養生膚語

天地以氣生人 ， 故人一日一時未嘗能離乎氣 。 魚之在水 ， 兩腮翕動 ， 無有停時 。 人在宇宙間 ， 兩鼻翕張 ， 亦無有停時 。 所以統轄造化之氣 ， 人賴之以生也 。 故曰 ： 食其時 ， 百骸理 。 動其機 ， 萬化安 。 為此也 。 人生奔馳勞頓 ， 氣因之驟矣 。 驟則出多入少 ， 外者不入 ， 內者愈虛 。 所以死期將至 。 惟至人觀天道 ， 執天行 ， 抱神以靜 ， 氣氣歸臍 。 壽天地矣 。 故知人生天地間 ， 雖可見者 ， 形 ； 所以能長久者 ， 氣 。

郭康伯遇神人授一保身衛生之術 ， 云 ： 但有四句偈 ， 須是在處受持 。 偈云 ： 自身有病自心知 ， 身病還將心自醫 。 心境靜時身亦靜 ， 心生還是病生時 。 郭信用其言 ， 知自護愛 ， 康健倍常 ， 年幾百歲 。 皆由善攝元氣所致 。 天氣常清 ， 天色常明 。 更無一物撓亂 ， 所以長久 。 今人所見雲氣倏忽變現起滅者 ， 皆近地之界 。 百里而上 ， 無有也 。 譬如人身有七情六慾之干 ， 有三毒六害之擾 ， 豈能長久 ？ 誠能至清至明如天地 ， 豈得不如天地之不毀乎 ？ 青天歌云 ： 青天忽起浮雲障 ， 云起縱橫遮萬象 。 養生者辨之 。

觸事而感生 ， 善應而勞生 ， 此皆致老之理也 。 莊子稱 ： 魯有單豹者 ， 巖居而水飲 ， 不與民同利 ， 行年七十而猶有嬰兒之色 。 余以為此即養生之理也 。 人之生也 ， 以有上棟下宇之求 ， 飢食渴飲之資 ， 故不得不與民角利 。 日夜憂勞其心 ， 無有頃暇 ， 故老及之也 。 今巖居水飲 ， 則於世無求 ； 不與民同利 ， 則於物無競 。 無求無競 ， 雖欲不壽 ， 得乎 ？ 古人謂之卻老 。 卻之者去其可老之道也 。

人有喜談道者 ， 余止之曰 ： 道不易談也 。 不能絕色 ， 不必談道 。 不能絕世 ， 不必談道 。 何也 ？ 道所以全吾真也 ， 而不絕色 ， 則為滲漏之軀 ， 真何能全 ？ 道所以完吾性也 ， 而不絕世 ， 則為合塵之徒 ， 性何能全 ？ 或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證 ， 此則禪家最上一乘之妙 。 若以此為解 ， 徒使退墮耳 。

衛生歌云 ： 木還去火不成灰 ， 人能去火方延命 。 諒哉斯言 。 夫人之忿怒 ， 羨豔悲壯 、 激切 、 鼓動 、 奔馳 、 跳躍 、 翔舞 、 謳歌 、 叫嘯之類 ， 凡激於人我而發者 ， 夫熟非火之所以為哉 ？ 木與木相鑽而火生 ， 人與人相形而欲生 。 其理一也 。 人能勘破此理 ， 每事抑損 ， 懲其忿而窒其欲 ， 則五氣自平 ， 六脈自和 ， 延生必矣 。

魂魄合而成形 。 賢愚在德 ， 肥瘦在母 ， 壽夭在父 。 血盛則肌肥 ， 精足則神壯 ， 神和則德全 。 此聞之汪弄丸 ， 云以此見天之賦命 ， 生由父之精而死亦由父之精也 。 但養和全德 ， 此則由乎己者 ， 不可不知所事 。

