養性延命錄

教誡篇第一

《 神農經 》 曰 ： 食谷者智慧聰明 ， 食石者肥澤不老（謂煉五石也） ， 食芝者延年不死 ， 食元氣者地不能埋 、 天不能殺 。 是故食藥者 ， 與天相翼日月並列 。《 混元道經 》 曰 ： 穀神不死（河上公曰 ： 谷 ， 養也 ， 能養神則不死 。 神為五臟之神 。 肝藏魂 ， 肺藏魄 ， 心藏神 ， 腎藏精 ， 脾藏志 。 五臟盡傷則五神去） ， 是謂玄牝（言不死之道在於玄牝 。 玄 ， 天地 ， 天於人為鼻 ； 牝 ， 地也 ， 地於人為口 。 天食人以五氣 ， 從鼻入 ， 藏於心 。 五氣清微 ， 為精神 、 聰明 、 音聲 、 五性 。 其鬼曰魂 ， 魂者雄也 ， 出入人鼻與天通 ， 故鼻為玄也 。 地食人以五味 ， 從口入藏於胃 。 五味濁滯 ， 為形骸 、 骨肉 ， 血脈 、 六情 。 其鬼曰魄 ， 魄者雌也 ， 出入於口與地通 ， 故口為牝也） 。 玄牝之門 ， 是謂天地根（根 ， 原也 。 言鼻口之門 ， 乃是天地之元氣所從往來也） 。 綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙 ， 若可存復 ， 若無有也） ， 用之不勤（用氣當寬舒 ， 不當急疾勤勞） 。《 混元道德經 》 曰 ： 出生（謂情欲出於五內 。 魂定魄靜 ， 故生也）入死（謂情欲入於胸臆 。 精散神惑 ， 故死也） ， 生之徒十有三 ， 死之徒十有三（言生死之類 ， 各十有三 ， 謂之九竅而四關也 。 其生也 ， 目不妄視 ， 耳不妄聽 ， 鼻不妄嗅 ， 口不妄言 ， 手不妄持 ， 足不妄行 ， 精不妄施 ； 其死也 ， 反是） 。 人之生也 ， 動皆之死地十有三（人慾求生動作 ， 反之十有三之死地） 。 夫何故 ？ 以其求生之厚也（所以動之死地者 ， 以其求生之活之太厚也 。 遠道反天 ， 妄行失紀） 。 蓋聞善攝生者 ， 陸行不遇兕虎 ， 入軍不被甲兵 ， 兕無所投其角 ， 虎無所措其爪 ， 兵無所容其刃 。 夫何故 ？ 以其無死地（以其不犯上十有三之死地也） 。

《 莊子 · 養生篇 》 曰 ， 吾生也有涯（向秀曰 ： 生之所稟 ， 各有極也） ， 而智也無涯（嵇康曰 ： 夫不慮而欲 ， 性之動也 ； 識而發感 ， 智之用也 。 性動者 ， 遇物而當足則無餘 ， 智從感不求倦而不已 。 故世之所患 ， 恆在於智困 ， 不在性動也） 。 以有涯隨無涯 ， 殆已（郭象曰 ： 以有限之性 ， 尋無趣之智 ， 安得而不困哉） ！ 已而為智者 ， 殆而已矣（向秀曰 ： 已困於智矣 ， 又為智以救之者 ， 又殆矣） 。 莊子曰 ： 達生之情者 ， 不務生之所無以為（向秀曰 ： 生之所無以為者 ， 分外物也 。 張湛曰 ： 生理自全為分外 ， 所為此 ， 是以有涯隨無涯也） 。 達命之情者 ， 不務智之所無奈何（時秀曰 ： 命盡而死者是 。 張湛曰 ： 乘生順之理 ， 窮所稟分 ， 豈智所知何也） 。

《 列子 》 曰 ： 少不勤行 ， 壯不競時 ， 長而安貧 ， 老而寡欲 。 閒心榮形 ， 養生之方也 。《 列子 》 曰 ： 一體之盈虛消息 ， 皆通於天地 ， 應於萬類（張湛曰 ： 人與陰陽通氣） 。 和之於始 ， 和之於終 。 靜神滅想 ， 生之道也（始終和則神志不散） 。

《 混元妙真經 》 曰 ： 人常失道 ， 非道失人 。 人常去生 ， 非生去人 。 故養生者 ， 慎勿失道 ； 為道者 ， 慎勿失生 。 使道與生相守 ， 生與道相保 。《 黃老經玄示 》 曰 ： 天道施化 ， 與萬物無窮 。 人道施化 ， 形神消亡 。 轉神施精 ， 精竭故衰 ， 形本生精 ， 精生於神 。 不以生施 ， 故能與天合德 ； 不與神化 ， 故能與道同式 。《 玄示 》 曰 ： 以形化者 ， 尸解之類 ， 神與形離 ， 二者不俱 ， 遂象飛鳥 ， 入海為蛤而隨季秋陰陽之氣 。 以氣化者 ， 生可冀也 ； 以形化者 ， 甚可畏也 。 嚴君平 《 老子指歸 》 曰 ： 遊心於虛靜 ， 結志於微妙 ， 委慮於無欲 ， 歸計於無為 。 故能達生延命 ， 與道為久 。《 大有經 》 曰 ： 或疑者云 ， 始同起於無外 ， 終受氣於陰陽 ， 載形魄於天地 ， 資生長於食息 。 而有愚有智 、 有強有弱 、 有壽有夭 。 天耶人耶 ？ 解者曰 ： 夫形生愚智 ， 天也 ； 強弱壽夭 ， 人也 。 天道自然 ， 人道自己 。 始而胎氣充實 ， 生而乳食有餘 ， 長而滋味不足 ， 壯而聲色有節者 ， 強而壽 ； 始而胎氣虛耗 ， 生而乳食不足 ， 長而滋味有餘 ， 壯而聲色自放者 ， 弱而夭 。 生長全足 ， 加之導養 ， 年未可量 。《 道機 》 曰 ： 人生而命有長短者 ， 非自然也 ， 皆由將身不謹 ， 飲食過差 ， 淫泆無度 ， 忤逆陰陽 ， 魂神不守 ， 精竭命衰 ， 百病萌生 ， 故不終其壽 。《 河圖帝視萌 》 曰 ： 侮天時者 ， 凶 ； 順天時者 ， 吉 。 春夏樂山高處 ， 秋冬居卑深藏 ， 吉利多福 ， 壽考無窮 。《 洛書 · 寶予命 》 曰 ： 古人治病之方 ， 和以醴泉 ， 潤以元氣 ， 藥不辛不苦 ， 甘甜多味 。 常能服之 ， 津流五臟 ， 系在心肺 ， 終身無患 。《 孔子家語 》 曰 ： 食肉者勇敢而悍（虎狼之類） ， 食氣者神明而壽（仙人 、 靈龜是也） ， 食谷者智慧而夭（人也） ， 不食者不死而神（直任喘息而無思慮） 。

