浴用五 。 夫五則五氣流傳 ， 浴之榮衛通暢 ； 旬則數滿復還 ， 真氣在腦 ， 沐之則耳目聰明 。 若頻頻浴者 ， 血凝而氣散 ， 雖肌膚光澤 ， 久而氣自損矣 。 故有癱瘓之疾者 ， 氣不勝血 ， 神不勝形也 。 若頻頻沐者 ， 氣雍於上 ， 滯於中 ， 令人體重形疲 ， 久而經絡不能通暢 。 故古人以陽養陽 ， 陽不耗散 ； 以陰煉陽 ， 陽不損弱 。 如一年內 ， 春夏養陽 ， 秋冬養陰 ， 是借陰養陽 ， 以陽消陰也 。 一日內 ， 午前煉乾以氣 ， 前起煉形 ， 後起金晶 ； 午後煉坤以藥 ， 有藥則聚氣煉丹 ， 無丹則收火煮海 。 皆以真陽見用於自身 ， 不然斂身聚之 ， 可以無中養就真氣 。 升身真氣 ， 以滅魔陰焉 。 奉道之士 ， 廣覽多學 ， 徒以勞損 ， 不知陰陽為之總領之元也 。 真陰真陽為胎 ， 凝于丹田 ， 次以真陰為氣 ， 真陽成形 ， 身外有身 。 超凡入聖矣 。
養氣
《 太上隱書 》 曰 ： 天地以清濁為質 ， 非氣不足以運陰陽 ； 日月以明暗分形 ， 非氣不足以交魂魄 。 以橐龠之用 、 呼吸之理 ， 是氣使之然也 。 禽一沖而制在氣 ， 腹空如實 ； 魚一躍而制在水 ， 穿水如無 。 眾植凋殘 ， 獨松柏而常茂者 ， 氣堅也 ； 群動滅寂 ， 惟龜鶴之不悴者 ， 氣任也 。 形為留氣之舍 ， 氣為保形之符 。 欲留形住世 ， 必先養氣 。 至大至剛 ， 充塞乎天地之間 ； 氣聚神靈 ， 遨遊風塵之外 。 善養生者 ， 養其形 ； 善養形者 ， 養其氣 。
《 西山記 》 曰 ： 古今養生之士 ， 不免於疾病死亡者 ， 不知其道也 。 昔人以志士不語為養氣 ， 此保氣也 ， 失之昏 ； 以入清出濁為養氣 ， 此換氣也 ， 失之虛 。 昏者 ， 氣散神狂 ， 真靈日厭 ， 終無所歸矣 。 虛者 ， 丹田無實 ， 徒勞而吐納 ， 終不能佳矣 。 多入少出 ， 攻病可也 ； 認為胎息 ， 誤矣 。 上嚥下蓄 ， 聚氣可也 ， 指作還丹 ， 誤矣 。 綿綿若存 ， 用之不勤 ， 委氣而和神也 。 息息要住 ， 納之不出 ， 閉氣而煉形也 。 一咽復一咽 ， 雙收兩夾 ， 以噓咽為法 ， 是借氣取水灌溉之術也 。 正坐升身 ， 氣滿四大 ， 血路通行 ， 榮衛和暢 ， 是布氣焚身之法也 。 若此皆非養氣矣 。 養氣之道 ， 生時養之 ， 使不衰弱 。 時養之使不散 。 如古行屯者 ， 是陽初生 ， 屈而未伸 ， 故朝屯以取 ， 養氣之茂也 。 如古行蒙者 ， 是一陽處群陰之中 ， 暗而不明 。 故暮蒙以取 ， 求陽之義也 。 非特此也 ， 才所不敏 ， 強思傷也 ； 力所不及 ， 強舉傷也 ； 悲哀憔悴 ， 傷也 ； 喜樂過度 ， 傷也 ； 汲汲所欲 ， 傷也 ； 慼慼所懷 ； 傷也 。 或久談言笑 ， 寢息失時 ， 拽弓引弩 。 耽酒嘔吐 ， 飽食便臥 ， 跳步喘息 ， 歡呼哭泣 ， 陰陽不交 ， 積傷至盡 ， 則早亡矣 。 故善養者 ， 淡然無欲 ， 處乎寂寞之境 ， 自有希夷之趣 。 冬則陽生 ， 至春分之後 ， 陽盛而陰散 ， 防其餘陰入腹而為苦寒之疾 。 夏則陰生 ， 至秋分之後 ， 陰盛而陽散 ， 防其餘陽入腹而為酷暑之患 。 勿觀死者 ， 防死氣觸生氣 ； 不近穢處 ， 防穢氣觸真氣 。 真氣未壯而朝不虛食 ， 常充口 ； 真氣欲絕而暮不實食 ， 常減口 。 然而調氣 、 和氣 、 布氣 、 嚥氣 、 聚氣 、 行氣 、 保氣 、 換氣 ， 皆不出養氣之道 。 夫氣如線 ， 觸之則斷 ； 氣如煙 ， 擾之則散 。 不能養者 ， 失保形之道 。 然養氣未及採氣 ， 採氣未及煉氣 。 採氣還元 ， 結成金丹 。 煉之出殼 ， 遷變羽客 。 未煉先採之 ， 未煉先養之 。
養心
《 通玄經 》 曰 ： 人以形為舍 ， 心為主 。 主於國則君臣之分 ， 主於家則父子之禮 。 心為君父 ， 氣為臣子 ， 身為家國 。 心氣一注 ， 無氣不從 。 在五行為火 ， 南方盛陽之精 ， 宿應熒惑 ， 神受朱雀 。 狀垂二葉 ， 色若朱蓮 。 神明依泊 ， 變化莫測 。 混合陰陽 ， 大包天地 ， 細包毫芒 。 制之則止 ， 放之則狂 。 清靜道生 ， 濁躁神亡 。 但能空寂 ， 得之存常 。 永保無為 ， 其身則昌 。 惟狂克念 ， 可以作聖 ； 惟聖罔念 ， 可以作狂 。 古今達士 ， 養以寡欲 ， 務於至誠 ， 真源湛然 ， 靈光自瑩于丹臺也 。 不為事惑物役 ， 可以超凡入聖 。
《 西山記 》 曰 ： 從道受生 ， 謂之性 。 自一稟形 ， 謂之命 。 所以任物 ， 謂之心 。 心有所憶 ， 謂之意 。 意有所思 ， 謂之志 。 事無不周 ， 謂之智 。 智周萬物 ， 謂之慮 。 動而榮身 ， 謂之魂 。 靜以鎮身 ， 謂之魄 。 流行骨肉 ， 謂之血 。 保形養氣 ， 謂之精 。 氣清而快 ， 謂之榮 。 氣濁而遲 ， 謂之衛 。 總括百骸 ， 渭之身 。 眾象備見 ， 謂之形 。 塊然有閡 ， 謂之質 。 形貌可則 ， 謂之體 。 小大有分 ， 謂之軀 。 眾思不礙 ， 謂之神 。 漠然變化 ， 謂之靈 。 氣來入身 ， 謂之生 。 氣去於形 ， 謂之死 。 所以通生 ， 謂之道 。 道者 ， 有而無形 ， 無而有精 ， 變化不測 ， 通神群生 。 真人上仙教人修道 ， 即修心也 ； 教人修心 ， 即修道也 。 道不可見 ， 因心以明之 ； 心不可常 ， 用道以守之 。 故虛心遣其實 ， 無心除其有也 。 定心令不動也 ， 安心令不危也 ， 靜心令不亂 ， 正心令不邪 ， 清心令不濁 ， 淨心令不穢 。 此皆己有 ， 令己除之 。 心直不反復也 ， 心平無高下也 ， 心明不闇昧也 ， 心通無窒礙也 。 此皆固有 ， 因以然之 ， 又在少思 、 少念 、 少欲 、 少事 、 少語 、 少笑 、 少愁 、 少樂 、 少喜 、 少怒 、 少好 、 少惡 ， 故得靈光不亂 ， 神氣不狂 ， 方可奉道保生 。 嗟無知者 ， 多思神殆 ， 多念志散 ， 多欲損氣 ， 多事役形 ， 多語弱氣 ， 多笑損臟 ， 多愁攝血 ， 多樂溢意 ， 多喜則交錯 ， 多怒則百脈不定 ， 多好則昏亂不理 ， 多惡則憔悴無歡 。 故其源不潔 ， 和氣自耗 ， 不得延年 ， 失於養心之故也 。 故古喻之如猿狂而不定 ， 比之如賊盜其所有也 。
