養生詠玄集

序
夫詠玄者 ， 乃詠玄中深奧也 。 窈冥取理 ， 恍惚求真 。 撮眾妙之英華 ， 採群經之要會 。 言上直而義正 ， 道入重玄 ； 旨似遠而意明 ， 風存上祖 。 引龍虎同歸之躁競 ， 顯玄牝絕利之玄微 。 直示指歸 ， 立成妙用 。 正演開遮之說 ， 明分去就之元 。 回玄包羅 ， 升沉浩渺 。 故使下士撫掌 ， 上士勤行 。 克成於神氣全真 ， 冀泯於根塵妄照 。 誠知珠玉兮何重 ， 性命兮何輕 。 寧不窮解分息動之玄 ， 而縱流光走魄之逝 。 深可悲哉 ！ 此詠玄詩實長生度世之法要也 。 至如玄元帝之靈篆 ， 常秘枕中 ； 淮南王之神方 ， 密藏肘後 。 蓋上聖所遵所重乎至言也 。 學者值遇 ， 宜須秘慎 ， 深自惜焉 。
榮衛氣
二氣相成道始生
夫姿形立兆 ， 未有獨分一氣而獲著生 。 蓋榮衛調和 ， 方生存也 。 故云二氣相成 。 始生者道也 。 道者 ， 生也 。 故老子云 ： 道不可見 ， 因生以明之 ； 生不可常 ， 用道以守之 。
渾融同處一源行
二氣渾融之謂和氣 。 同處一源 ， 以其生生也 。
陰陽感激相須理
稟二氣而兆形質 ， 舍二氣而著生成 。 此皆感激陰陽 ， 資養性命 。
不得和柔即戰爭
忽二氣爭競 ， 不相和柔 ， 即勃亂五臟而患生焉 。 故經云 ： 陰疑於陽必戰 。 是知無全陽之男 、 全陰之女 。 故天為全陽而負陰露 ， 地屬全陰而抱陽精 。 蓋天地陰陽相須而化生萬物 。《 易 》 云 ： 乾男坤女 。 故人倫亦全 ， 法天象地矣 。
榮氣
榮氣生來不獨分
榮氣者 ， 清陽也 。《 內觀經 》 云 ： 氣清而駛謂之榮 。 在人身中 ， 不可獨建 ， 故不獨分也 。
清陽虛在賴陰存
陰氣聚而陽托 ， 陽氣存而陰賴 。 故曰陽賴陰存 ， 以相成也 。
從茲始得成胚兆
夫二氣相感 ， 始成於胎孕 。 解胎而生 ， 亦自有榮氣之始也 。
煉取歸元別有門
於二氣中淘煉 ， 歸於本源 。 純一清淨之氣別 ， 修除滓穢 ， 成全陽而榮與道同真矣 。
衛氣
衛氣元從陽氣來
衛者 ， 濁也 。《 內觀經 》 云 ： 氣濁而遲謂之衛 。 本因元氣交感 ， 方有形軀 ； 既有形軀 ， 始明衛氣 。 故衛從榮來 。
色身兆合處胞胎
形質既兆 ， 即稟二氣之所感 ， 處於胞胎也 。
暗符天地排宮室
人之一身 ， 暗象天地 。 故 《 內觀經 》 云 ： 眼為日月 ， 發為星辰 ， 眉為華蓋 ， 頭為崑崙 ， 布列宮闕 ， 安置精神 。 此之謂也 。
自此澄凝細可裁
自此精血澄凝 ， 以成形質 ， 細可裁量 ， 以通其用 。 蓋人之衛氣 ， 凡有二名 。 一者 ， 精血澄凝 ， 以成形質 。 二者 ， 同榮氣流行而通其生也 。 是知人之身者 ， 因示修真之地 ， 得乎最靈之稱 ， 可不惜而怠惰而求於逝也 。 其衛氣亦象三才 ： 一者 ， 澄凝以成形質 ， 象地也 ； 二者 ， 榮衛合處 ， 曰沖和之氣 ， 象人也 ； 三者 ， 真精命蒂 ， 居上丹田全陽之宮 ， 以象其天也 。 稟此三氣 ， 以通其生 ， 而道自歸之 。 是故體三才而履道也 。
魂魄
二氣含和即著生
魂者 ， 陽真精也 。 魄者 ， 陰真精也 。 二精處乎泥丸宮 ， 以蒂二氣 。 不相離潰而神明居之 ， 生方著也 。 老子曰 ： 萬物負陰抱陽 ， 以成其道 。
始名魂魄應真靈
子產曰 ： 人始曰魄 ， 既生陽曰魂 。 是故二氣發生 ， 莫非魂魄而應真靈 。 及其生也 ， 萬變千化 ， 有生有死 。 無超躍三清 ， 漂淪諸趣 。 得喪之機 ， 實在此矣 。
在天日月全通象
日月者 ， 天地魂魄也 。 故魂者為日 ， 主晝天真精也 ； 魄者為月 ， 主夜地真精也 。 是知明暗同源 ， 往來通會 。 蓋人之魂魄 ， 全通象於日月也 。 淮南王曰 ： 天之氣成魂 ， 地之氣成魄 。 又 《 五臟內鏡 》 云 ： 父之精氣為魂 ， 母之精氣為魄 。 其理昭然矣 。
萬化皆從守一寧
萬化者 ， 蓋心之所滅而運役魂魄 ， 著於生云 。 故聖人設千經萬術 ， 教化群品 ， 顯是守一之法而息諸妄也 。
魂
陽精魂主號神金