權德輿文云 ： 舟有溺 ， 騎有墜 ， 寢有魘 ， 飲有醉 ， 食有饐 ， 行有饜 。 其甚則皆可以致斃 ， 無非危機 。 嗚呼 ， 豈獨在於高官尊爵已哉 ？ 正在飲食 、 衽席 、 輿馬 、 燕寢之間 。 人之所易而弗之防 ， 故自阽於危耳 。

學道之士 ， 須識吾之一身從太虛中而來 。 既從太虛中而來 ， 則此身初亦無有 ， 豈應執著之以為己物 ？ 故此身之靈明 ， 主人必使不著於有 ， 不著於無 ， 一如太虛之無物以擾之 。 然後本體之心方得清靜合虛 ， 靈覺常圓 。 而一切繁華 ， 一切繫累不能奪矣 。 繁華 、 繫累不能奪 ， 則俗心日退 ， 真心日進 。 退得一分俗心 ， 自能進得一分真心 ， 孟子所謂養心莫善於寡欲者是也 。 心自太虛 ， 則身還太虛 。 所謂仙 ， 所謂佛 ， 何俟多談 。

周萊峰以養生術請錢午江 ， 曰 ： 不過履和適順而已 。 履和 ， 則不傷和 ； 適順 ， 則不違順 。 夫天地之氣 ， 至和大順 。 盡之人身 ， 小天地也 ， 豈不可仿天地之長年乎 ？ 萊峰刻石臨清公署制小牙牌 ， 勒四字置衿袖 ， 終其身 。 先輩之重箴言如此 ！

陰陽本不相對 ， 待造化之生物也 。 陽入於陰 ， 陰留陽而不得飛 ， 則生 ； 陽出於陰 ， 陽不顧陰而不能留 ， 則死 。 是死生俱繫於陽 ， 固與陰不相關也 。 仙家謂 ： 一分陽氣 ， 不盡不死 ； 一分陰氣 ， 不盡不仙 。 然則陰陽豈可對待言哉 ？ 雖然 ， 陽之所在 ， 不獨生死系之 ， 即諸物之靈蠢亦系之 。 人 ， 陽氣在上 ， 故耳目聰明 ， 於物最靈 。 鳥獸 ， 陽氣與陰氣混淆 ， 故蠢 。 草木 ， 陽氣在根 ， 故尤蠢 。 以此為言 ， 則人之陽氣安可不寶 ？ 耳聾目瞶 ， 陽將散矣 。 是以君子先時竟竟 ， 惟陽是守 。 有以也夫 。

人生食用 ， 最宜加謹 ， 以吾身中之氣由之而升降聚散耳 。 何者 ？ 多飲酒則氣升 ， 多飲茶則氣降 ， 多肉食 、 穀食則氣滯 ， 多辛食則氣散 ， 多鹹食則氣墜 ， 多甘食則氣積 ， 多酸食則氣結 ， 多苦食則氣抑 。 修真之士 ， 所以調燮五臟 ， 流通精神 ， 全賴酌量五味 ， 約省酒食 ， 使不過則可也 。

人始死 ， 耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者 ， 謂其神之去也 。 然則人之所愛 ， 在神不在形矣 。 而今人所養 ， 顧在形不在神 。 何耶 ？ 今人作文神去 ， 作事神去 ， 好聲神去 ， 好色神去 。 凡動靜運用紛紜 ， 神無不去 ， 人莫之惜顧 ， 神絕乃獨悲之深焉 ， 是何見之晚也 。 人之致思發慮 ， 致一思 ， 出一神 ， 注一念 ， 出一神 。 如分火焉 ， 火愈分 ， 油愈干 ， 火愈小 ， 神愈分 ， 精愈竭 ， 神愈少 。 及其絕而悲之深焉 。 是何見之晚也 。 古仙云 ： 元神一出便收來 ， 神返身中氣自回 。 如此朝朝並暮暮 ， 自然翁嫗返童孩 。 噫 ， 其誠通天地之生機也夫 。