養壽
《 三清真錄 》 曰 ： 父母之真陰真陽二氣 ， 以精血為胞胎 ， 胎完氣足而為形矣 。 集靈資道 ， 神氣相合而為壽 ， 定矣 。 大壽一萬二千歲 ， 守樸任具 ， 雖亡而道不亡也 。 中壽一千二百歲 ， 留形住世 ， 道在而身亦在也 。 下壽一百二十歲 ， 知之修煉 ， 可以安樂延年 ； 不知修煉 ， 走失耗散 。 在我者 ， 不為我之所有 ， 而又外觸禁忌 ， 暗除年算 。 一算為三百日壽 ， 一歲為本數之壽 ， 一紀為正紀之壽 。 無知少學 ， 以小惡為無傷 ， 積惡以致於滅身 ； 以小損為無害 ， 積損以致於滅生 。 始以減一算 ， 次以除本數 ， 終以除一紀 ， 未及中年 ， 夭之大半 。 仙子真人 ， 憐而哀之 。 雖有超脫之法 ， 必先養壽之方 。 審而用之 ， 可延至大壽 。 不憚修持 ， 於日自有超凡之道 。
《 西山記 》 曰 ： 雖知養生之理 ， 不悟修行之法 ， 則生亦不長 ； 雖知修煉之方 ， 不知養壽之道 ， 則修亦無驗 。 故養壽者 ， 凡以禁忌而防其禍 。 行不多言 ， 恐神散而損氣 ； 睡不張口 ， 恐氣泄而損神 。 臨危登峻則神飛 ， 玩殺看鬥則氣結 ， 吊死問病則喜神自散 ， 臥濕當風則真氣日弱 。 古廟凶祠不可入 ， 入之則神驚 ； 狂禽異獸不可戲 ， 戲之則神恐 。 對三光濡溺 ， 折人年壽 ； 賀四重深恩 ， 滅人大數 。 飲宴於聖像之側 ， 魂魄不安 ； 坐臥於墓塚之間 ， 精神自散 。 枯木大樹之下 ， 不可息 ， 防九陰之氣 ， 觸人陽神 ； 深水大澤不可渡 ， 恐至寒之性 ， 逼人真氣 。 出眾花卉不可折 ， 防招妖狂入室 ； 非時果實不可食 ， 防帶邪氣入腹 。 忘言綺語 ， 非患難不可頻說 ， 說之減人正壽 ； 肥甘醇酒 ， 非會合不可頻飲 ， 飲之除人本祿 。 負賢忘恩 ， 必有禍應 ； 輕財毀物 ， 自無福生 。 大山勿深入 ， 入之必凶 ； 美物勿酷愛 ， 愛之勿吉 。 損人傷物 ， 以冤報冤 ， 嫉賢妒能 ， 以怨起怨 ， 虛傳妄授 ， 慢友輕師 ， 此類或有觸犯 ， 雖得正訣 ， 遇異人 ， 大道未就 ， 先為此除其壽 。 以罪當功 ， 竟不能速成也 。 善養壽者 ， 以法修其內 ， 以理驗其外 。 修內則秘精修氣 ， 安魂清神 ， 形神俱妙 ， 與天地齊年 ， 煉神合道 ， 超凡入聖也 。 驗外則救貧濟苦 ， 慈物利人 ， 孝於家 ， 忠於國 ， 順於上 ， 憐於下 ， 害不就利 ， 忙不求閒 ， 凡以方便為心 ， 勿以人我介意 ， 方始奉道 ． 多遇至人 ， 自得真法 。 及夫下功之後 ， 少有患難 ， 速得圓成 ， 然是修養所致 ， 亦是陰德報之 。 苟不達養壽之宜 ， 安得內外齊成乎 ？
補內
《 九天秘錄 》 曰 ： 三清之下有三太 ， 三太之內有二儀 ， 二儀既判而列五帝 ， 五帝既立而同一區 。 此天地之內 ， 上下有陰陽升降 ， 東西有日月往來 。 周而復始 ， 運而不已 ， 代謝循環 ， 終無走失 。 惟人也 ， 以精為母 ， 以氣為主 。 五臟中各有精 ， 精中生氣 ； 五臟中各有氣 ， 氣中生神 。 欲壽無窮 ， 長生住世 ， 煉精為丹 ， 養氣為神 。 真仙上聖 ， 修真補內 ， 不補外也 。 內真外應 ， 無施不可 ， 有作必同 ， 自凡而入聖也 。
《 西山記 》 曰 ： 男子先生右腎 ， 以外精而內血 ， 陰為理也 ； 女子先生左腎 ， 以外血而內精 ， 陽為里也 。 腎生脾 ， 脾生肝 ， 肝生肺 ， 肺生心 ， 心生小腸 ， 小腸生大腸 ， 大腸生膽 ， 膽生膀胱 ， 膀胱生三元 ， 三元生三焦 ， 三焦生八脈 ， 八脈生十二經 ， 十二經生十二絡 ， 十二絡生一百八十系絡 ， 一百八十系絡生一百八十纏絡 ， 一百八十纏絡生三萬六千孫絡 ， 三萬六千孫絡生三百六十五骨 ， 三百六十五骨生八萬四千毛竅 。 胎完氣足 ， 靈光入體 ， 與母分離而為人也 。 以內外言之 ， 經絡之內以為內 ， 肌膚之外而為外 。 養命養其五臟 ， 五臟為根 ， 根固葉自茂矣 。 養形養其五氣 ， 五氣為源 ， 源深流自長矣 。 真氣大運隨天 ， 元氣小運隨日 。 春 ， 肝旺脾弱 ， 則養脾食甘物 ； 五穀中粳米 、 五果中棗肉 、 五畜中牛肉 、 五菜中葵菜 。 清心無憂 ， 憂則傷肝 。 隱坐避風 ， 因肝惡風也 。 若日用之間卯時 ， 以待小運 。 日生元氣 ， 傳送在肝 ， 閒居冥目以養肝 。 旬日見功 ， 目可視秋毫 。 若修煉下功 ， 不必如此 。 夏 ， 心旺肺弱 ， 則養肺食辛物 ： 五穀中黃黍 、 五果中桃子 、 五畜中雞肉 。 五菜中蔥菜 。 清心少喜 ， 喜多傷心 。 靜坐避熱 ， 以心惡熱 。 若日用之間午時 ， 以待小運 。 日生元氣 ， 傳送在心 ， 絕念安居以養心 。 旬日見功 ， 可氣通百脈 。 修煉下功 ， 亦不必如此 。 秋 ， 肺旺肝弱 ， 則養肝食酸物 ： 五穀中豆 、 五果中李子 、 五畜中犬肉 、 五菜中藿菜 。 靜居避寒 ， 寒則傷肺 。 不要多悲 ， 悲則損肝 。 若日用之間酉時 ， 以待小運 。 日生元氣 ， 傳送在肺 ， 升身靜坐以養肺 。 旬日見功 ， 肌膚光澤 。 若修煉下功 ， 不必如此 。 冬 ， 腎旺心弱 ， 則養心食苦物 ： 五穀中小麥 、 五果中橘子 、 五畜中羊肉 、 五菜中薤菜 。 清心無恐 ， 恐則傷心 ， 若日用之間子時 ， 以待小運 。 日生元氣 ， 傳送在腎 ， 斂身正坐以養腎 ， 旬日見功 ， 丹田自暖 ， 氣力剛健 。 若修煉下功 ， 不必如此 。 當四季 ， 脾旺腎弱 ， 養腎食鹹物 ： 五穀中粟米 、 五果中山藥 、 五畜中豬肉 ， 五菜中韭菜 。 