靈劍子引導子午記

夜半子
夜半子 ， 少陽之氣生於陰 ， 分紓伸轉掣 。
《 混元經 》： 戌 、 亥 、 子三時 ， 陰氣生而人寐 。 既寐 ， 即氣滯於百節 。 養生家睡不厭縮 ， 覺不厭伸 ， 轉 、 掣 ， 務令榮衛周流 。
鼓腹淘氣
《 淘氣決 》： 閉目仰面 ， 停兩手於乳間 。 側立兩膝 ， 舉腰背 ， 鼓氣海中氣 ， 使內外轉 ， 呵而去之 。 不使耳聞 ， 一九二九止 。 凡欲服氣 ， 須淘轉呵出 ， 獨令宿食消化 。 故氣出盡 ， 然後始可調而服之 。 服氣人睡覺口乾舌澀 ， 是五臟熱 ， 即大開口 ， 微呵數十遍 ， 候喉中津液出 ， 是熱退而五臟涼矣 。
取氣太衝
踴身令起 ， 平身正坐 ， 兩手叉項後 ， 仰視舉首 ， 左右招搖 ， 使項與手爭 。 次以手攀腳 ， 稍閉氣 ， 取太衝之氣 。
太衝二穴在大指本節後二寸 ， 骨罅間陷者是 。
挽如引弓
左挽如引弓狀 ， 右挽亦如之 。
《 大洞真經 · 按摩篇 》： 叉兩手 ， 乃度以掩項後 。 仰面視上 ， 舉手使項與手爭 。 為之三四 ， 令人精和血通 ， 風氣不入 。 能久行之 ， 無病 。 畢 ， 又屈動身體 ， 伸手四極 ， 反張側掣 ， 宣搖百關 ， 為之各三 。《 華倫別傳 》 云 ： 人身欲得勞動 ， 但不當極爾 。 體常動搖 ， 各氣得血脈流通 。 戶樞不蠹 ， 流水不腐 ， 形體亦然 。 真人導引 ， 蓋取諸此 。《 元通經 》 云 ： 元氣難積而易散 ， 關節易閉而難通 。 故修生之士以導引為先 。
氣息平定　內視神宮
眉間一寸為明堂 ， 深三寸為洞房 ， 上入三寸為上丹田泥丸宮 ， 中丹田為絳宮 ， 下丹田為氣宮 。 各有神人 ， 故曰神宮 。
叩齒及牙
先叩齒當門小鳴 ， 後叩大牙大鳴 。《 真誥 》 云 ： 叩齒所以警身中諸神 ， 神不得散 ， 則鬼氣不得侵 。
捏目四眥
《 太上三關經 》： 常欲以手按目 ， 近鼻之兩眥 。 閉氣為之 ， 氣通即止 ， 終而復始 。 常行之 ， 眼能洞見 。 又云 ： 導引畢 ， 以手按目四眥三九過 ， 令見光明 ， 是撿眼神之道 。 久為之 ， 得見靈也 。
摩手熨目
用兩手掌側立 ， 摩掌如火 ， 有硫黃氣乃止 ， 開目熨睛數次 。
對修常居
《 內經 》 云 ： 常以手按眉後小穴中二九 ， 一年可夜書 。 亦可於人中密行之 ， 勿語其狀 。 眉後小穴為上元六合之府 ， 主化眼生暈 、 和營精光 、 長珠徹瞳 。 保煉目瞳 ， 是真人坐起之道 ， 一名真人常居 。 真諺云 ： 子欲夜書 ， 當修常居 。 真人所以能旁觀四達 、 八遐照燭者 ， 實常居之數明也 。《 紫微夫人誥 》： 仰和天真 ， 俯按山源 。 天真是兩眉之角 ， 山源是鼻下人中也 。 兩眉之角是徹視之津梁 ， 天真是引靈之上房 。
灌溉中嶽
《 消魔經 》： 鼻欲得按其左右 ， 唯令無數 ， 令人氣平 。 所謂灌溉中嶽 ， 名書帝籙 。
俯按山源