高南州云 ： 陰陽交合 ， 造化之妙 ， 無可倫比 。 因述一術士言 ， 八月十五日夜半子時 ， 俟月色正中 ， 以方諸取月華水盈缸 。 俟來年五月五日午時 ， 以陽燧置缸上 。 須臾 ， 日照水中 ， 缸中水奔騰翻湧而起 。 頃之 ， 水盡涸矣 。 觀其藥候 ， 以為服食 。 此丹家煉神水法也 。 服食雖未易卒得 ， 然因此可以窺造化交合之妙 。

卻病之術 ， 有行功一法 。 虛病宜存想收斂 ， 固秘心志 ， 內守之工夫以補之 。 實病宜按摩導引 ， 吸努掐攝 ， 外發之工夫以散之 。 凡熱病宜吐故納新 ， 口出鼻入以涼之 ； 冷病宜存氣閉息 、 用意生火以溫之 。 此四法可為治病捷徑 ， 勝服草木金石之藥遠矣 。 此得之老方士言 。

道書云 ： 有妻子者 ， 則為妻子所累 ； 有富貴者 ， 則為富貴所累 。 道不可行也 。 審如是 ， 必棄妻孥 、 捐富貴而後可乎 ？ 夫妻孥不病道 ， 病在於累妻孥 ； 富貴不絕道 ， 絕在於累富貴 。 蓋妻孥 、 富貴 ， 在境而累 ， 不累在心 。 舜嘗二女裸矣 ， 亦嘗受堯禪矣 。 不為許由之逃務光之辭 ， 而竟無傷於道 。 此其道之微旨可想已 。

王宏宇論修真有難易曰 ： 吾輩破漏之軀 ， 與童真修煉自別緣 。 童貞原是乾體 ， 不破不漏 ， 非破乾而成離者 。 比欲修純乾 ， 止用得一段純陽工夫耳 。 若吾輩 ， 必補離成乾 ， 然後更著工夫 ， 所以難也 。 此論甚合元理 。

《 續仙傳 》 有賣藥翁嘗呼曰 ： 有錢不買藥吃 ， 盡作土饅頭去 。 此言最警悟 ， 人之不為土饅頭寡矣 。 人日非而己不悟 ， 何與 ？ 但藥有數種 ， 苦不能辨 。 有靈藥可以益壽延年 ， 有至藥可以起死回生 ， 有神藥可以回陽換骨 。 若夫金石草木 ， 但可以治病 ， 雖然遲速 ， 末後一著土饅頭如故 。

許道人云 ： 人心貴澄靜 。 若能半夜打坐不倒身 ， 端坐凝寂 ， 則性命入吾囊橐 ； 若夜夜不倒身 ， 則性命在我掌握 ， 長生可冀矣 。 何者 ？ 魂強魄弱故也 。 又問 ： 何如用工 。 曰 ： 真人潛深淵 ， 浮游守規中 。 二語盡矣 。

陸元鶴談養生之旨曰 ： 不過藏神於淵 ， 令不外遊 。 久之 ， 自然神化 。 毋多談 ， 予唯其語 。 夫神之為物 ， 不可以知知 ， 不可以識識 。 恆留於身 ， 其中炯然 。 則精氣歸真 ， 神化自現 。 古仙云 ： 氣是添年藥 ， 心為使氣神 。 若能神氣住 ， 便是得仙人 。 所謂神氣住者 ， 非神也耶 ？ 世率稱仙真為神仙 ， 以其所煉在神也 。

鄭龍門見召 ， 指座右二沃丹花曰 ： 此四本同發 ， 惜止移其二入堂中 ， 今十餘日矣 。 其二則未暇為日色所曝 ， 遂萎謝 。 且曰 ： 此可以悟養生若如此花 ， 天豈有所限量邪 ？ 余因惕然有警 。 誠悟此理 ， 則自不置其身於傷生之境 。 嵇中散一溉後枯之說可信 。