安心無畏 ， 畏則傷脾 ， 靜坐避濕 ， 濕則損脾也 。 若日用之間戌辰丑未 ， 以待小運 。 日生元氣 ， 傳送在脾 。 風急震雷 ， 透過膀胱 ， 變為精華 ， 真氣走失而火上起 ， 肺開心沖肝浮膽橫 ， 萬神以真火燒之 ， 棄體外遊 ， 骨解筋伸 ， 與死無異 。 一泄一氣弱 ， 百瀉一神去 ， 千泄一臟損 ， 已至枯竭 ， 四大無主 ， 乃曰死矣 。 故真仙上聖 ， 有還精之道 。 若志在玄元 ， 腎氣交心氣 ， 積氣生液 ， 如懸珠垂露 ， 顆顆還於丹田 ， 火候無差 ， 自然凝結 ， 形若彈丸 ， 色同朱橘 ， 氣中生氣 ， 煉氣成神 ， 身外有身 ， 超凡入聖 。 若以未悟清虛 ， 甘做兒孫之牛馬 ， 淫邪之心未息 ， 亦不可深究房中之術 ， 俱以借其陰貌 ， 賺心氣下入黃庭 ， 而腎氣不能上升 ， 乃以龍盤虎繞 ， 欲泄之前 ， 棄其情愛 。 一則孤坐斂身 ， 雙手抱臍 ， 使氣結為胎 。 一則升身偃脊 ， 斂身少時 ， 使肘後飛入泥丸 ， 以填血腦而後百骨充盈 ， 有返老還童之驗矣 。 嗟少學無知 ， 欲採婦女之精氣以為陰丹 ， 又煉無情之金石 ， 取天地之秀氣 ， 而為外丹 。 餌之填精補海 ， 幸而藥盛而時暫無損 。 若以元陽耗散 ， 而丹臺空虛 ， 餌之在腹 ， 當有不救之疾 。 取之於人 ， 當有速亡之患 。 返以神仙之法為誑 ， 靜言思之 ， 誰其過歟 ？
補氣
《 玉華靈書 》 曰 ： 九天之上無陰 ， 九地之下無陽 。 元氣傳送 ， 餘氣在脾 。 靜坐閉氣 ， 多入少出 ， 旬日見功 ， 肢體光澤 ， 經絡快暢 。 若修煉下功 ， 不必如此 。 是五臟各有時 ， 一臟旺而一臟弱 ， 一氣盛而一氣衰 。 損有餘 ， 補不足 ， 五臟既和 ， 百骸自理 ； 百骸自理 ， 萬病不生 ： 萬病不生 ， 千歲可期 。
《 西山記 》 曰 ： 氣本無形 ， 必賴有形之軀 。 形全氣在 ， 自可修補 。 不擇老幼 ， 所貴至誠 ， 始終如一 。 天皇聖胎秘用神訣 ， 補氣之上法 ； 達摩胎息至理 ， 補氣之中法 ； 其後因胎住息 ， 因息就胎 ， 扁鵲 《 靈樞 》、 葛洪注 《 胎息 》， 補氣之下法 。 此外皆非法也 。
補精
《 太上玄鏡 》 曰 ： 純陽上升者 ， 謂之氣 ； 純陰下降者 ， 謂之液 ； 氣液相交 ， 注於骨絡之間者 ， 謂之髓 ； 氣液相交 ， 出於膀胱之外者 ， 謂之精 。 內則心 、 腎 、 肝 、 肺 、 脾五臟也 ， 大腸 、 小腸 、 膀胱 、 三焦 、 膽 、 胃六腑也 。 外則皮膚毛髮 、 眼耳鼻舌 、 手足 、 榮衛 、 經絡穴四體也 。 精者 ， 心氣在肝 ， 肝自生精 ， 肝精不固 ， 目眩無光 ； 心氣在肺 ， 肺自生精 ， 肺精不實 ， 肌肉清弱 ； 心氣在腎 ， 腎自生精 ， 腎精不滿 ， 神氣減少 ； 心氣在脾 ， 脾自生精 ， 脾精不堅 ， 發齒自弱 。 五臟之中 ， 腎為精海 ， 心為氣館 。 真精在腎 ， 余精自還下田 。 真氣在心 ， 餘氣自朝中元 。 思慮愁惱 ， 其耗氣也 ， 如漏鼎中之氣 ； 淫邪禍亂 ， 其走精也 ， 如析釜下之薪 。 補下精之道 ， 非但絕色 ， 而房中最急慎之 。
《 西山記 》 曰 ： 天地 ， 萬物之盜 ； 萬物 ， 人之盜 。 蓋陽升陰降 ， 物受天地純粹之氣 ， 陰精陽華 ， 人食萬物充實之資 ， 一飲一食 ， 納之於胃 ， 與真氣相合 ， 傳流腎府 。 虛氣充盈 ， 對境生心 ， 心火下逼 ， 腎氣不能上升 ， 左旋右盤 。 地中升陽 。 一百八十日到天 。 其陽過乎天者 ， 陽自陰中來 。 陽負陰胎 ， 陽戀陽住 ， 陰為陽逼 ， 復自天來 。 故天中陰降 ， 一百八十日到地 。 其陰過乎地者 ， 陰自陽中來 ， 陰抱陽質 ， 陰戀陰住 ， 陽為陰逼 ， 復自地起 。 周而復還 ， 並無走失 。 尚有震動傾倒之愆 ， 又況人腎為水也 。 水中生氣 ， 如煙似線 ， 觸之則斷 ， 撓之則散 。 眼耳鼻舌身意 ， 六慾傷於外 ； 喜怒哀樂好惡思 ， 七情傷於中 。 上則重樓走失 ， 下則金龜拋泄 。 如漏網包風 ， 能無損乎 ？ 不知補氣之道 ， 如火消膏 ， 積日復入輪迴 。
補益
《 洞神真經 》 曰 ： 養生之道 ， 以不損為延命之術 ， 以有補為先 。 居安慮危而防未萌 ， 不以小惡為無傷而不去 ， 不以小善為無益而不為 。 起臥有四時早晚 ， 行止有至和之常制 。 調和筋脈 ， 有偃仰之方 ； 養正除邪 ， 有吐納之術 ； 流行榮衛 ， 有補瀉之法 ； 節宣勞逸 ， 有予奪之要 。 忍怒以全陰氣 ， 抑喜以養陽氣 。 以清虛去其狂慮 ， 以安閒養其真性 。 雖少年致損 ， 氣弱體枯 ， 年老得悟 ， 防患補益 。 以氣補氣 ， 氣自有餘 ； 以神補神 ， 神無不足 。 氣盛而形乃延長 ， 神住而命自悠久 。
《 西山記 》 曰 ： 知至道者 ， 天不殺 ； 服元氣者 ， 地不滅 。 夫至道不遠 ， 只在己身 。 用心精微 ， 命自延久 。《 六玄旨 》 曰 ： 欲得長生 ， 當修所生 。 所生之本 ， 始乎精氣 。 精氣結而為形 ， 形為受命之本 ， 氣是有形之根 。 故午前煉乾 ， 午後煉坤 。 氣自腎中生 ， 自子時為始 ， 午時為終 ， 其氣升而旺也 。 所以煉乾者 ， 靜坐幽室 ， 閉目冥心 ， 升身勿動 ， 使氣滿四大 ， 薰蒸其體 ， 榮衛通和 ， 積日氣秀神清 。 及夫腎氣到心 ， 積氣生液 ， 液自心中生 ， 自午時為始 ， 子時為終 ， 其液降而盛也 。 所以煉坤者 ， 閉目冥心 ， 斂身正坐 ， 以兩手抱腹 ， 降心火于丹田 ， 烹蒸氣海 ， 積日氣旺神清 。 此補益於氣也 。 冬避寒 ， 夏避暑 ， 寒避風 ， 暑避熱 。 動勿勞其肢體 ， 閒勿怠其肌膚 。 五日一浴 ， 十日一沐 。 氣旺時勿動 ， 血旺時不息 。 此補益於形也 。 永絕嗜欲 ， 見境不動心者 ， 上也 。 假借修真 ， 因死求生 ， 形雖交而氣不交 ， 體雖濁而形不濁 。 