傳曰 ： 雜食者 ， 百病妖邪所鍾 ， 所食愈少 ， 心愈開 ， 年愈益 。 所食愈多 ， 心愈寒 ， 年愈損焉 。 太史公司馬談曰 ： 夫神者生之本 ， 形者生之具也 。 神大用則竭 ， 形大勞則斃 。 神形早衰 ， 欲與天地長久 ， 非所聞也 。 故人所以生者 ， 神也 ； 神之所託者 ， 形也 。 神形離別則死 ， 死者不可復生 ， 離者不可復返 。 故乃聖人重之 。 夫養生之道 ， 有都領大歸 ， 未能具其會者 ， 但思每與俗反 ， 則暗踐勝轍 ， 獲過半之功矣 。 有心之徒 ， 可不察歟 ？《 小有經 》 曰 ： 少思 、 少念 、 少欲 、 少事 ， 少語 、 少笑 、 少愁 、 少樂 、 少喜 、 少怒 、 少好 、 少惡 。 行此十二少 ， 養生之都契也 。 多思則神殆 ， 多念則志散 ， 多欲則損志 ， 多事則形疲 ， 多語則氣爭 ， 多笑則傷臟 ， 多愁則心懾 ， 多樂則意溢 ， 多喜則忘錯昏亂 ， 多怒則百脈不定 ， 多好則專迷不治 ， 多惡則憔煎無歡 。 此十二多不除 ， 喪生之本也 。 無多者 ， 幾乎真人 。 大計奢懶者壽 ， 慳勤者夭 ， 放散劬恡之異也 。 田夫壽 ， 膏粱夭 ， 嗜欲少多之驗也 。 處士少疾 ， 遊子多患 ， 事務繁簡之殊也 。 故俗人競利 ， 道士罕營 。 胡昭曰 ： 目不欲視不正之色 ， 耳不欲聽醜穢之言 ， 鼻不欲向膻腥之氣 ， 口不欲嘗毒刺之味 ， 心不欲謀欺詐之事 ， 此辱神損壽 。 又居常而嘆息 ， 晨夜而吟嘯 ， 干正來邪也 。 夫常人不得無欲 ， 又復不得無事 。 但當和心少念 ， 靜身捐慮 ， 先去亂神犯性 ， 此則嗇神之一術也 。《 黃庭經 》 曰 ： 玉池清水灌靈根 ， 審能修之可長存 。 名曰飲食自然 。 自然者 ， 則是華池 ； 華池者 ， 口中唾也 。 呼吸如法咽之 ， 則不飢也 。《 老君尹氏內解 》 曰 ： 唾者湊為醴泉 ， 聚為玉漿 ， 流為華池 ， 散為精浮 ， 降為甘露 。 故口為華池 ， 中有醴泉 ， 漱而咽之 ， 溉臟潤身 ， 流利百脈 ， 化養萬神 ， 支節毛髮 ， 宗之而生也 。《 中經 》 曰 ： 靜者壽 ， 躁者夭 ， 靜而不能養 ， 減壽 ； 躁而能養 ， 延年 。 然靜易御 ， 躁難將 。 盡順養之 ， 宜者則靜亦可養 ， 躁亦可養 。 韓融元長曰 ： 酒者五穀之華 ， 味之至也 ， 亦能損人 。 然美物難將而易過 ， 養性所宜慎之 。 邵仲湛曰 ： 五穀充肌體 ， 而不能益壽 ； 百藥療疾延年 ， 而不甘口 。 甘口充肌者 ， 俗人所珍 ； 苦口延年者 ， 道士之所寶 。《 素問 》 曰 ： 黃帝問岐伯曰 ： 余聞上古之人 ， 春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也） ， 今時之人 ， 年始半百 ， 動作皆衰者 ， 時世異耶 ， 將人之失耶 ？ 岐伯曰 ： 上古之人 ， 其知道者 ， 法則陰陽 ， 和於術數（房中交接之法） ， 飲食有節 ， 起居有度 ， 不妄動作 ， 故能形與神俱 ， 盡終其天年 ， 壽過百歲 。 今時之人則不然 ， 以酒為漿 ， 以妄為常 ， 醉以入房 ， 以欲竭其精 ， 以好散其真 。 不知持滿 ， 不識御神 ， 務快其心 。 遊於陰陽 ， 生活起居無節無度 ， 故半百而衰也 。 老君曰 ： 人生大期 ， 百年為限 ， 節護之者 ， 可至千歲 ， 如膏之用小炷與大耳 。 眾人大言而我小語 ， 眾人多煩而我少記 ， 眾人悸暴而我不怒 。 不以人事累意 ， 不修仕祿之業 ， 淡然無為 ， 神氣自滿 ， 以為不死之藥 ， 天下莫我知也 。 無謂幽冥 ， 無知人情 ； 無謂闇昧 ， 神見人形 。 心言小語 ， 鬼聞人聲 。 犯禁滿千 ， 地收人形 。 人為陽善 ， 吉人報之 ； 人為陰善 ， 鬼神報之 。 人為陽惡 ， 賊人治之 ； 人為陰惡 ， 鬼神治之 。 故天不欺人 ， 依以影 ； 地不欺人 ， 依以響 。 老君曰 ： 人修善積德而遇其凶禍者 ， 受先人之餘殃也 。 犯禁為惡而遇其福者 ， 蒙先人之餘慶也 。《 名醫敘病論 》 曰 ： 世人不終耆壽 ， 咸多夭歿者 ， 皆由不自愛惜 ， 忿爭盡意 ， 邀名射利 ， 聚毒攻神 。 內傷骨髓 ， 外貶筋肉 。 血氣將無 ， 經脈便擁 ， 肉理空疏 ， 唯招蠱疾 ， 正氣日衰 ， 邪氣日盛矣 。 