壯年嗜欲 ， 一時不見 ， 久之漸至怯薄 ； 譬如富家妄費 ， 一時不見 ， 久之漸至貧窮 。 自然之理 。 人聽見在旦暮 ， 故不悟耳 。 推此以觀 ， 凡讀書史 、 作文字養生作家 ， 取效亦復如是 。 弗謂無功 ， 久之自然見效 。

偶遇方僧 ， 談終南山苦行道流 ， 多有至二三百歲者 。 日常掘食黃精 、 蒼白朮諸藥草以充食 ， 又有服餌茯苓者 。 其法 ： 山中大松樹多合抱者 ， 搜其根土深數尺 ， 斷樹命根 ， 以大甕盛蜜與新茯苓放樹根下 。 春則蜜氣升於樹顛 ， 冬則蜜復降入甕 。 如此三年 ， 方取出地 。 每日啖如拳大一塊 ， 飲水一甌 ， 不復火食 。 茯苓既是長年之植 ， 又不火食 ， 其享有異壽 ， 固宜也 。 若今世人 ， 志行如常而欲企異常之壽 ， 不亦難乎哉 ？

俗謂人之雄健者 ， 曰有氣力 。 以見力與氣元自相通 ， 力從氣而出也 。 凡叫喊 、 跳躍 、 歌嘯 、 狂舞 、 奔逸 、 趨走之類 ， 凡以力從事者 ， 皆能損氣 。 古之善養生者 ， 呼不出聲 ， 行不揚塵 。 不恆舞而熊經鳥伸 ， 不長嘯而呼吸元神 。 殆皆息力以生氣乎 。

凡風寒暑濕 ， 在外則為氣 ， 中於人身則為毒 ， 或有發為癰疽 、 發為瘧痢者 ， 中伏傷生之道 ， 不可不謹 。 故人之起居室之棲止 ， 須秘密堅固 ， 高朗乾燥 。 斯無患矣 。

井不汲不溢 ， 精不用不盈 。 何以 ？ 以水由地中 ， 汲則益之 ； 精充身中 ， 損則充之 。 本非有溢而盈也 。 世人不解斯理 ， 謂汲井不見其損 ， 不知汲頻則地元竭 ； 用精不見其耗 ， 不知用頻則真元疲 。 是以明於汲井之理者 ， 井養而不窮 ； 明於用精之道者 ， 神用而不竭 。

有人好養真而未嘗輕事遠遊 ， 曰 ： 昔也 ， 某曾泛舟遊於江 ， 遇風幾覆沒 ， 以是不數遊也 。 余笑曰 ： 閉爾戶 ， 坐爾室 ， 寧獨無江乎哉 。 夫江之險猶憑舟也 ， 若戶與室之險 ， 在衽與席 ， 在飲與食 ， 寧復有舟可憑哉 ， 奚獨江也 ？ 焦若火 ， 凝若冰 ， 利若戈矛 ， 何時而不有 ， 奚獨江也與哉 ？ 客曰 ： 吾聞命矣 ， 吾將事遠遊 。

發本緇也 ， 而何為素 ？ 齒本縝也 ， 而何為疏 ？ 眸本瞭也 ， 而何為眊 ？ 耳本聰也 ， 而何為瞶 ？ 手本攫也 ， 而何為疲 ？ 足本趨也 ， 而何為痿 ？ 肩能負 ， 何為老而痹 ？ 身能任 ， 何為病而弱 ？ 顏能丹 ， 何為衰而枯 ？ 此意可省其殆生之所以死者耶 ？ 殆死之所以形見其徵者耶 ？ 知生之所以死者 ， 則知死之所以生矣 。 夫人之形 ， 日日有生 ， 生而不知所以寶其生 ； 時時有死 ， 死而弗知所以救其死 。 及其偃然臥 、 溘然冥 ， 然後隨而哀之 。 噫 ， 亦晚矣 ！ 夫早服重積者 ， 非至人 ， 烏足語此 。