不得已而親婦人 ， 勿使走失 。 時暫棄其情愛 ， 抽身於後 ， 賺心氣以補下元 ， 可以安性命者 ， 次也 。 三十歲 ， 陰陽兩停 ， 而五穀秀氣無所製作 ， 未免情欲 ， 當五日一度 。 四十歲者 ， 十日一度 。 五十歲者 ， 二十日一度 。 六十歲者 ， 一月一度 。 六十四歲 ， 卦盡之年 ， 更不言度也 。 若高上玄元 ， 欲求長生不死者 ， 可不議此也 。 此補益於精也 。 補益形者 ， 不若補益精 ； 補益精者 ， 不若補益氣 ； 補益氣者 ， 不若補益神 ， 補益於神 ， 則形氣永安 。 古今達士 ， 談益神之道 ， 不為少矣 ， 往往不見功者 ， 非特出至誠也 ， 神為主故耳 。 昔劉綱真人 ， 於甲子庚申生日本命祭享形神 ， 尚得神聚 ， 長生不死 。 趙真人 ， 於靜房空室 ， 調神出殼 ， 如壯士展臂 ， 可千萬里 ， 陰魂不敢相干 ， 亦得留形住世 。 況夫補已散之靈氣 ， 益見在之魂神 ？ 禍福預知 ， 神之靈也 。 死生永除 ， 神之真也 。 補神之道 ， 有清身養命 ， 絕念忘思 ， 動靜不失時 ， 修煉應其法 ， 丹就而氣自真 ， 氣真而神自益矣 。
補損
《 十洲雜記 》 曰 ： 純陰無陽 ， 鬼也 ； 純陽無陰 ， 仙也 ； 陰陽相雜 ， 人也 。 鬼則陰靈之氣凝而為形 ， 仙則陽和之氣不散 ， 煉而為質 。 人以陽盡而為鬼 ， 鬼者 ， 人之歸也 。 人以陰盡而為仙 ， 仙者 ， 人之遷也 。 當其少年 ， 陽多陰少之時 ， 不肯修煉 。 及夫老弱 ， 氣散神衰之後 ， 安得無損 ？ 高人上士 ， 憂勤未補之前 ， 戒慎補已損之後 。 未損者 ， 保養不至於損 ； 已損者 ， 補益不至於虧 。 非大道高士 ， 不可議此 。
《 西山記 》 曰 ： 人受氣賦形 ， 三百日胎完 ， 與母分體 ， 一千日乳抱 ， 四千日盜物 ， 取天地之氣 ， 五千日氣足 。 故女子十四歲 ， 天癸降而真陰散 ； 男子十六歲 ， 真精滿而陽氣泄 。 男子之氣 ， 八百一十丈 ； 女子之血 ， 三石六斗 。 九九八十一 ， 純陽之數 ， 氣之本數也 ； 六六三十六 ， 純陰之數 ， 血之本數也 。 過此以往 ， 走失耗散 。 氣以九九而損 ， 血以六六而竭 。 自然虧損 ， 又況敗壞而不知修養乎 ？ 如王侯之府 ， 美女兼千 ； 卿士之家 ， 侍妾數百 。 晝以醇酒 ， 淋其骨髓 ； 夜以房事 ， 輸其血氣 。 耳耽目恣 ， 偃臥不休 。 上奔走不安居而又滋味錦繡 ， 大醉入房 ， 不知御神保氣 ， 居無節而精神有限 ， 未及半白已憔悴枯朽也 。 故真仙上聖 ， 凡所修養有益 ， 惟求無損 。 一日之忌 ， 暮無大醉 ； 一歲之忌 ， 暮無遠行 ； 終身之忌 ， 暮無燃燭行房 。 此補損之大略也 。 五味 ， 人不可無也 ， 戒之偏多 。 酸損脾 ， 甘損腎 ， 咸損心 ， 苦損肺 ， 辛損肝 。 大藥未就 ， 尚有飢渴 ， 一日三次要食 ， 古人所以淡而食之 ， 又不葷腥 ， 恐汙口腹也 。 五臟積滯 ， 用六字氣治之 ， 即 《 黃庭圖 》 之法也 。 張澄道以此留形住世 ， 王悟真以此治病延年 ， 孫思邈以此修身治人 。 六字之妙 ： 春不呼 ， 夏不呬 ， 冬不呵 ， 秋不噓 ， 四時常有嘻 ， 三焦無不足 ； 八節不得吹 ， 腎府難得盛 。 凡有餘則引其子 ， 不足則殺其鬼 。 此妙古今無知者 ， 西山上聖得其昧也 。 不須禁忌百端 ， 但朝不虛而暮不實 ， 上也 ； 素無味 ， 淡無葷 ， 次也 。 何慮四體之不充悅乎 ？ 及夫六字氣 ， 有餘引子 ， 不足殺鬼者 ； 肝本噓也 ， 余則用噓 。 噓亦不能引肝氣 ， 若引其子 ， 則用呵字 ， 瀉心之氣 ， 心氣既行 ， 肝氣自傳也 。 若肝氣不足 ， 則殺其鬼 。 肺 ， 金也 ， 金剋木 ， 木為妻而金為夫 ， 夫乃鬼也 。 如肝氣弱 ， 必是肺之有餘 ， 必殺其鬼 ， 用呬字瀉之 。 聰明之士 ， 審達五行生剋 ， 調和其氣 ， 無過不及而陰陽自正 。 依時對節 ， 下手行動 ， 默契天機 ， 混合玄理 ， 安有長生之不得 、 神仙之不成耶 ？
真水火
《 中黃秘訣 》 曰 ： 陰生水 ， 水性常冷 ， 而有華陽溫泉濡之 ， 不勝其暖也 。 陽生火 ， 火性常熱 ， 而有蕭丘寒焰向之 ， 終不能暖也 。 外之水火 ， 尚有返復之性 ； 內之陰陽 ， 安無顛倒之宜 ？ 如腎 ， 水也 。 水中生氣 ， 氣為火矣 。 心 ， 火也 。 火中生液 ， 液為水矣 。 水可以滋流百脈 ， 火可以薰蒸四大 。 人之水火也 ， 如此 。
《 通玄論 》 曰 ： 道原一判而分二儀 ， 天以乾道而輕清在上 。 在上以陽為用 ， 暗抱一點真陰在其中也 。 故冬至後 ， 地中陽生 ， 夏至到天 。 積陽所以生陰 ， 其陰感陰而陰不得耗散 ， 散為霧 ， 凝為露 ， 霧露之氣 ， 天之所出陰而真水也 。 地以坤道而重濁在下 。 在下以陰為用 ， 暗抱一點真陽在其中也 。 故夏至後 ， 天中陰降 ， 冬至到地 。 積陰所以生陽 ， 蓋其陽感陽而陽不散耗 ， 升為云 ， 施為雨 ， 雲雨之氣 ， 地之所出陽而真火也 。 人亦若是 。 受胎之初 ， 父精母血 ， 二氣相合 。 陽氣上升 ， 心為氣館 ， 氣中暗藏 ， 真水在心也 。 陰氣下降 ， 腎為水府 ， 水中暗藏 ， 真氣在腎也 。 不然 ， 安得腎氣到心 ， 積氣生液 ， 一陰生於二陽之中 ； 心氣到腎 ， 積液生氣 ， 一陽升乎二陰之中也 ？
