養生秘錄

玉溪子丹房語錄
心凝曰神 ， 凝神歸氣以煉丹 。 情復乎性 ， 復性歸根以養命 。 還丹之本 ， 鉛汞而已 。 元精為命之根 ， 寶元精而真鉛自生 。 元神乃性之宗 ， 嗇元精而真汞自產 。 是知固精以養氣 ， 固氣以養神 。 鉛汞有時而相投 ， 駐息綿綿而成火候 。 真氣無刻不相聚 ， 忘念久久而成金丹 。 若真鉛走而真汞枯 ， 元神散而元精竭 。 欲求返還 ， 不亦難乎 ？ 非遇志人 ， 勿輕傳授 。 保而重之 ， 秘之 。
口訣
外陰陽往來 ， 則外藥也 。 內坎離輻輳 ， 則內藥也 。 外有作用 ， 內則自然 。 精 、 氣 、 神之用有二 ， 其體則一 。 以外藥言之 ， 交合之精 ， 先要不漏 ； 呼吸之氣 ， 更要細細 ， 至於無息 。 思慮之神 ， 貴在乎安靜 。 以內藥言之 ， 煉精 ， 煉元精 ， 抽坎中之元陽也 。 元精固則交合之精自不泄矣 。 煉氣 ， 煉元氣 ， 補離中之元陰也 。 元氣住則呼吸之氣自不出入 。 煉神 ， 煉元神也 。 坎離合 ， 體成乾也 。 元神凝則思慮之神泰定 。 其上更有煉虛一者 ， 非易輕言 ， 貴在默會 ， 心通可也 。 勉旃勉旃 。
玉溪子宜春心訣
三千六百法 ， 養命數千家 。 率皆旁門小法 ， 無非曲徑 。 僕閱歷 《 參同 》， 僅三十載 ， 作規中圖十二字訣 ， 用傳學道 。 君子以正心誠意為中心柱子 ， 處中以制外 。 以熙和 、 中和 、 斂靜 、 斂肅八字為輔 ， 調御四時 ， 由外以應中 。 上合天心 ， 中稽人事 。 默符造化 ， 順軌陰陽 。 外法五行 ， 內理五臟 ， 以為日月循環無端 。 不施為 ， 不存想 ， 晏然大定 ， 以總元機 。 但要絕嗜欲 ， 定心氣 ， 省思慮 ， 節飲食 ， 調鼻息 ， 警昏睡 ， 慳視聽 。 養天和於四威儀 、 四聰 ， 合自然之妙 ， 別無繁難也 。 已立鄞鄂者 ， 以是契符火 ， 養聖胎 。 未立鄞鄂者 ， 以是益元氣 ， 養精神 。 為立鄞鄂之漸至於虛耗損失 ， 疾病交攻 ， 則以是驅疾固元為補益 、 延年養命之術 ， 可謂簡易法門矣 。 宋咸淳己巳歲下元節 ， 宜春玉溪子李公明序 。
規中圖
規中者 ， 如居一規之中 ， 如大圓鏡之一我 。 但正心誠意為主 ， 為中心柱子 。 當萬慮具泯之時 ， 真人出現 ， 如魚躍深淵 ， 游泳自樂而不離方寸是也 。 喜怒哀樂未發 ， 當此時 ， 可以居規中 ， 游泳而潛 。 御四時以正造化 ， 四威儀中 ， 不可失節焉 。 物來則應 ， 應過復歸於中 ， 絕不可動著中心柱子 。 於中常令空虛 ， 一塵不立 ， 久之不縱不拘 ， 自得受用其妙也 。 六陰歸坤 ， 萬物荄 ； 元復赴建 ， 始萌長 。 子絕父體 。 一陽潛動處 ， 萬物未生時 ， 從這裡起 ， 便是作用處 。 當斯時也 ， 跏趺大坐 ， 凝神內照 ， 調息綿綿 ， 默而守之 。 則一氣從虛無中來 ， 杳杳冥冥 ， 無色無形 ， 非子玄冥坤癸之地 ， 生於腎中 ， 以育元精 ， 日益月強 ， 始之去痾 ， 次之返嬰 ， 積而為內丹之基本矣 。 袁真人云 ： 元氣補元氣 ， 豈是凡砂石 ， 此補益之上法也 。 朝屯者 ， 君子經論之始 ， 是萬物萌芽之初 ， 仁之端也 。 夫子時始生之氣在腎 ， 是不召而自來 ， 宜保而養之 。 調息無令耳聞 ， 但聽有悠悠綿綿 ， 合乎自然 ， 則與天地橐龠相應 。 久之 ， 則腎氣合心氣 ， 二氣之交感 ， 以降甘露而產玄珠焉 。 暮蒙者 ， 以養正聖功也 。 使不失赤子之初心 ， 義之端也 。 午時其始生之氣在心 ， 是亦不召而自來 ， 無思無慮 ， 冥心內照以合之 。 靜坐而照 ， 久而則心合腎氣而成既濟之功焉 。 人居三才之一 ， 一身之造化 ， 與天地等耳 。 故日月常行 ， 天地之氣相應 ， 真一之精相符 。 人之元氣 ， 八百一十丈 ， 與二氣橐龠相合 。 所以元氣大運隨天 ， 小運隨日也 。 但人生不能體天地造化之大 ， 以至作喪傷敗 ， 精神迷亂 ， 自與之違 ， 天地豈違者哉 。 知道之士 ， 若能順理握機 ， 則可以符化工而為修丹內煉長生久視之道也 。 舍人之外總皆稟混淆 ， 而在元氣中均為化物耳 ， 又安能馭之氣也 。《 參同契 》 云 ： 春夏據內體 ， 從子到辰巳 ； 秋冬當外用 ， 自午從戌亥 。 又云 ： 賞罰應春秋 ， 昏明應寒暑 ， 爻辭有仁義 ， 隨時發喜怒 ， 如是應四時 ， 五行得其理 。
中黃內旨