紫微夫人云 ： 俯按山源 ， 是鼻下人中之本 ， 側在鼻下小谷中也 。 楚莊公時 ， 市長宋來子常灑掃一市 ， 常歌曰 ： 天庭發雙華 ， 山源障陰邪 ， 清晨按天馬 ， 來詣太清家 。 真人無那隱 ， 又以滅百邪 。 常歌此 ， 乞食一市 ， 無人解其歌者 。 乞食公西嶽真人馮延壽也 ， 周宣王時史官也 。 手為天馬 ， 鼻為山源 。 每經危險之路 ， 廟貌之間 ， 心中有疑忌之意者 ， 乃先反舌內向 ， 咽津一二過 。 畢 ， 以左手第二節三指攝兩鼻孔下人中之本 、 鼻中隔孔之內際 。 鼻中隔之際曰山源 ， 一名鬼井 、 一名神池 、 一名魂臺 。 手按山源 ， 則鬼井閉門 ； 手薄神池 ， 則邪根散分 ； 手臨魂臺 ， 則玉真守關 。 於是感激靈根 ， 天獸來衛 ， 千精震伏 ， 莫幹我氣 ， 此自然之理使然也 。 鼻下山源 ， 是一身之武津 ， 真邪之通府 。 守真者所以遏萬邪 ， 在我運攝之耳 。
營治城廓
《 消魔經 》 云 ： 耳欲得數按抑 ， 左右令無數 ， 使人聰徹 。 所謂營治城廓 ， 名書皇籍 。
擊探天鼓
天鼓者 ， 耳中聲也 。 以兩手心緊按耳門 ， 以指擊其腦戶 ， 常欲其聲壯盛 ， 相續不散 。 一日三操 ， 有益於下丹田 。 或聲散不續 ， 無壯盛者 ， 即元氣不集 ， 宜整之 。
拭摩神庭
《 真誥 》 云 ： 面者神之庭 ， 發者腦之華 。 心悲即面焦 ， 腦減則發素 。《 太素經 》 云 ： 一面之上 ， 常欲得兩手摩拭之使熱 ， 高下隨形 ， 皆使極匝 ， 令人面有光澤 ， 皺斑不生 。 行之五年 ， 色如少女 。 所謂山澤通氣 ， 常盈不沒 。 又云 ： 勤而行之 ， 手不離面 ， 乃佳 。
上朝三元
《 真誥 》 云 ： 順手摩發 ， 如理櫛之狀 ， 使發不白 。 以兩手乘額上 ， 謂之手朝三元 ， 固腦堅發之道也 。 頭四面 ， 以手乘之 ， 順發就結 ， 唯令多也 。《 黃庭經 》 云 ： 一面之神宗泥丸 ， 泥丸九真皆有房 ， 方圓一寸處其中 。
下摩生門
《 黃庭經 》 云 ： 兩部水王對生門 。 生門者臍也 。 閉內氣 ， 鼓小腹令滿 ， 以手摩一周天 。
山巔取水
此在口訣 。 氣海與腎相連 ， 屬壬癸 。 水性就下 ， 水歸於海 ， 不能獨升 ， 必以陽配 。 陽既下臨 ， 陰即上報 。 故化為雲霧 ， 蒸為甘雨 ， 潤澤枯槁 ， 百骸九竅 ， 無所不達 。 煙蘿子所謂火逼水 、 云濛濛 、 五行相連會成功 。 啟玄子亦云 ： 無出則不入 ， 無降則無升 。
海底覓火
此在口訣 。 世人不蒙師授 ， 多將心火為火 。 火屬神 ， 且內中壚鼎在心 ， 下得心火為火 ， 其火在鼎上 。《 千經萬論 》 言火從下發 ， 未聞火從上來 。《 周易 》 卦有水火既濟 ， 是上水下火 ， 火自臍下起 ， 水在鼎中生 。 故曰上水下火 。 訣云 ： 但從山頭取水 ， 海底起火 ， 重陽中取汞 ， 重陰中取鉛 。 故行有路 ， 取有時 ， 世人竊用其道 ， 不受口訣 ， 反受其病 。 通真子歌云 ： 解接無根木 ， 能挑海底燈 。 古歌亦曰 ： 還丹修煉本無形 ， 元火烹來即漸成 。 須信神仙路咫尺 ， 朗然飛步上青冥 。
養虎嚥氣
此在口訣 。 陰真人云 ： 若欲長生 ， 當服內氣 。《 素問 》 云 ： 聖人傳精神 ， 服天氣而通神明 。 天氣者 ， 內氣也 。《 陰符經 》 云 ： 天生天煞 ， 食元和之氣 。 天不能煞 ， 地不能埋 ， 名之曰真人 。 故修行之士 ， 飢食元和之氣 ， 渴飲華池之水 。 老子所謂實其腹者 ， 此也 。 若未絕粒人 ， 欲服氣 ， 當須少食 ， 務要腹中曠然虛靜 。 然亦無早晚 ， 腹空則咽之 。 然而所以要口訣者 ， 服氣須分內外 、 辨清濁 、 別咽喉 。 不分內外 ， 則吸邪氣 ； 不辨清濁 ， 則無分兩 ； 不別咽喉 ， 則不入胃脘 。