《 西山記 》 曰 ： 凡人有三火八水 。 水者 ， 一氣傳一氣 ， 積氣生液 ， 而五臟各有液 ， 名曰色水 。 腎氣之中 ， 暗藏真一之水 ， 而為陰虎者 ， 名曰真水 。 肘後飛金晶入上宮 ， 自上而下 ， 與真火相逢 ， 而既濟成 ， 然名曰神水 。 凡有疾病 ， 閉口納氣 ， 一口復一口 ， 定中送在病處 ， 皆可痊安 ， 名曰法水 。 水之為用多矣 ， 其名不一 。 丹就真氣生 ， 灌溉而為沐浴之法 ， 煉形真氣升 ， 還返而為還丹之法 。 劉海蟾言 ： 兩曜注成七寶殿 ， 一渠流轉八瓊漿 。 是玉液還丹也 。 呂公言 ： 水火都來相作間 ， 卦候飛成地天泰 。 一升一沉陽煉陰 ， 陰盡方知此理深 。 是上下水火既濟之候也 。 逍遙子曰 ： 法水能朝有秘關 ， 逍遙日夜遣循環 。 是法水治病也 。 此水之大概矣 。 三火者 ， 膀胱民火 ， 腎為臣火 ， 心為君火 。 凡所無知 ， 為物所擾而怒且憂者 ， 則為無明之火 。 若降而下燒丹田 ， 一意不散 ， 至誠守之 ， 而曰燒煉丹藥 。 火之升上 ， 起後過雙關 ， 而曰河車 。 升之前起上過重樓 ， 而曰煉形 。 前後俱起 ， 遍滿四大 ， 炎炎焚身 ， 此火之大概矣 。
《 九仙經 》 曰 ： 病小用水 ， 病大用火 。 病大者 ， 無常之限也 。 若人誤犯天神 ， 或身不寧 ， 急入靜室 ， 散發撥衣 ， 閉目冥心 ， 正坐握固 ， 叩齒集神 ， 升身起火 ， 微以留息 ， 少入遲出 ， 默想如臍下火輪大如斗 ， 須臾焰起自身 ， 可比輪蓋 ， 罩定自身 ， 令陰鬼邪魔不敢近也 。 釋教降魔火 ， 道家焚身火 。 凡行此火 ， 須是久絕嗜欲 ， 丹元堅固 。 不然 ， 以水火交媾 ， 龍虎成丹 ， 丹就而陰靈自散 ， 不敢近陽 ， 神自不肯去也 。 神在形固 ， 陰退氣全 ， 氣全形堅 ， 自可長年 。
真龍虎
《 龍虎真丹經 》 曰 ： 真龍真虎所在 、 所交之處 ， 古今秘而不說 。 唯 《 太一真書 》， 是太上親著 ， 又 《 真一元解入言玄言 》 二集 ， 稱 「 龍虎真訣 」， 一在崑崙五城之內 ， 一在北極大淵之內 。 藏之玉函 ， 刻之金札 ， 封之以金泥 ， 印以玉章 。 猛獸列衛 ， 神人在旁 ， 塵世無緣而知矣 。
太白真人曰 ： 五行顛倒術 ， 龍從火里出 。 五行不順行 ， 虎向水中生 。 少則少矣 ， 妙則妙矣 ， 乃所以泄天地之機 。
呂公曰 ： 因看崔公入藥境 ， 令人心地轉分明 。 陽龍言向離中出 ， 陰虎還於坎上生 。 二物會時為道本 ， 五方行盡得丹名 。 修真上士如知此 ， 定跨赤龍歸玉京 。《 入藥鏡 》 曰 ： 腎中生氣 ， 氣中暗藏真一之水 ， 名曰陰虎 。 心中生液 ， 液中暗藏正陽之氣 ， 名曰陽龍 。 龍虎非肝肺也 ， 乃玄之又玄 ， 知之修煉而為聖 。《 傳道集 》 曰 ： 腎氣傳心氣 ， 積氣生液 ， 液中有正陽之氣 ， 名曰陽龍 ， 是謂出於離宮 。 心液傳腎液 ， 積液生氣 ， 氣中有真一之水 ， 名曰陽虎 ， 是謂生於坎位 。 二物會時 ， 在人生人 ， 在己生神龍虎 。 古今有識者 ， 或以多知廣記 ， 知其龍不在肝 ， 而虎不在肺 ， 如何得達交會之時 ， 而悟採取之法 。 故少有不長生與成仙者 ， 良以此也 。
《 西山記 》 曰 ： 水火既濟 ， 龍虎相交 ， 所用不一 。 如腎氣傳肝氣 ， 肝氣方生 ， 腎之餘陰入脾 ， 其氣過肝 ， 為純陽 。 氣中有真一之水 ， 以到於心 ， 和氣生液 ， 顆顆如懸珠垂露 ， 而還下田 ， 更不隨溺水以傳膀胱 。 若用火候無差 ， 煉而為一氣 ， 氣中生氣 ， 浩劫不死 ， 而為陸地神仙 。 是虎交於龍 ， 以腎氣合心氣是也 。 及夫下火 ， 加減有時 ， 抽添有數 ， 以心氣合於腎氣 ， 是龍交於虎 。 若以下關透而起自尾閭穴 ， 左升者為龍 ， 右起者為虎 。 氣從夾脊雙關而過 ， 至分道嶺而陽龍之氣入內院 ， 陰虎之氣入天池 。 左旋右盤 ， 三十六數 ， 而真水下降 ， 如甘露入心 。 此是龍虎相交於上宮 ， 又不必於心腎而有上交 、 上合之別也 。 及夫胎完胎就 ， 而真氣既生 ， 防其大過 ， 必濟之以水 ， 而玉液金液還丹 。 及夫還丹日久 ， 行於經絡 ， 而變陽酥 ， 凝於中府 ， 而積白雪 ， 防其大過 ， 必舉以火 ， 而有煉質焚身 。 是知還丹之時 ， 乃陰虎單行 ， 而不必交於龍也 。 焚質之時 ， 乃陽龍獨舉 ， 而不必交於虎也 。 龍虎之功 ， 不為小矣 ， 所患乎不知龍虎之本也 。 若識龍虎之象 ， 又知交合之時 ， 且得采取之法 ， 三百日養成內丹 ， 而命中有晶 ， 乃得與天地齊其壽算矣 。
真丹藥
《 洞天語錄 》 曰 ： 高上元君始在塵世而流傳大道 ， 引喻天地升降之宜 、 日月往來之數 ， 而曰內丹 。 廣成子教黃帝依法行 ， 持久不見功 。 乃於崆峒山中 ， 凡以內事為法則 ， 以金石相配合 ， 而曰外丹 。 內之丹藥 ， 乃為真藥 ， 外之丹藥 ， 止可療治病 ， 安樂而已 。 內丹小則長生不老 ， 大則超凡入聖 。 始乎二氣交 ， 而凝結在丹田 ， 變精為汞 ， 變汞為砂 ， 砂變為丹 ， 形若彈丸 ， 色同朱橘 ， 而真氣自生 。 以氣煉氣 ， 氣合神聚而入道 ， 道成而入聖 。 聖則大而化之 ， 無所不通 ， 豈外丹之可比耶 ？ 故知真藥 、 真丹 ， 身外無求 。
《 西山記 》 曰 ： 以龍交虎媾 ， 結成玄珠 ； 火候無差 ， 燒成大藥 。 真氣始生 ， 升之可以煉形 ， 不避寒暑之患 。 真氣既聚 ， 納之可以還丹 ， 永除飢渴之苦 。 於己也豈非藥乎 ？ 及夫真氣施於人也 ， 亦有驗矣 。 入水水沸 ， 吹木木榮 ， 變苦為甘 ， 改衰為壯 。 即人以療疾苦 ， 無不痊瘥 。 凝神以祛鬼魅 ， 無不靈應 。 蓋內真而外應也 ， 豈非謂人之藥乎 ？ 或以內事不修 ， 真元不識 ， 惟以外之無精金石 ， 加日添火 ， 餌之以求超升 ， 誤矣 ！ 然而古今上士 ， 亦論外丹 ， 非外丹不可用 。 如廣成子以硃砂為丹 ， 煉之九轉而曰神丹 。 陳七子以七寶丹砂 ， 煉之九轉而曰靈丹 。 劉安王以童子小便 ， 煉之七轉而曰還丹 。 是知靈聚而為神 ， 神散而為虛 ， 以氣還元 ， 而曰還丹 。 後人用之 ， 亦見有功 。 昇仙者 ， 蓋始也煉之 ， 而內事兼修 ， 內外俱成 ， 得通仙道 。 若以外藥獨用 ， 氣弱神衰 ， 天地秀氣不能停留 ， 反為害不細矣 。
真鉛汞