玉真先生云 ： 無極中黃大道 ， 本是口傳心授 ， 不立文字 ， 吾今慈憫初生之士 ， 一時聞之 ， 不能記憶 。 故設為此善巧方便 ， 令彼入耳注心 ， 眼觀神領 。 傳度既畢 ， 即時焚之 ， 勿令泛之 。 內旨曰 ： 夫天有九宮 ， 地有九州 ， 人有九竅 。 天有中黃為太陽 ， 地有中黃為太陰 ， 人有中黃為丹扃 ， 俱名為中黃 。 八極中言其位 ， 黃言其色 ， 故謂中黃 。 八極者 ， 是八方總會要處 ， 又只是中宮 ， 即黃庭 、 即玄牝 、 即先天一氣 ， 即玄關一竅 、 即至善之所 、 即黃極之道 、 即允執厥中 。 在五行謂之土 ， 在五臟謂之脾 ， 在五常謂之信 。 藥物 、 三氣 、 五神 、 火候 、 乎吸 ， 盡在是矣 。 行住坐臥皆當注念 ， 不可須臾離也 。 不廢人事 ， 但當正心處物 。 常應常靜 。 吾祖師所謂多言數窮 ， 不如守中 。 又言 ： 三十輻共一轂 。 輻者脅肋 ， 轂者中扃也 。 又言 ： 天地之間 ， 其猶橐龠乎 。 乃呼吸之謂也 。 呼則腎氣升 ， 得土則止 。 吸則心液降 ， 逢土則息 。 即此謂水火鍛鍊而成大丹 。 若能存守 ， 則法無不靈 。 吾常謂若要道法靈 ， 須是守中扃 。 中者 ， 理得上下四隅 ， 不偏不倚之謂也 。 天地相去八萬四升里 ， 人之心腎 ， 即一身之天地 ， 相去八寸四分 ， 以中指節文為則 ， 自臍上至尻尾骨尖 ， 尺有八寸四分 。 今云臍者 ， 蓋與腎對也 。 故心之下去三寸六分 ， 臍腎之上三寸六分 ， 惟中間一寸二分為黃庭 ， 主我身命 ， 所謂至聖之道 ， 秘之秘之 。
三茅真君云 ： 精養於氣 ， 氣會於神 。 精神不散 ， 是曰修真 。 子不離母 ， 母不離子 。 子母持守 ， 長生不死 。 洞真先生云 ： 謹守謹守 ， 莫言莫言 ， 自然自然 ， 玄之又玄 。 聞道之士 ， 皆千生幸慶 ， 宿有仙緣 。 或資談笑 ， 漏泄於人 。 有不測之禍 ， 蔓延之災 。 受授之後 ， 勤而行之 。
玉溪真人云 ： 儒家堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 、 周公 、 孔子 、 顏 、 曾 、 思 、 孟 ， 歷代道統相傳 ， 即此道也 。 升少慕清虛 ， 留心至道 。 萬法千門 ， 無不師訪 。 因遊衡岳 ， 方遇至人 ， 密受紫陽仙翁丹訣 。 按九宮八卦 ， 以年易月 ， 以月易日 ， 以日易時 ， 取天地之正氣 ， 奪造化之奇功 。 納歸中宮 ， 交感成丹 。 非止延年 ， 可以住世 ， 所謂我命在我不由天 。 升自得之後 ， 體力不衰 ， 髮鬢不白 ， 日行百里 ， 舉動輕便 。 神異證驗 ， 不可具述 。 其間水火既濟 ， 又為坎離交會之法 。 久而行之 ， 可以成丹 。 今之人蓋火燥炎上 ， 水濕潤下 ， 自勾引陰邪之氣 ， 乘間而入 ， 令人多病 。 壽夭若遇 ， 此訣使之 。 五行顛倒術 ， 龍從火里出 。 五行不順行 ， 虎向水中生 。 順行則凡 ， 逆行則聖 。 玄之又玄 ， 今悉於後 。 訣曰 ： 一升便提 ， 氣氣歸臍 ； 一降便咽 ， 水火相見 。 此十六字 ， 簡而易行 ， 不拘時候 。 或在官府 ， 不妨政事 ； 雖處富貴 ， 不妨行用 。 所謂至道不繁也 。 如有風疾 ， 見效甚速 。 但於日中少暇 ， 或盤膝 ， 或垂足 、 正坐 ， 皆無所拘 ， 取鼻中出入息為候 。 入息謂之吸 ， 即便升氣 ， 將下部微力前提 ， 其氣盡歸臍間 ， 此之謂氣氣歸臍 。 蓋臍乃人之氣海 ， 所聚元氣盡藏於茲 。 出息謂之呼 ， 即便放身自在 ， 一咽汩然有聲 ， 此謂之水火相見 。 如是行之 ， 不計次數 。 要行且行 ， 得止便止 。 若能久持 ， 臍下常如火熨 ， 腹中氣響如雷 ， 小便漸減 ， 精氣不泄 ， 腰脊堅強 ， 飲食倍進 ， 百病去體 ， 外邪不侵 。 行及一年 ， 宿有諸疾盡除 。 行之既久 ， 自然三宮升降 ， 二氣循環 ， 遂成大道 ， 長生久視也 。 昔年都下有過海王先生 ， 教人行持 ， 隨鼻出入息升降之法 ， 而不得提搐之法 。 次有恩州李道人 ， 授楊和玉 ， 只教提搐之法 ， 而又不得出入息之法 。 皆用其偏枯 。 升因遊南嶽紫氣峰下 ， 親受李先生秘訣 。 先生山東人也 ， 一百五歲 ， 發須不白 ， 面如童顏 ， 行步如飛 。 予得其傳 ， 行之既驗 。 不敢自秘 ， 謹以傳好道之士 。
四段錦
一開臂 ， 二開胸 ， 三攪車 ， 四挽弓 。 青霞翁 《 丹經直指 》：