上品上藥 ， 神與氣 、 精 。 精能生氣 ， 氣能生神 ， 則精氣又生 ， 神之本也 。 保精以裕氣 ， 裕氣以養神 ， 此長生之要方 。 但心為精主 ， 意為氣馬 。 心馳意動 ， 則精氣隨之行 。 故正心誠意為中心柱子 ， 為此 。 雖然 ， 猶是初功 ， 須到得心慮俱泯 、 神識兩忘 ， 方是真人境界 。 心慮俱泯 、 神識兩忘為何 ？ 泯其心所以存其心 ， 忘其神所以養其神 。 氣盛神全 ， 自然底於神化 。

顧色泉生平好奉道旨 。 偶夜夢之海上 ， 有二人從逐而行 ， 相謂曰 ： 此君姓顧 ， 篤好學仙 。 色泉顧而問之 ， 一人高聲曰 ： 仙沒有 ， 無欲即仙 。 因與同東行 ， 指海中而去 。 醒而自思疇昔所夢 ， 非仙也邪 ？ 余因無欲即仙一語甚近道 ， 志之 。

黃可齋言 ： 嘉靖年間至京 ， 遇內膳來自吏部李古沖所 ， 得嘗一臠 ， 味極咸 ， 不可入口 。 蓋諸物俱用秋石煮制故耳 。 大抵內膳烹調 ， 五味過厚 ， 食之至有不知其何物者 。 因言 ： 食淡極有益 ， 五味盛多能傷生 。 彼曾至東光縣村落中 ， 三老人昆弟俱年八十餘 ， 極強健 。 問之 ， 云 ： 此地難得鹽 ， 吾輩盡淡食 ， 且務農無外事 。 此不可解養生哉 ？ 可齋亦食淡已十年 。 丹書云 ： 食淡精神爽 。 老子云 ： 五味令人口爽 。 以此觀之 ， 五味之用 ， 可無慎哉 ？

天食人以五氣 ， 地食人以五味 。 今人口鼻中氣喘急 ， 氣出反為天地所盜 ， 得天氣之養者寡 。 日常所養 ， 惟賴五味 。 若過多偏勝 ， 則五臟偏重 。 不惟不得養 ， 且以戕生矣 。 試以真味嘗之 ， 如五穀 、 如菽麥 、 如瓜果 ， 味皆淡 ， 此可見天地養人之本意 。 至味皆在淡中 ， 今人務為濃厚者 ， 殆失其味之正邪 。 古人稱鮮能知味 ， 不知其味之淡耳 。

胡浦南巡撫西江 ， 以勞勩致衰疾 。 聞方士言 ， 乃多索民間乳飲 。 每晨進甌許 ， 無驗 。 又多索松子取實 ， 日進數盂 ， 代餐飯 。 半月餘 ， 更覺虛疲不可支 。 得告歸 ， 竟不起 。 此胡沙岡言 。 因思物有形質 ， 豈能復化為精氣 ？ 況諸香走竄腠理 ， 耗散元精 。 其不驗 ， 宜矣 。 夫善養生者 ， 豈徒特藥物已哉 ？

王陽明詩曰 ： 飢來吃飯倦來眠 ， 只此修元元更元 。 說與世人渾不解 ， 卻於身外覓神仙 。 昔慧海師 ， 或問修道如何用功 ， 師曰 ： 飢來吃飯 ， 困時即眠 。 一切人 ， 吃飯時不肯吃百種 ， 需索睡時不肯睡千般 。 計較眠食 ， 不得自如 。 豈得長生邪 ？ 嘗舉示二則公案於道友 ， 且問百尺竿頭更進步 ， 如何 ？ 道曰 ： 飢食困眠 ， 猶是欲界 ； 須陽長陰消 ， 至氣滿不思食 ， 神滿不思睡 ， 方是究竟 。

欲最難制 ， 惟斷乃成 。 姻家董三岡 ， 性剛果 ， 年六旬 ， 始舉子 。 既育之日 ， 曰 ： 吾將絕欲延壽 ， 觀此子之成立也 。 諸姬別館 ， 自此俱異處 。 壽七十八而終 。 余聞嚴介溪 ， 因閫中不和 ， 年方四旬余 ， 即絕欲 。 至後貴極人臣 ， 果八十五終 。 寶精之驗如此 。