偷龍咽津
此在口訣 。 人之得體 ， 始於北極元泉之下 。 元泉者 ， 真一也 。 自丹田上朝舌下二竅 ， 謂之神水華池 ， 咀嚼至濃 。 養生家名曰煉精合虛 。 鼓漱攪成大藥 ， 其數一周天 ， 赤龍不能勝載 ， 方為鉛汞重寶 。 內想神宮 ， 微微出氣 ， 作意咽之 ， 直令喉中作聲 ， 下入丹田中 ， 凝結如雞子潔白狀 。 紫河車歌曰 ： 左為日兮右為月 ， 兩半同升合為一 。 出彼玉池入金室 ， 大如彈丸黃如桔 。 中有佳味甘如蜜 ， 子若得之慎勿失 。 審能修之仙道畢 。《 內景經 》 亦云 ： 舌下玄膺生死岸 。 又曰 ： 玉池清水灌靈根 ， 審能修之命長存 。《 赤城長生記 》： 人身上之津液 ， 非漱咽則無以灌溉於五臟 ， 發其光澤也 。
離卦用九 · 坎卦用六
太白真人云 ： 五行顛倒術 ， 龍從火里出 。 五行不順行 ， 虎向水中生 。 又曰 ： 欲知顛倒術 ， 相剋乃相生 。 又曰 ： 欲知顛倒由離坎 ， 須識浮沉定主賓 。《 草堂歌 》 曰 ： 若欲學長生 ， 先須筭五行 。 五行不顛倒 ， 還丹不解成 。 會得五行顛倒 ， 方知利中有害 ， 害卻成利 。 珞琭子云 ： 每見凶中有吉 ， 吉乃先凶 。《 陰符經 》 所謂天有五賊 ， 見之者昌 。 且以天地萬物觀之 ， 無有不顛倒者 。 然須識真五行 ， 方解顛倒術 。 曹真人云 ： 五行處處有 ， 豈是真人惜 。 欲識五行真 ， 一水還一石 。 鄭真人云 ： 一陰一陽之謂道 ， 一水一石之謂丹 。 又歌曰 ： 為得鉛中金 ， 兼得石中水 。 蓋水中出金 ， 石中出液 。
日南午
所謂天地設位而易行乎其中矣 。 日南午 ， 太陰之氣乘於余陽 ， 燕坐 。
燕坐者 ， 儒家所謂潛神 ， 釋氏所謂坐禪 。 左玄真人云 ： 夫欲修生 ， 放舍外事 ， 無令乾心 。 然後安坐 ， 內觀於心 ， 若覺一念起 ， 即除滅 。 其法要 ： 於淨室寬衣疊足 ， 蟠坐閉目 ， 安穩一切 ， 善惡都莫思量 ， 則元氣自復 ， 兀然而佳矣 。
調息
太白真人授沖和子云 ： 神廬者 ， 鼻也 。 夫欲安元和之氣 ， 先淨室中調 ， 令氣微微然 。 小則生之門 ， 大則死之路 ， 故生死之機在此矣 。 啟之又不可 ， 閉之又難為 。 但令微之 ， 又微不得令奔而口吐 。 故老子云 ： 綿綿若存 ， 用之不勤 。 容成子 ： 吐故納新 ， 察鼻之出入 。《 內觀經 》 云 ： 元氣入鼻灌泥丸也 。《 保神經 》 云 ： 欲得延年壽 ， 無過治髓門 。 髓門者 ， 玄牝之門也 。
心無外緣
《 黃庭經 》 云 ： 臍下一寸名曰下丹田 。 劉真君歌曰 ： 欲得不死長在天 ， 須將元氣守丹田 。 大抵心無外緣 ， 是真人初修道法 ， 所謂收視為聽 。 其法要 ： 喘息不出於鼻 ， 內思惟不離於身中 。 老子云 ： 雖有榮觀 ， 燕處超然 。 君子終日行不離輜重 ， 皆此義也 。
以神馭氣