不異舉滄波以注爝火 ， 頹華嶺而斷涓流 。 語其易也 ， 甚於茲矣 。 彭祖曰 ： 道不在煩 ， 但能不思衣 、 不思食 、 不思聲 、 不思色 、 不思勝 、 不思負 、 不思失 、 不思得 、 不思榮 、 不思辱 ， 心不勞 ， 形不極 ， 常導引 、 納氣 、 胎息爾 ， 可得千歲 。 欲長生無限者 。 當服上藥 。 仲長統曰 ： 蕩六情五性 ， 有心而不以之思 ， 有口而不以之言 ， 有體而不以之安 。 安之而能遷 ， 樂之而不愛 ， 以之圖之 ， 不知日之益也 ， 不知物之易也 。 其彭祖 、 老聃 ， 庶幾不然 。 彼何為與人者同類而與人者異壽 ？ 陳紀元方曰 ： 百病橫夭 ， 多由飲食 。 飲食之患 ， 過於聲色 。 聲色可絕之逾年 ， 飲食不可廢之一日 。 為益亦多 ， 為患亦切（多則切傷 ， 少則增益） 。 張湛云 ： 凡脫貴勢者 ， 雖不中邪 ， 精神內傷 ， 身必死亡（非妖禍外侵 ， 直由冰炭內煎 ， 則自崩傷中嘔血也） 。 始富後貧 ， 雖不中邪 ， 皮焦筋出 ， 委闢為攣（貧富之於人 ， 利害猶於權勢 ， 故痾疹損於形骸而已） 。 動勝寒 ， 靜勝熱 ， 能動能靜 ， 所以長生 。 精氣清靜 ， 乃與道合 。 莊子曰 ： 真人其寢不夢 。 慎子云 ： 晝無事者夜不夢 。 張道人 ， 年百數十 ， 甚翹壯也 。 云 ： 養性之道 ， 莫久行 、 久坐 、 久臥 、 久視 、 久聽 。 莫強食飲 ， 莫大沉醉 ， 莫大憂愁 ， 莫大哀思 ， 此所謂能中和 。 能中和者 ， 必久壽也 。《 仙經 》 曰 ： 我命在我不在天 。 但愚人不能知此道為生命之要 ， 所以致百病風邪者 ， 皆由恣意極情 ， 不知自惜 ， 故虛損生也 。 譬如枯朽之木 ， 遇風即折 ； 將崩之岸 ， 值水先頹 。 今若不能服藥 ， 但知愛精節情 ， 亦得一二百年壽也 。 張湛 《 養生集 》 敘曰 ： 養生大要 ， 一曰嗇神 ， 二曰愛氣 ， 三曰養形 ， 四曰導引 ， 五曰言語 ， 六曰飲食 ， 七曰房室 ， 八曰反俗 ， 九曰醫藥 ， 十曰禁忌 。 過此以往 ， 義可略焉 。 青牛道士言 ： 人不欲使樂 ， 樂人不壽 。 但當莫強健 ， 為力所不任 ， 舉重引強 ， 掘地苦作 ， 倦而不息 ， 以致筋骨疲竭耳 。 然於勞苦 ， 勝於逸樂也 。 能從朝至暮 ， 常有所為 ， 使之不息乃快 ， 但覺極當息 ， 息復為之 ， 此與導引無異也 。 夫流水不腐 ， 戶樞不朽者 ， 以其勞動數故也 。 飽食不用坐與臥 ， 欲得行步務作以散之 。 不爾 ， 使人得積聚不消之疾 ， 及手足痹蹶 、 面目黧皯 ， 必損年壽也 。 皇甫隆問青牛道士（青牛道士 ， 姓封字君達） ， 其養性法則 ， 可施用大略云 ： 體欲常勞 、 食欲常少 ， 勞無過極 、 少無過虛 。 去肥濃 ， 節鹹酸 ， 減思慮 ， 捐喜怒 ， 除馳逐 ， 慎房室 。 武帝行之有效 。 彭祖曰 ： 人之受氣 ， 雖不知方術 ， 但養之得理 ， 常壽之一百二十歲 。 不得此者 ， 皆傷之也 。 小復曉道 ， 可得二百四十歲 。 復微加藥物 ， 可得四百八十歲（嵇康亦云 ： 導養得理 ， 上可壽千歲 ， 下可壽百年） 。 彭祖曰 ： 養壽之法 ， 但莫傷之而已 。 夫冬溫夏涼 ， 不失四時之和 ， 所以適身也 。 彭祖曰 ： 重衣厚褥 ， 體不勞苦 ， 以致風寒之疾 。 厚味脯臘 ， 醉飽厭飫 ， 以致聚結之病 。 美色妖麗 ， 嬪妾盈房 ， 以致虛損之禍 。 淫聲哀音 ， 怡心悅耳 ， 以致荒耽之惑 。 馳騁遊觀 ， 弋獵原野 ， 以致發狂之失 。 謀得戰勝 ， 兼弱取亂 ， 以致驕逸之敗 。 蓋聖賢或失其理也 。 然養生之具 ， 譬猶水火 ， 不可失適 ， 反為害耳 。 彭祖曰 ： 人不知道 ， 徑服藥損傷 ， 血氣不足 ， 肉理空疏 ， 髓腦不實 ， 內已先病 。 故為外物所犯 ， 風寒酒色以發之耳 。 若本充實 ， 豈有病乎 ？ 仙人曰 ： 罪莫大於淫 ， 禍莫大於貪 ， 咎莫大於讒 。 此三者 ， 禍之車 ， 小則危身 ， 大則危家 。 若欲延年少病者 ， 誡勿施精 ， 命夭殘 ； 勿大溫 ， 消骨髓 ； 勿大寒 ， 傷肌肉 ； 勿咳唾 ， 失肥液 ； 勿卒呼 ， 驚魂魄 ； 勿久泣 ， 神悲慼 ； 勿恚怒 ， 神不樂 ； 勿念內 ， 志恍惚 。 能行此道 ， 可以長生 。