《 玄洞玉詔 》 曰 ： 昔廣成子教黃帝煉外丹 ， 方有鉛汞之物 ， 凡以內事為法則也 。 人之初生 ， 先生腎也 ， 腎為北方壬癸水 ， 在五金而為鉛 。 次生心也 ， 心為南方丙丁火 ， 在八石而為砂 。 鉛中取銀 ， 如腎氣之中暗藏真一之水 。 砂中取汞 ， 如心氣之中暗藏正陽之氣 。 蓋以外鉛中銀而合砂中汞 ， 自然成砂 ， 火候合宜 ， 鍛成大寶 。 取類於人 ， 則腎氣之中 ， 取真一之水 ； 心液之上 ， 取正陽之氣 。 二物合而為丹 ， 乃如外物見寶之比也 。《 傳道集 》 曰 ： 抱天一之質而為五金之首者 ， 黑鉛也 。 鉛以生銀 ， 鉛乃銀之母 。 感太陽之氣而為眾石之主者 ， 硃砂也 。 砂以生汞 ， 汞乃砂之子 。 難取者 ， 鉛中之銀 ； 易失者 ， 砂中之汞 。 鉛汞若相合 ， 鍛鍊自成寶 。 此鉛汞之理見於外也 。 若以內言之 ， 父母真氣合而為一 ， 即精血為胞胎 ， 凝結為內腎 。 內腎者 ， 鉛也 。 及夫腎中生氣 ， 氣中生水 ， 以腎水合心液之上正陽之氣 ， 凝結於黃庭而為丹 。 則曰真鉛也 。 以腎氣合心氣 ， 積氣生液 ， 結為玄珠 ， 方還下丹田而曰汞也 。 及夫丹就真氣升 ， 腎氣入頂而真水降 ， 一升一沉 ， 於十二樓前而為既濟 。 既濟一次而還下丹田 ， 故曰真汞也 ，《 元皇君訣 》 曰 ： 鉛汞鼎中居 ， 燒成無價珠 。 都來兩個字 ， 了得萬家書 。 正一真人曰 ： 鉛汞傳來幾萬秋 ， 幾人悟得幾人修 ？ 若教此理常人會 ， 塵世神仙似水流 。 呂公曰 ： 金丹一粒定長生 ， 須得真鉛煉甲庚 。 火取南方赤鳳髓 ， 水求北海黑龜精 。 古今上聖 ， 稱說鉛汞之理不同 ， 其來止於鉛為腎水而真鉛為丹 ， 汞為心液而真汞為藥 。 真鉛真汞為既濟 ， 若憑外說 ， 不可中理矣 。
真陰陽
《 九天秘錄 》 曰 ： 一陰一陽謂之道 ， 陰陽不測之謂神 。 物中神而大者 ， 天得一陽以守乾道 ， 地得一陰以守坤道 。 物中神而明者 ， 日得一陽魂以道應 ， 月得一陰魂以道致 。 故夏至一陰自天來 ， 若無真陽 ， 萬物死也 ， 不能焦枯 。 冬至一陽自地升 ， 若無真陰 ， 萬物生也 ， 不能滋潤也 。 日有真陽 ， 陽燧感而火出 ； 月無真陰 ， 故方諸取而水絕 。 此天地日月至大至明 ， 真陰真陽 ， 豈人之不若是乎 ？
《 西山記 》 曰 ： 腎 ， 水也 。 水中生氣 ， 名曰真火 。 氣中暗藏真一之水 ， 是陰中有陽 ， 陽中有陰也 。 心 ， 火也 。 火中生液 ， 名曰真水 。 液中暗藏正陽之氣 ， 是陽中有陰 ， 陰中有陽也 。 三華者 ， 三陽 。 腎氣乃陰中之陽 ， 丹中真氣 ， 則真陽中之陽也 ， 心液之氣 ， 乃陽中之陽 。 不說三陰也 ， 所貴陰盡陽純矣 。
《 玉皇聖胎訣 》 言 ： 人常降心火於下田 ， 外境不入 ， 泯絕狂慮 ； 一氣不散 ， 委於氣海 。 腎氣不能上升 ， 其息漸少 ， 縱出之悠悠 ， 然減省也 。 故後聖有自然胎息矣 ， 及達磨胎息至理 ， 言人之氣升 ， 自有走失 ， 莫若內視諸世界 ， 遊玩自己天宮超清虛妙境 。 其法貴乎無漏 ， 一念不生 ， 一意不動 。 無漏 ， 則善果成 ； 不動 ， 而真聖見 。 而面壁九年 ， 氣無毫髮走失 ， 陰靈自外而身有身 。 東人不悟 ， 乃擲缽西歸 。 故聖人曰 ： 真胎息也 ！ 及扁鵲解 《 靈樞 》， 以冬至之後 ， 真鉛積之一分 ， 狀如戲蕊而鎮丹田 。 令人鼻引清氣 ， 閉口不出 ， 以定息二十四數 ， 為火一兩 。 四十五日 ， 火進一十六兩而煉就陽胎 。 又以夏至之後 ， 汞積之三分 ， 狀如抱卵而鎮絳唇 。 亦以鼻引清氣 ， 閉口不出 ， 以定息二十四數 ， 為火一兩 。 四十五日 ， 火進一十六兩而煉陰息 。 以陰息投陽胎而生真氣 ， 真氣生元神 ， 神形合為一 ， 與天地齊年 。 離而為二 ， 身外有身 ， 而為羽客仙子 ， 不在塵世 ， 以返三島十洲者也 。 及葛洪注 《 胎息論 》， 曰 ： 凡胎息之要 ， 如在母腹中 。 母呼即呼 ， 母吸即吸 。 今人不達妙理 ， 縱能閉之少時 ， 隨口出之 ， 喘息不已 ， 非止不能留所閉之息 ， 而又元氣損虛 ， 返為外來陽氣所奪 。 若氣未急之前 ， 外身自可停步少時 ， 勿使大急 。 未氣急之際 ， 先鼻引清氣一口 ， 續後便以新取之氣 ， 換出舊閉急者之餘氣也 。 故得奪住其氣 ， 積而形神清爽 ， 可以除療百病 。 曲留強住 ， 亦非自然 ， 所以為下等胎息 。 真仙上聖而有三品之論也 。 鼻引口吐 ， 可以去浮寒 ， 逐客熱 ， 沖結滯 ， 行經絡 。 若定息 ， 氣血不交 ， 陰陽自媾 。 若定萬息 ， 氣住神藏 ， 大乘之功 ， 不可言也 。 補氣之道 ， 此為上矣 。 或嚥氣救飢渴 ， 行氣以壯肌膚 ， 收氣補下田 ， 養氣以返童顏 ， 運氣以益血脈 ， 雖見小功 ， 終不及胎息之補氣得力 ， 功速且久也 。
煉法入道
《 西山記 》 曰 ： 以法入道 ， 道故不難 ， 以道求仙 ， 仙亦甚易 。 求仙不難 ， 所以難者 ， 所學之道不正 。 學道不難 ， 所以難者 ， 所學之法不真 。 昔人隱形易貌 ， 留氣返魂 ， 咒白刃不傷 ， 禁毒蟲不害 ， 釘釘自落 ， 履火不焦 ， 使水逆行 ， 迴風倒雨 ， 結巾投地而兔走 ， 盤帶輟針而蛇行 ， 苽果結實於須臾 。 龍魚遨遊於傾刻 。 若此是其術也而與法不同 。 故昔人以冬後陽生 ， 而春分之後余寒誤入腸胃 ， 以為傷寒之疾 。 既覺 ， 急居靜室 ， 盤膝正坐 ， 閉目冥心 ， 定息住氣 。 以雙手疊之 ， 兜外腎 ， 向前倒身跪禮不過二三十度 。 汗出清涼 ， 寒氣自散 。 昔人夢泄遺漏 ， 或下元虛冷 ， 乃於日落之後 ， 靜坐幽室 ， 以手兜外腎 ， 以手搓臍下八十一數 。 搓手兜腎 ， 兜手搓臍八十一數 。 九遍為度 ， 但左右換手而已 。 遂丹元補暖 ， 真氣充盈 。 昔人以幽居靜室 ， 絕念忘言 ， 一向下心火 ， 閉目存想 ， 如火輪炎炎 。 