僕自幼學道 ， 弱冠棄家 ， 遍歷江湖 ， 求師問友 。 得先師張悟真以來 ， 諸前烈丹經 、 詩詞 、 傳記 ， 熟讀精思 ， 尋友求義 。 又嚐遍參道友術士 ， 訪名山洞天 ， 禱求石碑壁記 ， 得海瓊仙指迷大道之要 。 後遇率然居士於朱陵洞天 ， 作詩章以相贈 ， 始得證海瓊之妙旨 。 乃知年少所學 、 所求 、 所見 ， 已是屋上架屋 ， 枝上接枝 ， 殊不知屋便是屋 ， 枝便是枝 ， 道在邇而求諸遠也 。 一但頓悟 ， 切恐湮沒無傳 ； 且念後之學者 ， 未必如此肯心留意 。 因錄數語 ， 以貽後人 。 得之者可因文解意 ， 猛省用功 ， 雖不求師 ， 而在其中矣 。 夫男子四大 ， 一身皆陰 。 惟先天一氣真陽 ， 此氣非吹 、 噓 、 呼 、 吸之氣 ， 亦無形影氣象可見 。 故悟真先生以為可見不可用 ， 可用不可見也 。 然此氣未受形之先 ， 在父母胎中 ， 先受此氣 ， 然後生二腎 ， 便生二眼 ， 由此生心 、 生肝 、 生脾 、 生肺 、 生九竅四肢而後人象俱足也 。 此氣只在兩腎中間 ， 名為玄牝之門 。 先師玄牝歌言之詳 ， 世間人莫能悟之 。 今人宰牲殺豬 ， 但見兩腎中間 、 腰脊去處有一空 ， 膜中有此 ， 呼吸膨動 ， 直至肉冷方息是也 。 此氣未死之先 ， 氣血全盛 ， 魂魄相屬 ， 內含五采 ， 受氣如湯 。 人一死則如牲畜 ， 氣血一散而氣餒矣 。 只此一氣 ， 便是金丹大藥 。 故先師以肝 、 心 、 脾 、 肺 、 膽 、 腎 、 腸 、 精 、 津液 、 涕唾 、 氣血為非道 ， 又以精神 、 魂魄意似是非者 ， 此也 。 人之一身 ， 右足大陰 ， 左足太陽 。 而足為湧泉 ， 發水火二氣 ， 自雙足入尾閭 ， 上合於二腎 。 左為腎堂 ， 右為精府 ， 一水一火 ， 一龜一蛇 ， 互相囊龠 。 二腎之間 ， 虛生一竅 ， 是為玄牝 。 二腎之氣 ， 貫通玄牝之間 ， 由此發黃赤二道 。 上夾脊雙開 ， 貫二十四椎 ， 中通心腹入膏肓之下 ， 會於風府 ， 上朝泥丸 。 由泥丸而下明堂 ， 散灌五宮 ， 下入重樓玉闕 ， 直注於絳宮 ， 複流入於本府 。 日夜循環 ， 周流不息 。 皆是自然而然 ， 即不是動手腳做成的 。 今人流入旁門者 ， 不知虛無自然默默運用之理 ， 卻乃妄行屈伸 、 呵咽 、 摩擦 、 引導 、 存思 、 注視 ， 妄想妄作 ， 反致成疾 。 如白蓮道人多黃腫 ， 運氣道人多氣蠱 ， 皆其驗也 。 夫此一氣 ， 人人一般 ， 即無多少 ， 但有涵養的做得成 ， 無涵養的做不成 。 其流行出入 ， 自有定數 。 如海中潮候 ， 弦朔必應天上 ， 斗柄子午自移 。 又若女子月經 ， 因時而至 ， 確然不差 。 此氣遇陽時為火 ， 陰時為水 。 火即木液 ， 水即金精 。 又左腎為坎 ， 右腎為離 ， 離中有己 ， 坎中有戊 。 以戊己二土合為圭字 。 又名水中金 ， 金者 ， 刀也 ， 故名刀圭 。 又火即木 ， 水即金 。 為金木無間 ， 水火同鄉 。 其實金木水火只是一土 ， 一土為總五行爾 。 先師以為五臟無氣 ， 六腑無精 ， 故謂此也 。 此氣自然時時運轉 ， 不假人力 。 凡言轆轤 、 三車 、 黃河 、 曹溪 ， 取象如此 ， 非以人力強為也 。 此氣常以子時而至 ， 為陽火 。 午時而至 ， 為陰水 。 以卯時而至 ， 為木液 。 酉時而至 ， 為金精 。 卯中有甲 ， 酉中有庚 。 故須採取用甲庚 。 子中有戊 ， 午中有己 ， 故運中土 。 自非洞曉乾坤升降 、 陰陽盛衰 、 藥材老嫩 、 水火潛亢之理 ， 不足以語此 。 然先師言之甚詳 ， 而後人甚惑 ； 言之愈多 ， 而後人愈疑者 ， 何也 ？ 皆緣終於虛無 ， 無則不知下手功夫 ， 是以胎息不成而歸於頑空 。 忽於自然 ， 溺於妄想強作 ， 是以心神枉費而返致疾 。 夫虛無者 ， 言其不可見聞 。 自然者 ， 言其不可以迎取 。 今之採取火候等逐節工夫 ， 深淺之言 ， 句句分明 ， 節節謹切 。 謹守奉行 ， 無不應驗 。 凡未入室以前 ， 且理會 ， 得安鼎採藥 。 每日夜 ， 且習打坐 ， 坐一定然 ， 則骨節關開 ， 脈通自膀胱至夾脊 ， 便如車輪運動 。 先天一氣 ， 自然由三關朝泥丸 ， 下重樓 ， 入絳宮 。 然其來有時而採亦有時 ， 須得甲庚金木旺相之時 ， 默默端坐 ， 不須用摩動 。 須臾覺頂中火熱 ， 喉中甘露垂垂滴而下 ， 便以目內視 ， 一意以內送納之絳宮玄牝而止 。 凡一日之間 ， 以甲應上弦 ， 庚應下弦 。 自子至卯為上弦 ， 得汞半斤 ； 自午至酉為下弦 ， 得鉛半斤 。 採甲汞庚鉛各半斤 ， 自然定數 。 所謂鉛見癸生須急採者 ， 言木汞金鉛以甲庚二時採取也 。 如此採取之法 。 然初採之時 ， 不計年月 ， 久久積之 ， 方成鼎爐 。 夫一身 ， 爐也 。 絳宮 ， 鼎也 。 今人以脾中黃庭 、 頂中泥丸為鼎 ， 皆非也 。 年月既久 ， 爐鼎方成 。 然後種藥 ， 藥物一生 ， 且採且煉 。 採而積之為藥 ， 煉而成之為火 。 採之一日有一斤數 ， 煉之一日有銖之得 。 採藥之時 ， 須採甲庚旺氣 。 行火之法則 ， 忌甲庚沐浴 ， 有此不同云 。 採之法 ， 亦如鼎 ， 然不過目 ， 其自然之來.迎之以意 ， 送之以目 。 故丹書有黃婆 、 青女之說 。 黃婆 ， 意也 。 青女 ， 眼也 。 