食誡篇第二

真人曰 ： 雖常服藥物而不知養性之術 ， 亦難以長生也 。 養性之道 ， 不欲飽食便臥 ， 及終日久坐 ， 皆損壽也 。 人慾小勞 。 但莫至疲 ， 及強所不能堪勝耳 。 人食畢 ， 當行步躊躇 ， 有所修為 ， 為快也 。 故流水不腐 ， 戶樞不朽蠹 ， 以其勞動數故也 。 故人不要夜食 ， 食畢但當行中庭 ， 如數里可佳 。 飽食即臥 ， 生百病 ， 不消成積聚也 。 食欲少而數 ， 不欲頓多難銷 。 常如飽中飢 ， 飢中飽 。 故養性者 ， 先飢乃食 ， 先渴而飲 。 恐覺飢乃食 ， 食必多 ； 盛渴乃飲 ， 飲必過 。 食畢當行 ， 行畢使人以粉摩腹數百過 ， 大益也 。 青牛道士言 ： 食不欲過飽 ， 故道士先飢而食也 ； 飲不欲過多 ， 故道士先渴而飲也 。 食畢行數百步 ， 中益也 。 暮食畢 ， 行五里許乃臥 ， 令人除病 。 凡食 ， 先欲得食熱食 ， 次食溫暖食 ， 次冷食 。 食熱暖食訖 ， 如無冷食者 ， 即吃冷水一兩咽 ， 甚妙 ， 若能恆記 ， 即是養性之要法也 。 凡食 ， 欲得先微吸取氣 ， 咽一兩咽 ， 乃食 ， 主無病 。 真人言 ： 熱食傷骨 ， 冷食減臟 ， 熱物灼唇 ， 冷物痛齒 。 食訖踟躕 ， 長生 ； 飽食 ， 勿大語 。 大飲則血脈閉 ， 大醉則神散 。 春宜食辛 ， 夏宜食酸 ， 秋宜食苦 ， 冬宜食鹹 ， 此皆助五臟 、 益血氣 ， 闢諸病 。 食酸鹹甜苦 ， 即不得過分食 。 春不食肝 ， 夏不食心 ， 秋不食肺 ， 冬不食腎 ， 四季不食脾 。 如能不食此五臟 ， 尤順天理 。 燕不可食 ， 入水為蛟蛇所吞 ， 亦不宜殺之 。 飽食訖即臥 ， 成病背疼 。 飲酒不欲多 ， 多即吐 ， 吐不佳 。 醉臥不可當風 ， 亦不可用扇 ， 皆損人 。 白蜜勿合李子同食 ， 傷五內 。 醉不可強食 ， 令人發癰疽 、 生瘡 。 醉飽交接 ， 小者令人面皯咳嗽 ； 不幸傷絕臟脈 ， 損命 。 凡食欲得恆溫暖 ， 宜入易銷 ， 勝於習冷 。 凡食皆熟勝於生 ， 少勝於多 。 飽食走馬 ， 成心癡 。 飲水勿忽咽之 ， 成氣病及水癖 。 人食酪 ， 勿食酢 ， 變為血痰及尿血 。 食熱食 ， 汗出勿洗面 ， 令人失顏色 ， 面如蟲行 。 食熱食訖 ， 勿以醋漿漱口 ， 令人口臭及血齒 。 馬汗息及馬毛入食中 ， 亦能害人 。 雞 、 兔 、 犬肉不可合食 。 爛茅屋上水滴浸諸脯 ， 名曰郁脯 ， 食之損人 。 久飢不得飽食 ， 飽食成癖病 。 飽食夜臥失覆 ， 多霍亂死 。 時病新瘥 ， 勿食生魚 ， 成痢不止 。 食生魚 ， 勿食乳酪 ， 變成蟲 。 食兔肉 ， 勿食乾薑 ， 成霍亂 。 人食肉不用取上頭最肥者 ， 必眾人先目之 ， 食者變成結氣及疰癘 ， 食皆然 。 空腹勿食生果 ， 令人膈上熱 ， 骨蒸作癰癤 。 銅器蓋食 ， 汗出落食中 ， 食之發瘡肉疽 。 觸寒未解 ， 食熱食 ， 亦作剌風 。 飲酒熱未解 ， 勿以冷水洗面 ， 令人面發瘡 。 飽食勿沐發 ， 沐發令人作頭風 。 蕎麥和豬肉食 ， 不過三頓 ， 成熱風 。 干脯勿置秫米甕中 ， 食之閉氣 。 干脯火燒不動 ， 出火始動 ， 擘之筋縷相交者 ， 食之患人或殺人 。 羊胛中有肉如珠子者 ， 名羊懸筋 ， 食之患癲癇諸濕 。 食不見形影者 ， 食之成疰 、 腹脹 。 暴疾後不周飲酒 ， 膈上變熱 。 新病瘥 ， 不用食生棗 、 羊肉 、 生菜 ， 損顏色 ， 終身不復 ， 多致死 ， 膈上熱蒸 。 凡食熱脂餅物 ， 不用飲冷醋漿水 ， 善失聲苦咽 。 生蔥白合蜜食 ， 害人 ， 切忌 。 干脯得水自動 ， 殺人 。 曝肉作脯 ， 不肯燥 ， 勿食 。 羊肝勿合椒食 ， 傷人心 。 胡苽合羊肉食之 ， 發熱 。 多酒食肉 ， 名曰癡脂 。 憂狂無恆 ， 食良藥五穀充悅者 ， 名曰中士 。 猶慮疾苦 ， 食氣保精存神 ， 名曰上士 ， 與天同年 。