積日氣海堅固 ， 顏色異常 。 日久下盡諸穢 ， 自耐寒暑也 。 昔人以飲食過度 ， 胸臆注滿 ， 或寒熱凝滯 ， 或痛結雍塞 。 當靜坐 ， 鼻引清氣 ， 口閉不開 ， 多入少出 ， 攻所病之處 。 大緊方放其氣 ， 不下三五次 。 自然消除 ， 永絕萬病 。 昔人心上為陽而陰不能到 ， 以腎下為陰而陽不能及 。 故湧泉之上 ， 氣升而不降 ， 血注而不升 ， 致使腳膝沉重 ， 陰凝而陽散 ， 又況終日奔馳 ， 無時休息 ， 當夜後湯灌二足 。 此外益而功少 ， 不若高舉二足 ， 使氣倒流於湧泉 ， 逆流於丹闕 ， 即日足輕 ， 行及奔馬 ， 其步如飛也 。 昔人以四肢小疾 ， 五臟微疴 ， 或而凝滯雍塞 。 靜坐澄清 ， 閉目絕念 ， 運心氣於所病之處 ， 暫閉息少時 ， 無攻不勝 。 以上皆法也而與道不同 。 夫道者無所不包 ， 無所不通 ， 何止為技藝之能 ， 治疾病之功而已 。 因術識法 ， 因法知道 ， 道本一陰一陽而已 。 陰陽相交相合 ， 故天地有春夏秋冬之四季 ， 日月有弦望晦朔之四候 。 惟人也 ， 於一日之間 ， 醜末寅初 ， 陽合陰也 ； 辰末巳初 ， 陽交陽也 ； 未末申初 ， 陰合陽也 ； 戌末亥初 ， 陰交陰也 。 悟陰陽交合 ， 何道之遠哉 ？
煉形化氣
《 西山記 》 曰 ： 形者氣之舍 ， 氣者形之主 。 借形養氣 ， 氣壯而形固矣 。 運氣煉形 ， 形全而氣自真矣 。 故人之真氣 ， 大運隨天 。 春在肝 、 夏在心 、 秋在肺 、 冬在腎 。 人之元氣 ， 小運隨日 。 子在腎 、 卯在肝 、 午在心 、 酉在肺 。 古先達士 ， 識破天機 。 以氣度合天度 ， 以日用參年用 。 自子至午 ， 氣生之時 ， 而用聚氣還丹之法 。 自午至子 ， 氣散之時 ， 而用收氣煉丹之法 。 彭玉真人訣曰 ： 午前煉乾 ， 午後煉坤 。 自寅至午 ， 乃升身靜坐 ， 冥目忘言 ， 鼻息遲遲 ， 密想心宮 ， 如夫婦相見之儀 ， 久久成功而得長生不死 。
昔元昉真人訣曰 ： 自晨起不語 ， 以舌攪上齶下齶 ， 惡濁之津咽之而呵出心中所積喜怒哀樂之氣 。 真氣上升 ， 寄留面目 ， 以手握之 ， 次居靜室 ， 宴坐不語 。 至午未之間 ， 氣盛神昏 ， 側臥閉口而睡 。 積日安樂延年 ， 亦可留形住世 。 此知其時候 ， 悟其交合 ， 而無採取之法也 。 西山上聖 ， 知其子時腎氣生 ， 卯時肝氣生 ， 午時腎氣交心氣 。 積氣生液 ， 還於丹田 ， 而曰玄珠 。 若火候無差 ， 乃成大藥 。 腎氣之中 ， 暗藏真一之水 ； 心液之上 ， 暗藏正陽之氣 。 以陰抱陽 ， 用水承氣 ， 此大道之本 ， 長生之藥 。 如何使之不走失 ？ 當辰巳之間 ， 幽室靜坐 ， 神識內守 ， 滿口含津 ， 勿咽勿吐 。 鼻息少入遲出 ， 綿綿若存 ， 自然二氣相交 ， 凝結如露 。 一百日無差藥力全 ， 二百日聖胎堅 ， 三百日仙完而真氣生 ， 氣中有氣而可煉氣成神 。 故鍾離曰 ： 昔有三真頌金丹六訣矣 ， 若以修行不悟此 ， 世人學道謾勞功 。 又曰 ： 閒庭無事憶江南 ， 華滿春城水滿潭 。 若見揚州風物好 ， 是須穩駕虎龍船 。 此名曰龍虎交媾 ， 又曰採藥之法也 。 及自午至子 ， 而用收氣煉丹之法者 ， 而為火候 ， 古今不同 。 夫不悟真理 ， 不識天機 ， 而達造化之宜者 ， 惟扁鵲解 《 靈樞 》。 以鼻引清氣 ， 入而留之 ， 四息為一銖 ， 二十四銖為一兩 。 火 ， 夏至之後 ， 以巽卦天霐運二十五度 ， 行之煉真汞而為陰胎 。 冬至以乾卦靈符運二十五度 ， 行之煉真鉛而為陽息 。 陽息投陰胎而變金丹 ， 金丹一粒 ， 可長生不死 。 廣成子教黃帝 ， 自晨至暮 ， 靜坐忘念 ， 屏絕外慮 ， 神識內守 ， 一意不散 。 降心火于丹田 ， 存臍下如淨瓶 。 淨瓶之中 ， 有一珠如彈丸 ， 用炎炎火不計晝夜而下燒之 ， 至於胎成息住 。 自然不飢不渴 、 不畏寒暑 ， 可以留形住世 。 此進火得時 ， 亦無聚氣之法 。
西山有頌曰 ： 佳人才子正當年 ， 華落黃昏聚會難 。 不避主公腸欲斷 ， 時來須索閉陽關 。 此戌末亥初 ， 氣隨真液還丹之際 ， 陰交陰而氣欲散失 。 當居靜室 ， 息不必閉也 ， 但少入遲出 ， 心火下降 ， 至意留在丹田 。 恐腎氣升而不停 ， 心火降而不住 ， 乃微以肚腹輕脅 ， 丹田自熱 ， 煉日中所得之藥 。 始也一百日乾卦 ， 次一百日兌卦至乾卦 ， 次一百日坤卦至乾卦 。 乾坤相見 ， 火候無差 ， 若此加減合宜 ， 如說抽添 ， 須肘後飛金晶也 。 故古先上聖 ， 於離卦採藥 ， 乾卦進火 ， 三百日結就內丹而為陸地神仙 。 形神俱妙 ， 浩劫不死 。 故煉形之道 ， 非真氣不可也 。
煉氣成神
《 西山記 》 曰 ： 以氣煉形 ， 形化氣而體骨輕健 ， 入水不溺 ， 蹈火不熱 。 其大平龍虎交媾而成大藥 ， 火候無差 ， 以變金丹 。 若以神煉氣 ， 氣煉成神 ， 非在於陽交陰會 ， 其在於抽鉛添汞 。 致二八之陰消 ， 換骨煉形 ， 使九三之陽長 ， 三百日仙胎完而真氣生 ， 不可再採藥也 。 肘後飛金晶 ， 自腎後尾閭穴升之而到夾脊 ， 自夾脊雙關升之而至上宮 。 不止於腎氣補腦 ， 而午後降真火以煉丹藥 ， 致陰盡陽純也 。 如是子時腎氣方生 ， 靜室清心 ， 閉目正坐 ， 斂身而腎氣自聚 ， 微微升身 ， 偃胸直腰 ， 先到夾脊 ， 次到上宮 。 自子醜至辰巳 ， 定一百日一撞三關 。 而又積心之真火 ， 鍛鍊下元內丹 。 陰固陽凝 ， 氣自紛紜 。 是日氣中有氣 ， 前升入頂 ， 後起入腦 ， 前後俱起 。 但升身勿動 ， 以焚身逐陰鬼 。 一燒增一氣 ， 十燒增一神 ， 百燒延萬年 ， 千燒出塵世 。 古先上聖 ， 恐火大過而又有澆灌之法也 。 始以採藥 ， 是玉液還丹 。 次以肘後金晶入腦 ， 自上田復入下田 。 是金液還丹之法也 。 以鼓兩頰而噓咽納氣是也 。 丹就而真氣生 ， 以真氣煉五臟之氣 。