以意迎逢 ， 謂之黃婆媒合 ； 以目內送 ， 謂之青女傳言 。 人身之氣 ， 隨意而動 。 意行即行 ， 意止即止 。 故送入鼎中 ， 隨意即止 。 不復下流矣 。 謂之種藥 。 藥既入鼎 ， 然後有火候焉 。 聖人傳藥不傳火 ， 以火與藥同歸殊途 ， 同情異功故爾 。 子為一陽 ， 至巳為六陽 。 自子至巳 ， 火得六數 ， 而六陽成乾 。 當其子至巳 ， 以意迎之 ， 謂之進火 ， 謂之添 。 午為一陰 ， 至亥為六陰 。 自午至亥 ， 水得六數 ， 而六陰成坤 。 當其午至亥 ， 以意送之 ， 謂之退火 ， 謂之抽 。 故子巳為火 ， 午亥為水 。 言火不言水者 ， 添進為火 ， 抽退為水耳 。 自然而然 ， 不假人為 。 丹經言河圖洛書之有數者 ， 言其火候自然 ， 與此生成之數合也 ， 非必待用力而合此數也 。 言朝屯暮蒙 ， 晝姤夜復 。 亦言與卦默合 ， 非必用力而方合此卦爻也 。 如運用之說 ， 則言此氣運行流灌五臟百脈 。 如亥子旺腎 ， 寅卯旺肝 ， 巳午旺心 ， 申酉旺肺 ， 辰戌丑未旺脾 。 自然此氣運行 ， 由旺宮而出 。 亦不必妄想此時此臟有氣出入流運 。 然採取造鼎之初 ， 則無禁忌 。 時至即為 ， 既了即了 。 至如入藥行火 ， 則須擇日入室 。 一毫俗事 ， 不可妄干 。 使耳目鼻口 ， 四象相忘 ， 胸中淡然 ， 虛室生白 ， 一有所著便是封固不密 ， 藥物走漏 ， 便非道也 。 既居室內 ， 惟半飢半飽 ， 不可求睡 。 每使胸次惺然 ， 常常提醒 。 見藥即採 ， 遇火即行 。 一年之內 ， 止除卯酉二月不行水火 。 以其卯則木旺 ， 酉則金旺 ， 木旺則火旺 ， 金旺則水旺故耳 。 凡此二月不行水火者 ， 蓋行則返過而傷也 。 一年十二月內 ， 除卯酉二月外 ， 止存十月 。 故十月而胎成 ， 過十月又不須行火 ， 則又謂之傷丹 ， 此謂火候 。 十月胎成 ， 移入泥丸 ， 謂之換鼎 。 此胎氣既足 ， 如人已生 ， 但須乳哺 。 故換鼎入泥丸 ， 乳哺之謂 。 此時不須工夫火候 ， 亦無沐浴 ， 但只常常溫養之 。 如此三年九載 ， 則天門自開 ， 嬰兒自然出矣 ， 往來無礙而位登仙翁矣 。 此首尾用工之說 ， 皆出自然 ， 不假人力強為妄想 ， 不過及時以意迎之而已 。 此是積日累月 ， 造鼎安爐 。 一年十月 ， 結胎行火 ， 先師以為一日金丹赫赫紅是也 。 又謂頃刻可成者 ， 何也 ？ 言一時半日之工夫 ， 可奪一年半紀之造化 。 當其藥生之時 ， 不過頃刻迎逢 ， 謂之頃刻金丹 。 即非終日終夜 ， 勞神苦思 ， 強為之也 。 夫藥 、 爐鼎 、 火候 、 沐浴 、 胎息 、 嬰兒 、 運用 、 抽添 、 主賓 、 浮沉 、 升降 、 鉛汞 、 水火 、 真土 、 金精 、 木液 ， 一切言說 ， 皆是假名換姓 ， 其實只為一物 。 鉤鎖連環 ， 自可熟論見義 。 其有用工下手虛無自然之說 ， 先師許多丹經詞訣盡矣 。 參同吻合 ， 一以貫之 ， 不過如此而已 。 然言之非艱 ， 行之為艱 ， 行之亦非艱 ， 守之為艱 。 何以守之為艱 ？ 大抵旁門小法 ， 具無報應 。 惟金丹一件 ， 便有報應 。 今人採藥 ， 年少者 ， 須半年功夫 ， 守齋戒 、 沐浴 、 絕欲 、 忘念 、 靜坐 ， 默取採之 。 候時節到來 ， 耳目手足輕健 ， 百病具無 。 自然兩腎火起 ， 夾脊如車輪 ， 泥丸如湯澆 ， 口中常有甘露滴滴而來 。 若能不睡 ， 存神不絕 ， 不過兩月餘 ， 得目生神光 ， 此心明瞭也 ， 若有慧性 ， 此之驗也 。 得之者 ， 不可便以為至道 ， 否則狂念一生 ， 遂成顛風 。 至若三月 ， 行火之餘 ， 時刻工夫不差 ， 則九竅光明 ， 頭有金輪 ， 洞視內外 ， 遠接鬼神 。 當此之時 ， 嬰兒已成形象 ， 不可便縱其運動 ， 出入須加緊護牢收 ， 否則火漏丹散 。 十月既滿 ， 嬰兒受氣已足 ， 自然如瓜果之熟 ， 脫蒂而去 ， 然後出入往來 ， 可以移身丈尺 。 遠則不可遠出 ， 一出便還須收回 ， 否則神一奪而迷途遂至 ， 投胎托化 ， 不復顧屋廬矣 。 直須三年九載 ， 日子滿足 ， 骨格老成 。 如人生十數載 ， 知人事深淺輕重 ， 方可縱其自然往來出入 ， 此則飛昇變化登真仙位矣 。 然猶有魔障焉 ， 當其入定坐忘之時 ， 而聰明倍生 ， 神異百出 。 凡天下奇奇怪怪之事 ， 生前死後神仙希遇之事 ， 鬼怪警怖之狀 ， 並集於前 ， 直如慧眼神見 ， 又若神明依附 。 此魔障之來 ， 不可便以為道 ， 須要定見把握 。 一念凝堅 ， 所謂太玄之一守其真形是也 。 切不可見妄為真 ， 從情為性 ， 如此守一 ， 方能成道 。 今人多如此時無定力定見 ， 故為外邪所附 。 不為學道無成 ， 及致墜墮 ， 以為神仙有無何渺茫 ？ 