雜誡忌禳害祈善篇第三

久視傷血 ， 久臥傷氣 ， 久立傷骨 ， 久坐傷肉 。 凡遠思強健傷人 ， 憂恚悲哀傷人 ， 喜樂過差傷人 ， 忿怒不解傷人 ， 汲汲所願傷人 ， 慼慼所患傷人 ， 寒熱失節傷人 ， 陰陽不交傷人 ， 凡交須依導引諸術 。 若能避眾傷之事而復陰陽之術 ， 則是不死之道 。 大樂氣飛揚 ， 大愁氣不通 ， 用精令人氣力乏 ， 多視令人目盲 ， 多睡令人心煩 ， 貪美食令人泄痢 。 俗人但知貪於五味 ， 不知元氣可飲 。 聖人知五味之生病 ， 故不貪 ； 知元氣可服 ， 故閉口不言 。 精氣自應也 。 唾不咽 ， 則海不潤 ， 海不潤則津液乏 。 是知服元氣 、 飲醴泉 ， 乃延年之本也 。 沐浴無常不吉 ， 夫婦同沐浴不吉 ， 新沐浴及醉飽 、 遠行歸還大疲倦 ， 並不可行房室之事 ， 生病 ， 切慎之 。 丈夫勿頭北臥 ， 令人六神不安 ， 多愁忘 。 勿跂井 ， 今古大忌 。 若見十步地牆 ， 勿順牆坐臥 ， 被風吹 ， 發癲癇疾 。 勿怒目久視日月 ， 失目明 。 凡大汗 ， 忽脫衣不慎 ， 多患偏風 、 半身不遂 。 新沐浴了 ， 不得露頭當風 ， 不幸得大風 、 刺風疾 。 觸寒來 ， 勿臨面火上 ， 成癇 、 起風眩 。 凡汗 ， 勿跂床懸腳 ， 久成血痹 、 足重腰疼 。 凡腳汗 ， 勿入水 ， 作骨痹 ， 亦作遁疰 。 久忍小便 ， 膝冷兼成冷痹 。 凡食熱物 ， 汗出勿當風 ， 發疰頭痛 ， 令人目澀饒淚 。 凡欲眠 ， 勿歌詠 ， 不祥 。 起眠訖 ， 勿大語 ， 損人氣 。 凡飛鳥投人 ， 不可食焉 ， 若開口及毛下有瘡 ， 並不可食之 。 凡熱泔洗頭 ， 冷水濯 ， 成頭風 。 凡人臥 ， 頭邊勿安火爐 ， 令人頭重 、 目赤鼻乾 。 凡臥訖 ， 頭邊勿安燈 ， 令人六神不安 。 冬日溫足凍腦 ， 春秋腦足俱凍 ， 此乃聖人之常法也 。 凡新哭泣訖 ， 便食 ， 即成氣病 。 夜臥勿覆頭 ， 婦人勿跂灶坐 ， 大忌 。 凡若唾 ， 不用遠 ， 遠即成肺病 ， 令人手重 、 背疼 、 咳嗽 。 凡人魘 ， 勿點燈照 ， 定魘死 ， 暗喚之即吉 ， 亦不可近前及急喚 。 凡人臥 ， 勿開口 ， 久成消渴 ， 並失血色 。 凡旦起 ， 勿以冷水開目洗面 ， 令人目澀 、 失明 、 饒淚 。 凡行途中 ， 觸熱 ， 逢河勿洗面 ， 生烏皯 。 人睡訖忽覺 ， 勿飲水更臥 ， 成水痹 。 凡時病新瘥 ， 汗解 ， 勿飲冷水 ， 損人心腹 、 不平復 。 凡空腹不可見聞臭屍氣 ， 入鼻令人成病 。 凡欲見死屍 ， 皆須先飲酒及咬蒜 ， 闢毒氣 。 凡小兒不用令指月 ， 兩耳後生瘡 。 是斷名月蝕瘡 。 搗蛤蟆末敷即瘥 ， 並別余瘡 ， 並不生 。 凡產婦不可見狐臭人 ， 能令產婦著腫 。 凡人臥不用於窗欂下 ， 令人六神不安 。 凡臥 ， 春夏欲得頭向東 ， 秋冬頭向西 ， 有所利益 。 凡丈夫 ， 飢欲得坐小便 ， 飽則立小便 ， 令人無病 。 凡人睡 ， 欲得屈膝側臥 ， 益人氣力 。 凡臥欲得數轉側 。 微語笑欲令至少 ， 語莫令聲高大 。 春欲得暝臥早起 ， 夏秋欲得侵夜臥早起 ， 冬欲得早臥晏起 ， 皆有所益 。 雖云早起 ， 莫在雞鳴前 ； 晏起 ， 莫在日出後 ， 冬日天地閉 ， 陽氣藏 ， 人不欲勞作 。 汗出發泄陽氣 ， 損人 。 新沐浴訖 ， 勿當風 ， 失語 。 勿以濕頭臥 ， 使人患頭風 、 眩悶 、 發頹 、 面腫 、 齒痛 、 耳聾 。 濕衣及汗衣皆不可久著 ， 令發瘡及患風瘙癢 。 老君曰 ： 正月旦 ， 中庭向寅地再拜咒曰 ： （某甲）年年受大道之恩 ， 太清玄門 ， 願還（某甲）去歲之年 。 男女皆三通自咒 。 常行此道 ， 延年（玄女有清神之法 ， 淮南崇祠灶之規 ， 咸欲體合真靈 ， 護衛真生者） 。《 仙經秘要 》， 常存念心中有氣 ， 大如雞子 ， 內赤外黃 。 闢眾邪 ， 延年也 。 欲卻眾邪百鬼 ， 常存為炎火如斗 ， 煌煌光明 ， 則百邪不敢幹人 ， 可入瘟疫之中 。 暮臥常存作赤氣在外 ， 白氣在內 ， 以覆身 ， 闢眾邪鬼魅 。 老君曰 ： 凡人求道 ， 勿犯五逆 、 六不祥 ， 有犯者凶 。 大小便向西 ， 一逆 ； 向北 ， 二逆 ； 向日 ， 三逆 ； 向月 ， 四逆 ； 仰視天及星辰 ， 五逆 。 夜起裸形 ， 一不祥 ； 旦起嗔恚 、 二不祥 ； 向灶罵詈 ， 三不祥 ； 以足內火 ， 四不祥 ； 夫妻晝合 ， 五不祥 ； 盜恚師父 ， 六不祥 。 凡人旦起 ， 恆言善事 ， 天與之福 。 勿言奈何 、 歌嘯 ， 名曰請禍 。 慎勿上床臥歌 ， 凶 ； 始臥伏床 ， 凶 ； 飲食伏床 ， 凶 ； 以匙箸擊盤上 ， 凶 。 司陰之神 ， 在人口左 ， 人有陰禍 ， 司陰白之於天 ， 天則考人魂魄 。 司殺之神 ， 在人口右 ， 人有惡言 ， 司殺白之於司命 ， 司命記之 ， 罪滿即殺 。 二神監口 ， 唯向人求非安 ， 可不慎言 ？ 舌者身之兵 ， 善惡由之而生 ， 故道家所忌 。 食玉泉者 ， 令人延年 ， 除百病 。 玉泉者 ， 口中唾也 。 雞鳴 、 平旦 、 日中 、 日晡 、 黃昏 、 夜半時 ， 一日一夕 ， 凡七漱玉泉食之 ， 每食輒滿口咽之 ， 延年 。 發血之窮 、 齒骨之窮 、 爪筋之窮 ， 千過梳髮 ， 發不白 ； 朝夕啄齒 ， 齒不齲 ； 爪不數截 ， 筋不替 。 人常欲數照鏡 ， 謂之存形 ， 形與神相存 ， 此其意也 。 若矜容顏色自愛玩 ， 不如勿照 。 凡人常以正月一日 、 二月二日 、 三月三日 、 四月八日 、 五月一日 、 六月二十七日 、 七月十一日 、 八月八日 、 九月二十一日 、 十月十四日 、 十一月十一日 、 十二月三十日 ， 但常以此日取枸杞菜 ， 煮作湯沐浴 ， 令人光澤 ， 不病不老 。 月蝕 ， 宜救活人 ， 除殃 、 活萬人 ， 與天同功（天不好殺 ， 聖人則之 。 不好殺者 ， 是助天地長養 ， 故招勝福） 。 善夢可說 ， 惡夢默之 ， 則養性延年也 。