崑山周六觀 ， 蓋癯然一儒也 。 余曾識荊 ， 能詩善畫 ， 作趙體書亦逼真 。 又好客 、 好古玩 、 好聲伎 、 好鼓琴 。 余私念 ， 此君精神如此 ， 諸好畢集 ， 何以支久 ？ 逾年 ， 周果不祿 。 以此見人生所好 ， 自當專一 。 若多好 、 多能 ， 反能耗神損精 。 其殆與食少事煩者 ， 同一機邪 。

張全山官學職 ， 年八十有六 ， 有少容 。 陳泰嚴談其為人甚可法 。 官雖小 ， 若以為貴 ； 家雖貧 ， 若以為富 。 年老生一子且幼 ， 若以為眾且壯也 ， 欣然無憂戚之色 。 且不形之論議 ， 真實作自家事 。 宜其壽也 。 因憶全山對徐存齋云 ： 彼蒼報施 ， 決不差爽 。 然則全山之得壽 ， 其亦有由致與 ？

馬見田善談元理 ， 年六十有五而鬚髮盡黑 。 李少白不善談元理 ， 行年七十而鬚髮亦黑 ， 有少容 。 予嘗以養生術叩見田 ， 曰 ： 不食鹹 ， 不飲茶 ， 寶養精 、 氣 、 神為主 。 日坐一室 ， 無所事事 。 及叩少白 ， 少白無言 ， 但日嬉嬉然 ， 不關心世務 ， 雖患難 ， 無憂戚之色而已 ， 然未常絕足城市 。 然則二君致壽 ， 果相符邪 ？ 抑外不相符而中實無異邪 ？

心動則神疲 。 凡諸技倆營營與人角勝負者 ， 未有不減年筭者也 。 技倆之中 ， 作詩弈棋 ， 勞神獨甚 。 周萊峰云 ： 某之所見 ， 以弈傷生者四人矣 。 宋豫齋 、 王連川 、 王汾源 、 郭南洲是已 。 又云 ： 孫李泉五更作詩 ， 以勞成疾而卒 。 陳雨泉云 ： 王同墟與客弈 ， 忽瞑目 ， 呼之不應則死矣 。 弈之勞神如此 ！ 噫 ， 傷生之事 ， 豈獨在酒色之間已哉 。

嘉定陸筠臺少病寒證 ， 瘥而不慎 ， 遂病亡陽 。 稍聞人聲 ， 輒悸欲死 。 服藥累年無效 ， 陸乃盡除藥餌 。 日事睡臥 ， 待斃而已 。 如是者五年 ， 病似少瘥 ， 性頗通靈 。 門有隸人至 ， 呼曰 ： 隸人至矣 。 有友人至 ， 呼曰 ： 有友人某至已 。 而數里外之事 ， 率能前知 。 更年餘 ， 乃起 ， 如少壯時 ， 能挽他有力人不能挽之弓 。 既病起累月 ， 少汩人事 ， 靈知遂昧 ， 不復如其病臥時矣 。 與余友善 ， 後得子 ， 號蘭室 。

過佘山 ， 遇顧豫齋 ， 與語 。 豫齋好靜 ， 修築館佘山 ， 彌歲不歸 。 談內養一訣 ， 止是專氣致柔 ， 如嬰兒作不生計 ， 則長生可冀 。 若分別爾汝 、 高下 ， 有敬慢 、 有愛憎 ， 皆是有生後事 ， 非未生前工夫也 。 此言真得修養之奧 。