惜哉 ！ 僕平生讀書結友 ， 參師問道 ， 躬行力踐 ， 所見功驗如此 ， 並以告之未來學者 。 有志之士得而誦之 ， 尋文求義 ， 參之先師丹經遺論 ， 求之道藏玄文秘旨 ， 一一皆合 。 但能依此修行之 ， 十月胎成 。 移鼎溫養之後 ， 又參向上一著 ， 方可看悟真下篇求精進法 。 又當自然有希有之遇 ， 有不言傳者 。 若不如此次第行之 ， 則身中無主 ， 嬰兒不育 ， 妄參禪學 ， 如水之無源 ， 木之無根 ， 覺成頑空 ， 頑空之下 ， 不思工字用工 。 丹田合一 ， 方是貫通之理 ， 一有走漏 ， 到老無成 ， 終歸輪迴惡趣 ， 皆思平日空下工夫 。 修煉成丹 ， 合一成真 ， 方是貫通 ， 誠實也 。 再用丹田修煉成珍 ， 則脫體化神 ， 方是寶也 。 修得實寶在身 ， 丹成之後 ， 修成深淺 ， 把握定否 。 如何有報應 ， 卻是用功處 。 一時不可怠忽 ， 一步不可放縱 。 就中飛昇為上 ， 尸解為次 ， 奪舍又次之 ， 投胎為下矣 。 至如飛昇 、 長生久觀一也 ， 尸解二也 。 二者尤須功圓行滿 ， 有代天宣化 、 濟物 、 利人之功 ， 方能及此 。 若無功行 ， 但足以增年益壽 ， 亦不能為仙矣 ， 何以言之 ， 神一去而不回 ， 則氣一絕而不蘇 。 上則奪舍 ， 下則投胎 。 又下為無著之魂 。 僕痛惜愚惑之徒 ， 談道者千萬 ， 功成者一二 。 故並述為來者之戒 。 不揆輕泄 ， 冒成此書 。 後之作者 ， 得玩味披研 ， 如對師資 ， 如見君父 ， 珍藏什襲 ， 永為身寶 。 非人勿示 ， 非人勿傳 。 有違此語 ， 先禍其身 ， 後及九祖 。 墜沉無間 ， 永無出期 。 時咸淳甲子秋望日 ， 書於朱陵洞天 。
大道歌
道不遠 ， 在身中 ， 物即皆空性不空 。 性若不空神氣住 ， 氣歸元海壽無窮 。 欲得身中神不出 ， 莫向靈臺留一物 。 物在身中神不清 ， 耗散真精損筋骨 。 神御氣 ， 氣留形 ， 不須雜術自長生 。 術則易知道難遇 ， 幾人遇了不專行 。 所以千人萬人學 ， 畢竟終無一二成 。 神若出 ， 便收來 ， 神返身中氣自回 。 如此朝朝與暮暮 ， 自然赤子產真胎 。
金鎖乃玄關處 ， 玉匙即元氣也 。 靜坐之際 ， 調鼻中之息 。 規守中扃 ， 以得定處自然 。 神息綿綿 ， 不可以一毫別唸 。 待調息已勻 ， 鼻中自覺無出入息 。 但存中去處 ， 一念堅固 。 以元氣呼吸 ， 息納於玄關 。 忽覺一聲 ， 其關即開 ， 當時自有所見之趣 。 工夫至此 ， 中字方洞徹矣 。
金鼎欲留砂里汞 。 金鼎是中字 ， 又即鼎爐 ， 中間欲留存 。 砂里汞 ， 是元精也 。 玉池先下水中銀 。 玉池是華池 ， 水是神水也 。 金鼎中欲留其汞 。 靜坐間先守中扃 ， 中扃若守得定了 ， 出入息自然微默 。 微默之後 ， 自覺息定 ， 元氣自在內藏呼吸 。 待身體自覺混融 ， 恍不知有物 、 有自身 、 有天地後 ， 如此 ， 華池水自來 。 待得滿口 ， 一咽汩然有聲 ， 就下以意送至中扃 。 中扃玄關處汩然一聲響 ， 似開鎖 。 恁時 ， 就閉目回照 ， 顧己內境 ， 自靈異景象 ， 不可盡述之耳 。
金丹問答
問曰 ： 如何謂之金液還丹 ？ 答曰 ： 金液者 ， 金水也 。 金為水母 ， 母隱子胎 ， 因有還丹之號也 。 前賢有曰 ： 丹者 ， 丹田也 。 液者 ， 肺液也 。 以肺液還於丹田 ， 故曰金液還丹 。
問曰 ： 何謂鉛汞 ？ 答曰 ： 非凡黑錫水銀也 。 真一子曰 ： 鉛是天地之父母 ， 陰陽之根基 。 蓋聖人採天地父母之根而為大丹之基 ， 採陰陽純粹之精而為大丹之質 ， 且非常物造作也 。 汞性好飛 ， 遇鉛乃結 ， 以其子母相戀也 。
問曰 ： 何謂火 ？ 答曰 ： 火者太陽真氣 ， 乃坎中之陽也 。 紫清真人曰 ： 坎中起火是也 。
問曰 ： 何謂候 ？ 答曰 ： 五日為一候 ， 是甲子一終也 。 日有十二時 ， 五日六十時 ， 終一甲子也 。 紫陽曰 ： 一刻之工夫 ， 自有一年之節 ， 以起火之際 ， 頃刻一周天是也 。
問曰 ： 此火候如何 ？ 答曰 ： 年中用月 ， 月中用日 ， 日中用時 ， 時中用刻也 。
問曰 ： 何謂真一 ？ 答曰 ： 人能將自己天真安於天谷之內 ， 乃守真一之道也 。 金洞主云 ： 真一者 ， 在於北極大淵之中也 。
問曰 ： 何謂動靜 ？ 答曰 ： 陽主動 ， 陰主靜 。 翠虛曰 ： 動中求靜 ， 靜中有為 ， 動靜有作 ， 口口傳之 。
問曰 ： 何謂九還 ？ 答曰 ： 金生四 ， 成數九 。 還者 ， 自上而還下 ， 九乃老陽之數 。 陰真君曰 ： 從子至申為九還 ， 亦順也 。
問曰 ： 何謂七返 ？ 答曰 ： 火生二 ， 成數七 。 返者 ， 自下而返上也 ， 七乃少陽之數 。 陰真君曰 ： 從寅至申為七返 ， 逆行也 。