《 九仙經 》 云 ： 煉神劍金槌 ， 本以五臟之氣 。《 中黃經 》 云 ： 閉之千息 ， 以煉五臟 。 五臟各出本色 ， 氣聚而上以朝元 。 三陽合而升之入頂 ， 是則不出五臟而無修煉之時 ， 又無鍛鍊之法也 。 西山有煉氣之法 ， 妙且玄矣 。 採藥進火 ， 三百日大藥成 。 還丹煉形 ， 二百日真氣滿 。 大運不必隨天 ， 但可以小運應日 ， 閉氣煉氣 。 如甲乙日煉肝氣 ， 甲日肝氣先進於艮卦 ， 閉息至巽卦為期 ， 如青氣現 ， 運而在頂 。 乙日養肝氣 ， 與彼法同 ， 凡起火識五行生剋也 。 丙丁日煉心氣 ， 丙日心氣先進於巽卦 ， 閉息至坤卦為期 ， 如赤氣現 ， 運而在頂 。 丁日養心氣 ， 凡起火識五行生剋也 。 戊己日煉脾氣 ， 先進於春 ， 則辰時一時閉息 ， 夏則未時閉息 ， 秋則戌時閉息 ， 冬則丑時閉息 ， 凡起火識五行生剋也 。 庚辛日煉肺氣 ， 庚日肺氣先進於坤卦 ， 閉息至乾卦為期 ， 如白氣現 ， 運而在頂 。 辛日養肺氣 ， 凡起火識五行生剋也 ， 壬癸日煉腎氣 ， 壬日腎氣先進於乾卦 ， 閉息至艮卦為期 ， 如黑氣現 ， 運而在頂 。 癸日養腎氣 ， 凡起火識五行生剋也 。 十日一翻 ， 煉遍五臟 。 凡二百五十日 ， 各煉二十五日數 。 真氣自聚 ， 開河車 ， 搬五彩之物 ， 笙簧女樂車馬旌旗 ， 各分方號隊陣 ， 喜笑熙熙 ， 上朝帝闕 ， 共入天宮 。 或而陰鬼作梗 ， 邪魔為障 。 但於靜室中 ， 閉目冥心 ， 升身正坐 ， 三昧真火自起 ， 一燒而魔鬼消散 。 火過清涼 ， 了無一物 。 前件侍從歌樂 ， 轉加繁盛 。 終日默坐 ， 內觀明達 ， 並無厭足 ， 奇驗異證 ， 不可備錄 。 既覺身形常似飛騰 ， 意氣飄揚 ， 難以制御 。 常用調神出殼 ， 乃超凡入聖之時也 。
煉神合道
《 西山記 》 曰 ： 修真之士 ， 志在玄元而甘寂寞 。 一日氣滿功盈 ， 五氣朝元 ， 三花聚頂 ， 血凝氣聚 ， 萬神朝真 ， 並在上宮 ， 富貴華盛 ， 樓臺車馬 ， 士女笙簧 ， 殆非人世所有 ， 勿得認為真境 。 是自身上宮未能超脫內院 ， 因循不出 ， 是為困在昏衢 ， 形神俱妙 ， 不能超脫 ， 止為陸地神仙 ， 難以棄殼而返十洲三島 。 西山上聖 ， 前功已滿 ， 而出殼之法不可不備錄詳記也 。
昔海蟾公功滿數足 ， 陽神欲出 ， 方在上宮 ， 而靜室孤坐 ， 如鶴出天門 ， 龍生舊穴 ， 猛撞天門自開 ， 棄殼而去 。 鍾離公功滿數足 ， 靜坐內觀 ， 如登七級寶臺 ， 自下而上 ， 一級至一級 ， 上盡到時 ， 勿忽忽 ， 則變殼不出 ， 止為陸地神仙 。 登之既盡 ， 閉目下跳 ， 如夢中方寐 ， 身外有身 ， 如嬰兒大瑩潔可愛 。 勿得遠遊 ， 速須復入本軀 。 入而不出 ， 與天地齊年 ； 出而不入 ， 與凡俗異處 。 呂公出法 ， 七層寶臺 ， 三級紅樓 ， 一如鍾離之法 。 方當內觀 ， 紫河車搬神上入天宮 ， 留戀紫華而不肯超出 。 故起真火而於煙焰中化一火龍 ， 躍出昏衢 ， 乃棄殼之法 ， 最妙者也 。 世祖禪師 ， 雖無火候而陰靈亦不散 。 方在內觀 ， 而於定中 ， 以神磬聲而去 ， 此止可出而不見入法也 。 昔達摩六祖禪師 ， 雖是陰神出殼 ， 始以形如枯木 ， 心若死灰 ， 集神既聚 ， 一意不散 。 神識內守 ， 從心地湧起 。 一升復一升 ， 直過三十三天 ， 化樂天宮 ， 如道家之在上宮也 。 當跪禮前進 ， 從三門之中門而出 ， 此亦出而不能入也 。 西山上聖功滿數足 ， 其出也 ， 雖不離內觀 ， 中起大歌樂過中門 。 故起火是搬神入頂 ， 過門是調神出殼 。 方在內觀 ， 起火之後 ， 想鬧華深處 ， 有孤村寮舍三二間 ， 始自彼中出 。 既遠既近 ， 而回望故園 ， 依依寥落 ， 欲去不可 。 回視欲來 ， 則不可錯路 。 聖聖相傳 ， 皆得棄殼而無難易也 。 頌曰 ： 功成須是出神京 ， 內境繁華勿累身 。 回望故園風物好 ， 鬧華深處有孤村 。 嗟夫 ！ 少學無知之徒 ， 止於定中而出陰神 ， 一日誤出天門 ， 不能回返本軀 ， 名曰尸解坐化 ， 迷惑世人 ， 深為有識者之所笑也 。
煉道入聖
《 洞天語錄 》 曰 ： 世人不悟大理 ， 以塵世石火電光中暫榮暫貴 ， 役使心緒無定 。 一日氣弱而病 ， 氣絕而死 。 轉轉不悟 ， 流身異類 。 透靈於別殼 ， 終不達生死之宜 。 夫修養真氣 ， 真氣既成而鍛鍊陽神 ， 陽神既出而得離塵世 。 方居三島 ， 功成神遷棄殼 ， 須傳流積行於人間 。 行滿功成 ， 受紫詔天書而居洞天矣 。 稚川 《 受道記 》 曰 ： 道成之人 ， 不可不傳 。 傳之非人 ， 禍及七祖 。 得人不傳 ， 災臨己身 。 赤松子戒黃帝曰 ： 道不可私 ， 求必以物 。 將其理 ， 當信金而示不變也 。《 西山記 》 曰 ： 所為舍施者 ， 表其受道之人誠心也 。 大則舍一身 ， 中則舍兒孫 ， 下則舍田宅 。 上則舍施於有道之人 ， 中則舍施於有法之人 ， 下則舍施於有術之人也 。 茅真君戒曰 ： 傳道之人 ， 必欲與先聖立教 ， 遇有志之士 ， 勿謂無信金而不傳 。 遇無志之士 ， 勿謂得信金而強與 。 非特墜教墜道 ， 而又彼此皆無益也 。 玉真人請益元德真君曰 ： 上仙入南洲 ， 傳道立教 ， 必欲立盟誓 、 出金玉者 ， 何也 ？ 真君曰 ： 蓋南洲之人 ， 孽重福薄 ， 不信天機 。 輕命重財 ， 願為下鬼 。 若不立信金 ， 彼必有反慮 。 若不設盟誓 ， 彼必輕泄 。 故取之以金 ， 表其不變 。 嗟夫 ！ 人居大眾 ， 萬中無一人奉心清虛 ， 萬中無一人志誠 ， 萬中無一人明者 。 明破天機而輕於財貨 、 委於性命 ， 留意者少矣 。 蓋其人假道求財 ， 誑惑有志之士 ， 致使信心者見道流棄之 。 遂使高道之士 ， 束手鉗口 ， 見死不救 。 若奉道之士 ， 識人而知其賢愚 ， 受法而知其邪正 。 節次得事 ， 續續有功 。 使泰華為金 ， 未可酬師友之一二也 。