尹真人曰 ： 若神能馭氣 ， 即鼻不失於息 。 真人以神為車 ， 以氣為馬 ， 終日行而不失 ， 上至泥丸 ， 下至命門 ． 二境相通 ， 可救老殘 。 若呼不得神宰 ， 一息不全 ； 若吸不得神宰 ， 一息不全 。 若能息息之中 ， 神氣相合 ， 子母不相離 ， 即當內結 ， 求死不得 。 功成之後 ， 男子關元無聚精 ， 女子臍下不結嬰 。 若神氣各馳 ， 情為欲牽 ， 元氣下降 ， 自不能制 ， 遂有畎澮之憂 。 若息息之中神氣相持 ， 子母不離 ， 雖有會合 ， 常味於無味 ， 乃於得術矣 。 西竺迦葉 、 留形 、 馬明 、 龍樹 ， 並得此密傳於世 。 得聞此者 ， 皆累世積福 ， 於仙錄有緣 ， 乃可遇之 。 古歌曰 ： 若欲長生學伏心 ， 莫觀他事去來今 。 但向定中神氣合 ， 何憂不至大仙林 。
閉神廬以定火候
草衣子歌曰 ： 採煉鉛汞在午前 ， 一陰生即破其乾 。 所以修生之士 ， 陽時則服氣 ， 午後只閉息而已 。 所以煉陰也 。《 赤城記 》 所謂煉氣者 ， 閉息也 。 閉息千日 ， 則五臟不交 、 六腑不傳 、 百脈不行 、 百關自湊 、 神氣自御 、 萬化自定 。 天地不能盜其體 ， 陰陽不能衰其形 。 從一至十 ， 從十至百 ， 從百至千 ， 閉息一百二十為小乘 ， 閉息一千二百為中乘 ， 閉息一萬二千為大乘 。 晝夜計一萬三千五百息 ， 呼吸計五百四十動為一息 ， 去仙不遠矣 。 其術 ： 湛然無思 ， 澄心燕坐 ， 昂頭瞑目閉息 ， 以右手第二指第三指節 ， 謂之生死門 ， 受神之所 ， 乃以數珠按之 ， 心默數之 。 息急即右轉咽喉 ， 不可令大急 ， 急則微出外氣 ， 復吸則上 。 此在口訣 。
開生門而復嬰兒
胎息者 ， 抱一守中之法也 。 嬰兒在腹中 ， 取氣於臍管 。 十月脫胎 ， 即取氣於神廬 。 真人鼻無出入 ， 其息深深 。 老子所謂復歸於嬰兒者 ， 胎息之謂也 。《 胎息歌 》 云 ： 鼻口非呼吸 ， 方為胎息功 。 雖居宇宙內 ， 如在胞胎中 。 世人為生門有臍蓋閉塞 ， 所以氣出不得 。 臍虛之後 ， 求息則息 ， 自然氣從此處出 ， 鼻中無息也 。 蟠足正坐 ， 兩手交在臍上者 ， 為臍虛 。 存一之後 ， 應從此處出也 。
聖胎內結
聖胎內結 ， 握固凝然 。 衛生之經 ， 思過半矣 。 自子至午為煉陽 ， 自午至酉為煉陰 。 陽主乎動 ， 陰主乎靜 。 陽不欲溢 ， 陰不欲覆 。 陰平陽秘 ， 精神乃治 。 然而知之非難 ， 持之在久無間斷 。 與道相應則內外俱進 ， 而還丹之事可議矣 。
《 穀神論 》： 含津煉氣 ， 吐故納新 ， 上入泥丸 ， 下注丹田 ， 謂之內丹 。 陽龍陰虎 ， 木液金精 ， 二氣交會 ， 烹煉而成 ， 謂之外丹 。 修道之人 ， 先成內丹 ， 後煉外藥 ， 內外相應 ， 即致神仙 。 煙蘿子云 ： 真外應 ， 丹自來 。 金華山人云 ： 只修真氣不修丹 ， 到了多應變化難 。 定機子亦云 ： 雖是長生客 ， 未為拔宅仙 。 更須修大藥 ， 方始得飛仙 。
導引訣
並閉息為之 ， 息滿急則微微吐放 。
仰托一度理三焦
雙手極力向上 ， 如擎天狀 ， 托之 ， 左右各三次 。
左肝右肺如射鵰
先左引 ， 次右引 ， 極力為之 ， 如前 。
東肝單托西通腎
右手握固 ， 柱右腎堂 ， 左手極力托之 。 左手握固 ， 柱左腎堂 ， 右手極力托之 。 左右各三次 。 五勞回顧七傷調
右手抱左肘則左顧 ， 左手抱右肘則右顧 ， 皆極力三作 。
游魚擺尾通心臟
雙展兩臂擺之 ， 數多為妙 。
手攀雙足理於腰
正坐 ， 舒展雙足 ， 以雙手取足心 ， 極力三攀之 。
次鳴天鼓三十六 ， 兩手掩耳後頭敲
雙手緊掩兩耳 ， 叩齒三十六下 ， 以第二指敲耳後骨 。