內養秘訣 ， 得之未真切 ， 未可輕試 ， 屢有因之而召禍者 。 曾見謝賓山之徒試內視之訣 ， 行火太急 ， 未期痢下五色 ， 死 。 有一蘇友 ， 從方外學閉氣訣於某塔寺 ， 僅半歲 ， 亦病痢下而亡 。 某士夫 ， 聞一同年病疽發而殞 ， 云 ： 此必曾學坐功也 。 詢之果然 。 以是知遇訣未真 ， 欲益反損 。 試觀人間煉黃白朮 ， 火候少差 ， 鼎爐隨失 。 況於人身 ， 又非鼎爐可見者比 。 下工試手者其慎無倚 ， 信哉 。

色易溺人 ， 聖人亦不能卒制 ， 止是遠之而已 。 故曰去讒遠色 。 遠之自可馴致於絕也 。 飲食亦易動饕貪 ， 故曰君子遠庖廚也 。 旨酒則疏 ， 儀狄而絕之 。 疏之云者 ， 殆亦遠之義與 ？ 因談食色性也之義而漫論及此 ， 不知可測聖賢制欲之真方否 。

道者謝賓山 ， 別去數年 ， 復來謁 。 云 ： 別後過建業 ， 浮彭蠡 ， 之袁南饒廠之間 ， 訪龍虎山遺蹟 。 年餘 ， 逾匡廬 ， 走荊 、 襄 、 鄭 、 衛諸境 。 已而過河間 ， 徒步真 、 保 ， 長途以及北都 。 居三年 ， 復還 。 寓金焦歲余 。 訪賢日久 ， 曾無一遇 。 但只勘得世情熟破 。 問世情若何 ？ 曰 ： 只是要佔便宜 ， 損人利己而已 。 遇富人則敬 ， 遇貧人則賤 。 在在皆然 。 語音不同 ， 其情一如 。 既而曰 ： 只討一人我平等人 ， 亦不易得 。 況肯損己利人 ， 何以學道 ？ 余聞之悚然 。 果能人我一如 ， 是謂無我 ， 是謂克己 。 巍巍聖境 ， 緲不可即 。

吾鄉佘山廟塑像甚工 。 聞寺僧云 ： 舊有一塑工某姓 ， 來自江西 。 經歲余 ， 塑諸像 。 金澤寺像亦其人所塑 。 成而病 ， 諸侶欲為延醫 。 工卻之曰 ： 無以為也 。 吾想像臆度 ， 盡吾神矣 ， 此所以病也 。 世豈有藥物能復吾神哉 ？ 竟死 。 仙廟諸像今具在 ， 諸剎罕見其比 。

龍生九子不成龍 ， 各有所好 。 囚牛 ， 平生好音樂 ， 今胡琴頭上刻獸頭是 。 睚眥 ， 平生好殺 ， 今刀柄上龍吞頭是 。 嘲風 ， 平生好險 ， 今殿角走獸是 。 蒲牢 ， 平生好鳴 ， 今鐘上獸紐是 。 狻猊 ， 平生好坐 ， 今佛座獅子是 。 霸下 ， 平生好重 ， 碑坐獸是 。 狴犴 ， 平生好訟 ， 今獄門獅子頭是 。 贔屓 ， 平生好文 ， 今碑兩旁龍是 。 蚩吻 ， 平生好吞 ， 今殿脊獸頭是 。 惟龍無好 ， 所以成龍 。 此可以證無欲即仙之旨 。

《 龍川紀事 》 載仙都山道士論養生有內外 。 精氣 ， 內也 ， 非金石所能堅凝 。 四肢百骸 ， 外也 ， 非精氣所能變化 。 欲事內 ， 必調養精氣 ， 極而後內丹成 ， 內丹成則不能死矣 。 然隱居人間 ， 久之或托尸解而未能變化輕舉 ， 蓋四大本外物和合而成 。 惟外丹然後可以點瓦礫 、 化皮骨 ， 飛行無礙矣 。 然內丹未成 ， 內無交之 ， 則服外丹者多死 。 余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發 ， 然以內丹為精氣 ， 則膠於凡軀不知藥自外來之旨 ； 以外丹為金石 ， 則滯於形質而不知從有入無之妙 。 豈足通元家之奧義邪 ？