問曰 ， 何謂爐 ？ 答曰 ： 上品丹法 ， 以神為爐 ， 以性為藥 ， 以定為水 ， 以慧為火 。 中品丹法 ， 以神為爐 ， 以氣為藥 ， 以日為火 ， 以月為水 。 下品丹法 ， 以身為爐 ， 以氣為藥 ， 以心為火 ， 以腎為水 。 又有偃月爐 。
問曰 ： 何謂鼎 ？ 答曰 ： 鮑真人云 ： 金鼎近泥丸 ， 黃帝鑄九鼎是也 。
問曰 ： 何謂藥物 ？ 答曰 ： 即此藥物 ， 順則成人 ， 逆則成丹 。 五行顛倒 ， 大地七寶 。 五行順行 ， 法界火坑 。 百姓日用而不知也 。 紫清曰 ： 採藥物於不動之中是也 。
問曰 ： 何謂神水華池 ？ 答曰 ： 李筌云 ： 還丹之要 ， 在於神水華池 。 紫陽曰 ： 以鉛入汞 ， 名曰神水 。 以汞投鉛 ， 名曰華池 。 海蟾曰 ： 從來神水出高源 。 紫清曰 ： 華池正在氣海內 。
問曰 ： 何謂三關 ？ 答曰 ： 頭為天關 ， 足為地關 ， 手為人關 。
問曰 ： 何謂內三要 ？ 答曰 ： 第一要 ， 大淵池也 ； 第二要 ， 絳宮也 ： 第三要 ， 地戶也 。
問曰 ： 何謂外三要 ？ 答曰 ： 口之與鼻共竅 ， 是神氣往來之門戶 。 下工之際 ， 調鼻息 ， 緘舌氣 ， 閉兌也 。
問曰 ： 何謂兌也 ？ 答曰 ： 真一子云 ： 兌 ， 口也 。
問曰 ： 嬰兒奼女正在何處 ？ 答曰 ： 嬰兒在腎 ， 奼女在心 。
問曰 ： 腎屬水為陰 ， 嬰兒屬陽 ， 心屬火為陽 ， 奼女屬陰 。 何緣居此 ？ 答曰 ： 腎屬坎 ， 陰中有陽 ， 乃真陽也 。 心屬離 ， 陽中有陰 ， 乃真陰也 。
問曰 ， 泥丸宮正在何處 ？ 答曰 ： 頭有九宮 ， 中曰泥丸 。
問曰 ： 何謂金公 ？ 答曰 ： 金邊著公 ， 乃鉛也 。 紫陽曰 ： 要能制伏覓金公 。
問曰 ： 何謂黃婆 ？ 答曰 ： 黃乃土之色 ， 位屬坤 ， 因取名焉 。 紫清曰 ： 金公無言奼女死 ， 黃婆不老猶懷胎 。
問曰 ： 呼吸何如 ？ 答曰 ： 呼則出心與肺 ， 吸則入腎與肝 。 呼則接天根 ， 吸則接地根 。 呼則龍吟云起 ， 吸則虎嘯風生 。 呼吸風雲 ， 凝成金液 。
問曰 ： 何謂瓊漿玉液 ？ 答曰 ： 皆神水也 。
問曰 ： 何謂神氣 ？ 答曰 ： 神是火 ， 火屬心 ； 氣是藥 ， 藥屬身 。 神 、 氣 ， 子 、 母也 。 虛靖天師云 ： 氣者 ， 生之元 。 神者 ， 生之制 。 持滿馭神 ， 專氣抱一 ， 神依氣住 ， 相合乃可長生 。 三茅真君曰 ： 氣是添年藥 ， 心為使氣神 。 若知行氣主 ， 便是得仙人 。
問曰 ： 何謂十二重樓 ？ 答曰 ： 人之喉嚨管有十二節是也 。
問曰 ： 何謂簾幃 ？ 答曰 ： 眼是也 。 下功之際 ， 含光雲房 ， 曰閉戶垂簾默默窺 。
問曰 ： 何謂子午 ？ 答曰 ： 子午 ， 乃天地之中也 。 在天為日月 ， 在人為心腎 ， 在時為子午 ， 在卦為坎離 ， 在方為南北 。
問曰 ： 何謂五位相得而各有合 ？ 答曰 ： 天地五十五數 ， 故乾得一九 ， 合而成十 。 坤得四六 ， 合而成十 。 巽兌得二八 ， 合而成十 。 震艮得三七 ， 合而成十 。 離得五 ， 坎得十 ， 坎離無偶 ， 所以自合也 。 以數言之 ， 則得天地之中數 。 以爻言之 ， 則得天地之中爻 。 以位言之 ， 則得天地之中位 。 坎離不亦大乎 。
問曰 ： 何謂五嶽 ？ 答曰 ：《 五嶽真形圖 》 曰 ： 在人之頭 。 紫清有巾藏五嶽冠之句 。
問曰 ： 何謂玄牝 ？ 答曰 ： 在上曰玄 ， 在下曰牝 。 玄關一竅 ， 左曰玄 ， 右曰牝 。
問曰 ： 何謂玄牝之門 ？ 答曰 ： 鼻通天氣曰玄門 ， 口通地氣曰牝戶 。 口鼻乃玄牝門戶矣 。
問曰 ： 何謂三男三女 ？ 答曰 ： 乾道索坤 ， 長男曰震 ， 中男曰坎 ， 少男曰艮 。 坤道索乾 ， 長女曰巽 ， 中女曰離 ， 少女曰兌 。
問曰 ： 何謂火龍水虎 ？ 答曰 ： 虎 ， 西方金也 。 金生水 ， 反藏形於水 。 龍 ， 東方木也 。 木生火 ， 反受克於火 。 太白真君曰 ： 五行不順行 ， 虎向水中生 。 五行顛倒術 ， 龍從火里出 ， 是也 。
問曰 ： 何謂分至 ？ 答曰 ： 子時象冬至 ， 陰極而陽生 ； 午時象夏至 ， 陽極而陰生 ； 卯時象春分 ， 陽中含陰 ； 酉時象秋分 ， 陰中含陽 。 人身亦有分至 。 紫陽曰 ： 以身心分上下兩弦 ， 以神氣別冬夏二至 。
問曰 ： 何謂沐浴 ？ 答曰 ： 真氣熏蒸 ， 神水灌溉為沐浴 。 太上曰 ： 灌以甘泉 ， 滌垢汙 ， 出自華池 ， 後歸坤戶 。 杏林曰 ： 沐浴資神水是也 。
問曰 ： 何謂抽添 ？ 答曰 ： 既抽鉛於肘後 ， 須添汞於中黃 。《 傳道集 》 曰 ： 可抽之時不可添是也 。