服氣療病篇第四

《 元陽經 》 曰 ： 常以鼻納氣 ， 含而漱滿 ， 舌撩唇齒咽之 ， 一日一夜 ， 得千咽甚佳 。 當少飲食 ， 飲食多則氣逆 、 百脈閉 ， 百脈閉則氣不行 ， 氣不行則生病 。《 玄示 》 曰 ， 志者 ， 氣之帥也 ； 氣者 ， 體之元也 。 善者遂其生 ， 惡者喪其形 。 故行氣之法 ， 少食自節 ， 動其形 、 和其氣血 ， 因輕而止之 ， 勿過失突 ， 復而還之 ， 其狀若咽 。 正體端形 ， 心意專一 ， 固守中外 ， 上下俱閉 ， 神周形骸 ， 調暢四溢 ， 修守關元 ， 滿而足實 ， 因之而眾邪自出 。 彭祖曰 ： 常閉氣納息 ， 從平旦至日中 ， 乃跪坐拭目 ， 摩搦身體 ， 舐唇嚥唾 ， 服氣數十 ， 乃起行言笑 。 其偶有疲倦不安 ， 便導引閉氣 ， 以攻所患 ， 必存其身 、 頭 、 面 、 九竅 、 五臟 、 四肢 ， 至於發端 ， 皆令所在覺其氣 ， 云行體中 。 起於鼻口 ， 下達十指末 ， 則澄和真神 ， 不須針藥灸刺 。 凡行氣 ， 欲除百病 ， 隨所在 ， 作念之 。 頭痛念頭 ， 足痛念足 ， 和氣往攻之 ， 從時至時 ， 便自消矣 。 時氣中冷 ， 可閉氣以取汗 ， 汗出輒周身解矣 。 行氣 、 閉氣 ， 雖是治身之要 ， 然當先達解其理 。 又宜空虛 ， 不可飽滿 。 若氣有結滯 ， 不得空流 ， 或致發瘡 。 譬如泉源 ， 不可壅遏 ， 若食生魚 、 生菜 ， 肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣 ， 令人發上氣 。 凡欲學行氣 ， 皆當以漸 。 劉君安曰 ： 食生吐死 ， 可以長存 。 謂鼻納氣為生 ， 口吐氣為死也 。 凡人不能服氣 ， 從朝至暮 ， 常習不息 ， 徐而舒之 ， 常令鼻納口吐 ， 所謂吐故納新也 。《 服氣經 》 曰 ： 道者氣也 ， 保氣則得道 ， 得道則長存 。 神者精也 ， 保精則神明 ， 神明則長生 。 精者血脈之川流 ， 守骨之靈神也 。 精去則骨枯 ， 骨枯則死矣 。 是以為道務寶其精 ， 從夜半至日中為生氣 ， 從日中後至夜半為死氣 。 常以生氣時正偃臥 ， 瞑目握固（握固者 ， 如嬰兒之拳手 ， 以四指押拇指也） ， 閉氣不息 ， 於心中數至二百 ， 乃口吐氣出之 。 日增息 。 如此 ， 身神具 ， 五臟安 。 能閉氣至二百五十 ， 華蓋明（華蓋 ， 眉也） 、 耳目聰明 、 舉身無病 、 邪不幹人也 。 凡行氣 ， 以鼻納氣 ， 以口吐氣 ， 微而引之 ， 名曰長息 。 納氣有一 ， 吐氣有六 。 納氣一者 ， 謂吸也 。 吐氣有六者 ， 謂吹 、 呼 、 唏 、 呵 、 噓 、 呬 ， 皆出氣也 。 凡人之息 ， 一呼一吸 ， 元有此數 。 欲為長息吐氣之法 ， 時寒可吹 ， 時溫可呼 。 委曲治病 ， 吹以去風 ， 呼以去熱 ， 唏以去煩 ， 呵以下氣 ， 噓以散滯 ， 呬以解極 。 凡人極者 ， 則多噓呬 。 道家行氣 ， 率不欲噓呬 ， 噓呬者 ， 長息之心也 。 此男女俱存法 ， 法出於仙經 。 行氣者 ， 先除鼻中毛 ， 所謂通神之路 。 若天露惡風 ， 猛寒大熱時 ， 勿取氣 。《 明醫論 》 云 ： 疾之所起 ， 自生五勞 ， 五勞既用 ， 二臟先損 。 心腎受邪 ， 府臟俱病 。 五勞者 ， 一曰志勞 ， 二曰思勞 ， 三曰心勞 ， 四曰憂勞 ， 五曰疲勞 。 五勞則生六極 ， 一曰氣極 ， 二曰血極 ， 三曰筋極 ， 四曰骨極 ， 五曰精極 ， 六曰髓極 。 六極即為七傷 ， 七傷故變為七痛 ， 七痛為病 。 今人邪氣多 ， 正氣少 。 忽忽喜忘悲傷 ， 不樂飲食 ， 不生肌膚 ， 顏色無澤 ， 發白枯槁 。 甚者 ， 令人得大風 、 偏枯 、 筋縮 、 四肢拘急攣縮 、 百關隔塞 、 羸瘦短氣 、 腰腳疼痛 。 此由早娶 ， 用精過差 ， 血氣不足 ， 極勞之所致也 。 凡病之來 ， 不離於五臟 ， 事須識根 。 不識者 ， 勿為之耳 。 心臟病者 ， 體有冷熱 ， 呼吹二氣出之 ； 肺臟病者 ， 胸背脹滿 ， 噓氣出之 ； 脾臟病者 ， 體上游風習習 ， 身癢疼悶 ， 唏氣出之 ； 肝臟病者 ， 眼疼 ， 愁憂不樂 ， 呵氣出之 。 以上十二種調氣法 ， 依常以鼻引氣 ， 口中吐氣 ， 當令氣聲逐字吹 、 呼 、 噓 、 呵 、 唏 、 呬吐之 。 若患者依此法 ， 皆須恭敬用心為之 ， 無有不瘥 ， 愈病長生要術 。

導引按摩篇第五

《 導引經 》 云 ： 清旦未起 ， 先啄齒二七 ， 閉目握固 ， 漱滿唾三咽 。 氣尋閉不息自極 ， 極乃徐徐出氣 ， 滿三止 。 便起狼踞鴟顧 ， 左右自搖 ， 亦不息自極 ， 復三 。 便起下床 ， 握固不息 ， 頓踵三 。 還上一手 、 下一手 ， 亦不息自極 ， 三 。 又叉手項上 ， 左右自了捩不息 ， 復三 。 又伸兩足及叉手前卻 ， 自極 ， 復三 。 皆當朝暮為之 ， 能數尤善 。 平旦 ， 以兩手掌相摩令熱 ， 熨眼三過 。 次又以指搔目四眥 ， 令人目明 。 按經文拘魂門 ， 制魄戶 ， 名曰握固 ， 與魂魄安門戶也 。 此固精明目 ， 留年還白之法 。 若能終日握之 ， 邪氣百毒不得入（握固法 ， 屈大拇指於四小指下把之 ， 積習不止 ， 眼中亦不復開 。 一說云 ， 令人不遭魔魅） 。《 內解 》 云 ： 一曰精 、 二曰唾 、 三曰淚 、 四曰涕 、 五曰汗 、 六曰溺 ， 皆所以損人也 ， 但為損者有輕重耳 。 人能終日不涕唾 ， 隨有 ， 漱滿咽之 。 若恆含棗核 ， 咽之 ， 令人愛氣生津液 。 此大要也（謂取津液 ， 非咽核也） 。 常每旦啄齒三十六通 ， 能至三百彌佳 ， 令人齒堅不痛 。 次則以舌攪漱口中津液 ， 滿口咽之 ， 三過止 。 次摩指少陽令熱 ， 以熨目 ， 滿二十七止 ， 令人目明 。 每旦初起 ， 以兩手叉兩耳極 ， 上下熱挪之 ， 二七止 ， 令人耳不聾 。 次又啄齒漱玉泉 ， 三咽 ， 縮鼻閉氣 ， 右手從頭上引左耳二七 ， 復以左手從頭上引右耳 ， 二七止 ， 令人延年不聾 。 次又引兩鬢髮 ， 舉之一七 ， 則總取發 ， 兩手向上極勢抬上一七 ， 令人血氣通 ， 頭不白 。 又法 ， 摩手令熱 ， 以摩面 ， 從上至下 ， 去邪氣 ， 令人面上有光彩 。 又法 ， 摩手令熱 ， 揩摩身體 ， 從上至下 ， 名曰干浴 ， 令人勝風寒時氣熱頭痛 ， 百病皆除 。 夜欲臥時 ， 常以兩手揩摩身體 ， 名曰干浴 ， 闢風邪 。 踞坐 ， 以左手托頭 ， 仰右手向頭上盡勢托 ， 以身並手振動三 ， 右手托頭振動亦三 ， 除人睡悶 。 平旦 ， 日未出前 ， 面向南踞坐 ， 兩手托䏶 ， 盡勢 ， 振動三 ， 令人面有光澤 。 平旦起 ， 未梳洗前 ， 踞坐 ， 以左手握右手於左䏶上 ， 前卻 ， 盡勢 ， 挼左䏶三 ， 又以右手握左手於右䏶上 ， 前卻 ， 挼右䏶亦三 。 次又叉兩手向前盡勢 ， 推三 。 次叉兩手向胸前 ， 以兩肘向前盡勢三 。 次直引左臂 、 拳曲右臂 ， 如挽一斛五斗弓勢 ， 盡力為之 ， 右手挽弓勢亦然 。 次以右手托地 、 左手仰托天 ， 盡勢 ， 右亦如然 。 次拳兩手 ， 向前築 ， 各三七 。 次拳左手 ， 盡勢向背上 ， 握指三 ， 右手亦如之 ， 療背膊臂肘勞氣 。 數為之 ， 彌佳 。 平旦便轉訖 ， 以一長柱杖策腋 ， 垂左腳於床前 ， 徐踞盡勢 ， 掣左腳五七 ， 右亦如之 ， 療腳氣疼悶 、 腰腎間冷氣 、 冷痹及膝冷 、 腳冷並主之 。 日夕三掣 ， 彌佳 。 勿大飽及忍小便 。 掣如無杖 ， 但遣所掣 ， 腳不著地 ， 手扶一物 ， 亦得 。 晨夕以梳梳頭 ， 滿一千梳 ， 大去頭風 ， 令人發不白 。 梳訖 ， 以鹽花及生麻油搓頭頂上 ， 彌佳 。 如有神明膏搓之甚佳 。 旦欲梳洗時 ， 叩齒一百六十 ， 隨有津液 ， 便咽之 。 訖 ， 以水漱口 ， 又更以鹽末揩齒 。 即含取微酢 、 清漿半小合許熟漱 ， 取鹽湯洗兩目 ， 訖 ， 閉目以冷水洗面 ， 必不得遣冷水入眼中 。 此法 ， 齒得堅淨 ， 目明無淚 ， 永無蠚齒 。 平旦洗面時 ， 漱口訖 ， 咽一兩咽冷水 ， 令人心明淨 ， 去胸臆中熱 。

譙國華佗 ， 善養生 。 弟子廣陵吳晉 、 樊城樊何 ， 受術於佗 。 佗語晉曰 ： 人體欲得勞動 ， 但不當使極耳 。 人身常搖動 ， 則穀氣消 、 血脈流通 、 病不生 。 譬猶戶樞不朽是也 。 古之仙者及漢時有道士君倩為道引之術 ， 作熊經鴟顧 ， 引挽腰體 ， 動諸關節 ， 以求難老也 。 吾有一術 ， 名曰五禽戲 。 一曰虎 、 二曰鹿 、 三曰熊 、 四曰猿 ， 五曰鳥 ， 亦以除疾 ， 兼利手足 。 以常導引體中不快 。 因起作一禽之戲 ， 遣微汗出 ， 即止 。 以粉塗身 ， 即身體輕便 ， 腹中思食 。 吳晉行之 ， 年九十餘歲 ， 耳目聰明 ， 牙齒堅完 ， 吃食如少壯也 。 虎戲者 ， 四肢距地 ， 前三躑 ， 卻三躑 ， 長引腰 ， 側腳 ， 仰天 ， 即返距行 、 前卻各七過也 。 鹿戲者 ， 四肢距地 ， 引項反顧 ， 左三右二 ， 伸左右腳 ， 伸縮亦三亦二也 。 熊戲者 ， 正仰 ， 以兩手抱膝下 ， 舉頭左擗地七 ， 右亦七 ， 蹲地 ， 以手左右托地 。 猿戲者 ， 攀物自懸 ， 伸縮身體 ， 上下一七 ， 以腳拘物倒懸 ， 左右七 、 手鉤腳五 ， 按頭各七 。 鳥戲者 ， 雙立手 ， 翹一足 ， 伸兩臂 ， 揚眉 ， 用力各二七 ， 坐伸腳 ， 手挽足趾 ， 各上 ， 縮伸二臂各七也 。 夫五禽戲法 ， 任力為之 ， 以汗出為度 。 有汗以粉塗身 ， 消穀氣 ， 益氣力 ， 除百病 。 能存行之者 ， 必得延年 。 又有法 ， 安坐 ， 未食前 ， 自按摩 。 以兩手相叉 ， 伸臂股 ， 導引諸脈 ， 勝如湯藥 。 正坐 ， 仰天呼出 ， 飲食醉飽之氣立銷 。 夏天為之 ， 令人涼不熱 。