問曰 ： 何謂搬運 ？ 答曰 ： 搬金精於肘後 ， 運玉液於泥丸 。 下手工夫 ， 口訣存焉 。
問曰 ： 何謂三田 ？ 答曰 ： 腦為上田 ， 心為中田 ， 氣海為下田 。 若得斗柄之機 ， 斡運則上下循環 ， 如天河之流轉也 。
問 ： 背後三關 ？ 答曰 ： 腦後曰玉沉關 ， 夾脊曰轆轤關 ， 水火之際曰尾閭關 。
問曰 ： 何謂神室 ？ 答曰 ： 元神所居之室也 。 朗然子曰 ： 未明心室千般撓 ， 達了心田萬事閒 。
問曰 ： 何謂三花聚頂 ？ 答曰 ： 神 、 氣 、 精混而為一也 。 玄關一竅 ， 乃神 、 氣 、 精之聚也 。
問 ： 五氣朝元 ？ 答曰 ： 五臟真氣上朝於天元也 。
問 ： 和合四象 ？ 答曰 ： 眼不視而魂在肝 ， 耳不聞而精在腎 ， 舌不動而神在心 ， 鼻不嗅而魄在肺 。 精 、 神 、 魂 、 魄聚於意土也 。
問曰 ： 馬牙 、 真主人神符 、 白雪 ？ 答曰 ： 皆鉛汞之總名也 。
問曰 ： 河車 ？ 答曰 ： 北方正氣名曰河車 。 左曰日輪 ， 右曰月輪 。 搬運正氣 ， 運在元陽 ， 應節順行 ， 下手無非此車之力 。
問 ： 老嫩何也 ？ 答曰 ： 採藥之時 ， 審其老嫩 。 彭鶴林曰 ： 嫩時須採老時枯 。 紫陽曰 ： 鉛見癸生須急採 ， 金逢望遠不堪嘗是也 。
問 ： 浮沉 ？ 答曰 ： 鉛浮而銀沉也 。
問 ： 清濁 ？ 答曰 ： 陰濁而陽清也 。 清者浮之於上 ， 濁者沉之於下 。 修丹者 ， 留清去濁屬陰也 。
問 ： 五行相剋 ？ 答曰 ：《 金碧經 》 云 ： 金木相伐 ， 水火相剋 。 土旺金鄉 ， 三物俱喪 ， 四海輻輳 ， 以致太平 ， 並由中宮土德之功也 。
問曰 ： 往來何也 ？ 答曰 ： 子往午來 。 陰符陽火 ， 自子進符至辰巳 ， 自午退符至戌亥 。 始復終坤 ， 皆以卦象則之 。 一消一長 ， 一往一來 ， 以成其變化 。《 易 》 曰 ： 闔戶謂之坤 ， 闢戶謂之乾 。 一闔一闢 ， 謂之變 ， 往來不窮謂之通也 。
問 ： 雌雄 ？ 答曰 ： 雌陰雄陽也 。 一陰一陽謂之道 ， 孤陰寡陽不能自生 。《 參同契 》 曰 ： 雌雄相錯 ， 以類相求 。 注曰 ： 雄 ， 金砂也 。 雌 ， 火汞也 。 相須合吐 ， 類聚生成 ， 以為神藥也 。
問曰 ： 防危 ？ 答曰 ： 防火候之差失 ， 忌夢寐之昏迷 。 翠虛曰 ： 精生有時 ， 時至神知 ， 百刻之中 ， 切忌昏迷 。
問 ： 交合 ？ 答曰 ： 磁石吸鐵 ， 隔礙潛通 。
問 ： 有無 ？ 答曰 ：《 金碧經 》 云 ： 有無互相制 ， 上有青龍居 。 兩無宗一有 ， 靈化妙難窺 。
問 ： 刑德 ？ 答曰 ： 陽為德 ， 德則出 ， 萬物生 。 陰為刑 ， 刑則出 ， 萬物死 。 故二月陽中含陰而榆莢落 ， 象金砂隨陰氣動靜落在胎中 ， 故曰歸根也 。 八月陰中含陽而薺麥生 ， 象金水隨陽氣滋液於鼎內 ， 故卯酉乃刑德相負 。 陰陽兩停 ， 故息符火也 。
問 ： 黑白 ？ 答曰 ：《 參同契 》 曰 ： 知白守黑 ， 神明自來 。 白者金也 ， 黑者水也 ， 以金水之根而為藥基矣 。
問 ： 寒暑 ？ 答曰 ： 真一子云 ： 不應候 ， 風雨不調 ， 水旱相伐 。 或陽火過刻或陰符失節 ， 凝冬變為大暑 ， 盛夏反作濃霜 。 火候過差 ， 靈汞飛走 ， 運火之士 ， 可不謹之 ？
問 ： 晦朔 ？ 答曰 ：《 參同契 》 曰 ： 晦朔之間 ， 合符中行 。 乃金水符合之際也 。
問 ： 固濟 ？ 答曰 ： 太真云 ： 固濟胎不泄 ， 變化在須臾 。 言其水火既濟 ， 閉固神室而不可使之泄漏 。
問 ： 聖胎 ？ 答曰 ： 無質生質 ， 結成聖胎 ， 辛勤保護 。 十月如幼女之初懷孕 ， 似小龍養珠 。 蓋神氣始凝結 ， 極易疏失也 。
問 ： 四正 ？ 答曰 ： 子午卯酉為四正 。 玄關一竅為四正宮也 。
問 ： 黃庭正在何處 ？ 答曰 ： 在膀胱之上 、 脾之下 、 腎之前 、 肝之左 、 肺之右也 。
問 ： 金烏玉兔 ？ 答曰 ： 日中烏 ， 比心中液也 。 月中兔 ， 比腎中之氣也 。
問 ： 煉形 ？ 答曰 ： 煉形化氣 ， 煉氣化神 ， 煉神合道也 。 金洞主曰 ： 以精煉形 ， 非凡砂石 。
問 ： 張紫陽曰心腎非坎離 ， 何也 ？ 答曰 ： 心腎特坎離之體耳 ， 有體有用 。
問 ： 所有者 ， 何也 ？ 答曰 ： 氣乃心之用也 ， 屬離 。 形乃腎之用也 ， 屬坎 。 交媾之際 ， 運用於此矣 。
問 ： 功夫 ？ 答曰 ： 知時而交媾 ， 進火而防危 ， 陽生而野戰 ， 刑德而沐浴 。 以至溫養成丹也 。
問 ： 野戰 ？ 答曰 ：《 龍虎上經 》 曰 ： 文以懷柔 ， 武以討叛 。 紫陽曰 ： 守城野戰知凶吉 ， 增得靈砂滿鼎紅 。