御女損益篇第六

道以精為寶 ， 施之則生人 ， 留之則生身 。 生身則求度在仙位 ， 生人則功遂而身退 ， 功遂而身退 ， 則陷欲以為劇 。 何況妄施而廢棄 ， 損不覺多 ， 故疲勞而命墮 。 天地有陰陽 ， 陰陽 ， 人所貴 ， 貴之合於道 ， 但當慎無費 。 彭祖曰 ： 上士別床 ， 中士異被 ， 服藥千裹 ， 不如獨臥 。 色使目盲 ， 聲使耳聾 ， 味使口爽 。 苟能節室其道 ， 適抑揚其通塞者 ， 可以增壽 。 一日之忌 ， 暮食無飽（夜飽食眠 ， 損一日之壽） ； 一月之忌 ， 暮飲無醉（夜醉臥 ， 損一月之壽） ； 一歲之忌 ， 暮須遠內（一交損一歲之壽 ， 養之不復） ； 終身之忌 ， 暮須護氣（暮臥 ， 習閉口 ， 開口失氣 。 又邪從口入） 。 采女問彭祖曰 ： 人年六十 ， 當閉精守一 ， 為可爾否 ？ 彭祖曰 ： 不然 。 男不欲無女 ， 無女則意動 ， 意動則神勞 ， 神勞則損壽 。 若念真正無可思而大佳 ， 然而萬無一焉 。 有強鬱閉之 ， 難持易失 ， 使人漏精尿濁 ， 以致鬼交之病 。 又欲令氣未感動 ， 陽道垂弱 ， 欲以御女者 ， 先搖動 ， 令其強起 ， 但徐徐接之 ， 令得陰氣 。 陰氣推之 ， 須臾自強 ， 強而用之 ， 務令遲疏 ， 精動而止 。 閉精緩息 ， 瞑目偃臥 ， 導引身體 ， 更復可御他女 。 欲一動則輒易人 ， 易人可長生 。 若御一女 ， 陰氣既微 ， 為益亦少 。 又陽道法火 ， 陰道法水 ， 水能制火 ， 陰亦消陽 。 久用不止 ， 陰氣吸陽 ， 陽則轉損 ， 所得不補所失 。 但能御十二女子而不復泄者 ， 令人老有美色 。 若御九十三女而不泄者 ， 年萬歲 。 凡精少則病 ， 精盡則死 ， 不可不忍 ， 不可不慎 。 數交而時一泄 ， 精氣隨長 ， 不能使人虛損 。 若數交接則瀉精 ， 精不得長益 ， 行精盡矣 。 在家所以數數交接者 ， 一動不瀉 ， 則贏得一瀉之精 ， 減即不能數交接 。 但一月輒再瀉精 ， 精氣亦自然生長 。 但遲微不能速起 ， 不如數交接不瀉之速也（采女者 ， 少得道 ， 知養性 ， 年一百七十歲視如十五 。 殷王奉事之年 ， 問道於彭祖也） 。 彭祖曰 ： 姦淫所以使人不壽者 ， 非是鬼神所為也 ， 直由用意俗猥 ， 精動欲泄 ， 務副彼心 ， 竭力無厭 ， 不以相生 ， 反以相害 。 或驚狂消渴 ， 或癲癡惡瘡 ， 為失精之故 。 但施瀉 ， 輒導引 ， 以補其處 ， 不爾 ， 血脈髓腦日捐 ， 風濕犯之則生疾病 。 由俗人不知補瀉之宜故也 。 彭祖曰 ： 凡男不可無女 ， 女不可無男 。 若孤獨而思交接者 ， 損人壽 ； 生百病 ， 鬼魅因之 。 共交失精 ， 而一當百 。 若欲求子 ， 令子長命 、 賢明 、 富貴 ， 取月宿日施精大佳（月宿日 ， 直錄之於後） 。 天志曰 ： 人生俱含五常 ， 形法復同而有尊卑貴賤者 ， 皆由父母合八星陰陽 。 陰陽不得其時 ， 中也 ； 不合宿 ， 或得其時 ， 人中上也 ； 不合宿 ， 不得其時 ， 則為凡夫矣 。 合宿交會者 ， 非生子富貴 ， 亦利己身 ， 大吉之兆（八星者 ， 室 、 參 、 井 、 鬼 、 柳 、 張 、 心 、 鬥 ， 月宿在此星 ， 可以合陰陽求子） 。 月二日 、 三日 、 五日 、 九日 、 二十日 ， 此是王相生氣日 ， 交會各五倍 ， 血氣不傷 ， 令人無病 。 仍以王相日半夜後雞鳴前 ， 徐徐弄玉泉 ， 飲玉漿戲之 。 若合 ， 用春甲寅乙卯 、 夏丙午丁未 、 秋庚申辛酉 、 冬壬子癸亥 ， 與上件月宿日合者 ， 尤益佳 。 若欲求子 ， 待女人月經絕後一日 、 三日 、 五日 ， 擇中王相日 ， 以氣生時 ， 夜半之後 ， 乃施精 。 有子皆男 ， 必有壽賢明 。 其王相日 ， 謂春甲乙 、 夏丙丁 、 秋庚辛 、 冬壬癸 。 凡養生 ， 要在於愛精 。 若能一月再施精 ， 一歲二十四氣施精 ， 皆得壽百二十歲 。 若加藥餌 ， 則可長生 ， 所患人年少時 ， 不知道 ， 知道亦不能信行 ； 至老乃始知道 ， 便已晚矣 ， 病難養也 。 雖晚而能自保 ， 猶得延年益壽 。 若少壯而能行道者 ， 仙可冀矣 。《 仙經 》 曰 ： 男女俱仙之道 ， 深內勿動精 ， 思臍中赤色大如雞子 ， 乃徐徐出入 ， 精動便退 。 一旦一夕 ， 可數十為之 ， 令人益壽 。 男女各息 ， 意共存之 ， 唯須猛念 。 道人劉京云 ： 春三日一施精 ， 夏及秋一月再施精 ， 冬常閉精勿施 。 夫天道 ， 冬藏其陽 ， 人能法之 ， 故得長生 。 冬一施 ， 當春百 。 蒯道人言 ： 人年六十 ， 便當都絕房內 ， 若能接而不施精者 ， 可御女耳 。 若自度不辦者 ， 都遠之為上 。 服藥百種 ， 不如此事可得久年也 。 道林雲 ： 命本者 ， 生命之根本 ， 決在此道 ， 雖服大藥及呼吸導引 ， 備修萬道而不知命之根本 。 根本者 ， 如樹木 ， 但有繁枝茂葉而無根本 ， 不得久活也 。 命本者 ， 房中之事也 。 故聖人云 ： 欲得長生 ， 當由所生 。 房中之事 ， 能生人 ， 能殺人 。 譬如水火 ， 知用之者 ， 可以養生 ， 不能用之者 ， 立可死矣 。 交接尤禁醉飽 ， 大忌 ， 損人百倍 。 欲小便忍之以交接 ， 令人得淋病或小便難 、 莖中痛 、 小腹強 。 大恚怒後交接 ， 令人發癰疽 。 道機房中禁忌 ： 日月晦朔 、 上下弦 、 望 、 日月蝕 、 大風 、 惡雨 、 地動 、 雷電 、 霹靂 、 大寒暑 、 春夏秋冬節變之日 、 送迎五日之中 ， 不行 。 陰陽本命 、 行年月日忌禁之尤重（陰陽交錯 ， 不可合 ， 損血氣 ， 瀉正納邪 ， 所傷正氣甚矣 ， 戒之） 。 新沐頭 、 新行疲倦 、 大喜怒 ， 皆不可行房室 。 彭祖曰 ： 消息之情 ， 不可不知也 ， 又須當避大寒 、 大熱 、 大風 、 大雨 、 大雪 、 日月蝕 、 地動 、 雷震 ， 此是天忌也 。 醉飽 、 喜怒 、 憂愁 、 悲哀 、 恐懼 ， 此人忌也 。 山川 、 神祇 、 社稷 、 井灶之處 ， 此為地忌也 。 既避此三忌 ， 又有吉日 ， 春甲乙 、 夏丙丁 、 秋庚辛 、 冬壬癸 、 四季之月戊己 ， 皆王相之日也 。 宜用嘉會 ， 令人長生 ， 有子必壽 。 其犯此忌 ， 既致疾 ， 生子亦凶夭短命 。 老子曰 ： 還精補腦 ， 可得不老矣 。《 子都經 》 曰 ： 施瀉之法 ， 須當弱入強出（何謂弱入強出 ， 納玉莖於琴絃麥齒之間 ， 及洪大便出之 ， 弱納之 ， 是謂弱入強出 。 消息之 ， 令滿八十動 ， 則陽數備即為妙也） 。 老子曰 ： 弱入強出 ， 知生之術 ； 強入弱出 ， 良命乃卒 。 此之謂也 。