問 ： 溫養 ？ 答曰 ： 杏林雲 ： 溫養象周星 。 毗陵曰 ： 金鼎常留湯用暖 ， 玉爐不要火教寒是也 。
問 ： 烹煉 ？ 答曰 ： 烹金鼎 、 煉玉爐 。 口訣存焉 。
問 ： 賞罰 ？ 答曰 ： 春氣發生謂之賞 ， 乃巳前陽火之候也 。 秋氣殺物謂之罰 ， 乃午後陰符之候也 。
問 ： 守城 ？ 答曰 ： 抱元守一而凝神聚氣也 。
問 ： 堤防 ？ 答曰 ： 驅除雜念而專心不二也 。
問 ： 神廬者 ， 何也 ？ 答曰 ： 鼻也 。 乃神氣出入之門 。《 黃庭經 》 云 ： 神廬之中當修治 ， 呼吸廬間入丹田 。
問 ： 太一含真 ？ 答曰 ： 守真一於天谷 ， 氣入玄元 ， 即達本來 。 天真答上曰 ： 真道養神 ， 若能守我在死氣之關 ， 令七祖枯骨皆在生氣 。 生我者道 ， 活我者神 。 將神守道 ， 以道養神 ， 是也 。
問 ： 三尸 ？ 答曰 ：《 中黃經 》 云 ： 一者上蟲居腦中 ， 二者中蟲居明堂 ， 三者下蟲居腹胃 ， 名曰彭琚 、 彭質 、 彭矯也 。 惡人進道 。 喜人退志 ， 上田乃元神所居之宮 ， 惟人不能開此關 。 被屍蟲居之 ， 生死輪迴 ， 無有了期 。 若能握元神棲於本宮 ， 則屍蟲自滅 ， 真息自定 。 所謂一竅開而百竅齊開 ， 大關通百體盡通 。 則天真降靈 ， 不神之神所以神也 。
問 ： 胎息 ？ 答曰 ： 能守真一則息不往來 ， 如在母胞胎之中 ， 謂之大定也 。
問 ： 玉池 ？ 答曰 ： 口也 。《 黃庭經 》 云 ： 玉池清水灌靈根 ， 是也 。
問 ： 橐龠 ？ 答曰 ： 橐乃無底囊 ， 龠乃三孔笛 ， 又是鐵匠手中所弄鼓風之物也 。《 老子 》 曰 ： 天地之間 ， 其猶橐龠乎 ？《 升降論 》 曰 ： 人能效天地橐龠之用 。 開則氣出 ， 合則氣入 。 出則如地氣之上升 ， 入則如天氣之下降 。 一升一降 ， 自可與天地齊長久矣 。
問 ： 五芽 ？ 答曰 ： 乃五臟之真氣 。《 中黃經 》 曰 ： 子能守之三蟲棄 ， 得見五芽九真氣 。
問 ： 屯蒙 ？ 答曰 ：《 道樞 》 云 ： 坎者水也 ， 一變為水澤之節 ， 再變為水雷之屯 ， 其爻居寅 。 離者火也 ， 一變為火山之旅 ， 再變為火風之鼎 ， 三變為山水之蒙 ， 其爻居戌 。 抽添水火 ， 在於寅戌 ， 十二卦氣 ， 在於屯蒙運用也 。
問 ： 採日精月華 ？ 答曰 ： 非外之日月也 ， 採心中真液 、 腎中真氣也 。
問 ： 內外八卦 ？ 答曰 ： 頭為乾 ， 足為坤 ， 膀胱為艮 ， 膽為巽 ， 腎為坎 ， 心為離 ， 肝為震 ， 肺為兌也 。
問 ： 修煉待時 ， 然後下手 ？ 答曰 ： 有時中之工夫 ， 有刻中之工夫 。 毗陵曰 ： 煉丹不用尋冬至 ， 心中自有一陽生 。 馬自然曰 ： 不擇時中分子午 ， 無爻卦內別乾坤 。 此皆刻中之工夫也 。
問 ： 金丹形象如何 ？ 答曰 ： 形若彈丸 ， 色同朱桔 。 抱朴子曰 ： 大如彈丸黃如桔 ， 中有佳味甘如蜜 。 沙門得之即禪定 ， 黃衣得之即超逸 ， 審之行之天地畢 。《 元樞歌 》 曰 ： 君不見 ， 一粒金丹何赫赫 ， 大如彈子黃如桔 。 人人分上本圓成 ， 夜夜靈光長滿室 。 蓋人人具足 ， 個個圓成 。 當知非有形之物也 ， 呂公曰 ： 還丹本質也 。
問 ： 玄關一竅 ， 正在何處 ？ 答曰 ： 在人之首 。 功夫容易見 ， 下手的難尋 。 若不遇真師摩頂授記 ， 皆妄為矣 。
問 ： 真空 ？ 答曰 ： 返本還元為真空 。 杏林曰 ： 不知丹訣妙 ， 終日玩真空 。
問 ： 作用 ？ 答曰 ： 螟蛉咒子 ， 傳精送神 。
問 ： 出神 ？ 答曰 ： 能守真一 ， 真氣自凝 ， 陽神自聚 。 蓋以一心運諸氣 ， 氣住則神住 。 真積力久功行滿 ， 然後調神出殼也 。
問 ： 超脫 ？ 答曰 ： 超者 ， 出也 。 脫者 ， 換凡軀也 。 皆天門出 。 前聖有脫殼之驗 ： 六祖七層寶塔出 ， 鍾呂七級紅樓出 ， 海蟾公鶴沖天門出 。 詩曰 ： 功成須是出神京 ， 內院繁華勿累身 。 會取五仙超脫法 ， 煉成仙質離凡塵 。
問 ： 尸解 ？ 答曰 ： 尸解有五 ， 金 、 木 、 水 、 火 、 土也 。 又有積功累行而白日飛昇者 。《 徽宗皇帝尊道篇 》 末曰 ： 亙古迨今 ， 飛昇者千有餘人 ， 拔宅者八十餘家（出 《 真誥 》 ） 。
問 ： 金丹之道不亦難乎 ？ 答曰 ： 是不難也 。 悟者惟簡惟易 ， 迷者愈繁愈難 。 杏林雲 ： 簡易之語 ， 不過半句 ； 證驗之效 ， 只在片時 。 翠虛曰 ： 藥之不遠採不難 。 毗陵曰 ： 皇道不繁人自昧 。 紫清曰 ： 只一言貫穿萬卷仙經 ， 但片晌工夫無窮逸樂 。 師曰 ： 下手工夫容易 ， 堅心守道為難也 。