魂者 ， 陽真精也 ， 故陽精是神之金 。 聖人為之法體 ， 遞相系屬 ， 以通真也 。 韓子云 ： 非至精不能變至神 。 抱朴子云 ： 老君者 ， 天之魂 ， 感日精而孕 ， 化成兆身 ， 故顯至陽之精也 。
感應潛符運用心
心動即氣轉 ， 故云潛符 ， 以明感應也 。
若使圓通諸妄息
若息諸妄 ， 至於圓通 ， 即氣以合於神而生變也 。
靈光照耀脫全陰
真精既備乃合靈 ， 逍遙不夜 ， 即脫坼全陰之質 。 故聖人稟御以通靈變也 。
魄
陰氣衝融應感陽
境動宜其心 ， 而成感激也 。
二來和會致流漿
二氣既投 ， 弗可致也 。
窮玄偶此非真用
窮玄者 ， 隨境放逸 ， 致二氣乖蕩 。 即非真用之法 ， 違道之真理也 。
魂不飛揚魄不妨
魂不飛揚魄不妨者 ， 應心之用也 。 魂既不飛 ， 魄亦不應 。 蓋心為去留之轄 ， 氣是生死之基 。 而修生之理 ， 非此者未之有也 。
穀神
聖祖函門顯穀神
聖祖於函關為關令尹 ， 喜說 《 道德經 》 五千言 。 指象立端 ， 顯明穀神 。 削其浮訛 ， 以彰玄妙也 。
深微歷代事長新
義理深微 ， 卒何窮究 。 縱多分曉 ， 莫盡洪源 。 故云深微歷代事長新 ， 言經文玄邃者也 。
若於已上披尋得
思理棄言 ， 崇於已上 。 行持之法 ， 匪於谷外也 。
便是今生了悟人
契悟者 ， 不拘優劣及有無之分 。 若穎悟 ， 即一生了決 。 果陶屬論於諸生也 。
谷
玄谷因何隱至靈
谷者 ， 二氣孕化之兆也 。
都緣谷內抱真精
真精者 ， 二氣之精 ， 莫處乎泥丸宮 。 此乃因茲隱至靈 ， 若精散即神去也 。
如從得所相包系
神氣相須 ， 各不離潰也 。
和會依憑始有聲
和會 ， 各相依憑 ， 以成其體 。 既和會 ， 感至靈 。 即方明著生 。 即有聲言者耳 。
神
闃寂猶來無所依
闃寂者 ， 幽寂也 。 言神之未處四大 ， 恆遊太極無所依附 。 及降兆於身 ， 始明靈 ， 即立生有道 。 本體象乾坤 ， 凡生行藏 ， 皆能通應 。 老子云 ： 視之不見 ， 聽之不聞 ， 搏之不得 。 又 《 易 》 曰 ： 陰陽不測之謂神 。 即知其不以意度 ， 寧足以言詮而明之也 。
因過玄谷眾神歸
既過玄谷 ， 眼即視色 ， 耳能聽聲 ， 鼻能嗅香 ， 舌能別味 ， 意懷貪愛 ， 身受寒溫 ， 靈變多端 。 故云眾神歸也 。
子今認得還元路
返本還元之道 ， 滅心抱一之法 ， 必在事兼道 ， 匪多事而至也 。
不計程途迥細微
非步涉程途 ， 以明其要 ， 莫不探賾遠妙 ， 體用雙明 。 而能捨妄歸真 ， 背塵合道也 。
返本還元
氣衰形悴少精神
人之衰老 ， 為染嗜欲 ， 以致傷敗而多殂落 。《 西升經 》 云 ： 如木自出火 ， 還復自燒腐 。 又 《 陰符經 》 云 ： 心生於物 。 此之謂也 。
返本還元是最真
氣全神備 ， 道可克成 。 太白真人云 ： 老者復丁 ， 壯者返嬰 。 此蓋明返本而還元者也 。
補過功成方漸契
補過者 ， 為補從來耽淫銷削之過 。 補之功成 ， 方契返本之道也 。
復知大患即吾身
復知者 ， 重明返本還元也 。 返本還元 ， 凡有二 ： 初明補過 ， 謂求全氣而返真 ； 次云復知者 ， 以其本乃歸乎本元 。 老子云 ： 吾有大患 ， 為吾有身 。 及吾無身 ， 吾有何患 ？ 依此而論 ， 故老子不以全身為至也 。
神與氣合
神氣相須不去離
夫神之無氣 ， 若魚之去泉 。 氣之去神 ， 如燈之無火 。 不可去離也 。
深明翻恐世人疑
將神合氣 ， 化入無形 。 有無之理 ， 亦不執滯 。 若深明之 ， 廣學者疑惑 。 蓋人有智識明昧淺深者也 。
且緣凡聖行持別
聖人不視外色 ， 不聽外聲 ， 不思外事 ， 神凝氣合 。 凡俗以貪妒為心 ， 勞神役智 ， 故聖人行神與氣合之事也 。
非絕神壚安得之
倘去就之未歸 ， 即神氣之不合 ， 實如貓捕鼠 。 同聲相應 ， 同氣相求 ， 自此則可結胎育嬰 。 換帤之臭質 ， 回顏返老 。 煉冗冗之凝軀 ， 或發火以焚身 ， 或化金而成骨 ， 或則脫落滓滯 ， 或則凝撮真如 。 入不二之玄門 ， 盡無窮之至理 。 是知神與氣舍 ， 方有滋應 。 用隨其所歸 ， 是非深淺而通變化之道者也 。
抱一
深玄抱一事為宗
神氣相抱 ， 混而為一之宗 。 老子曰 ： 抱一為天下式 。 又云 ： 善抱不脫 ， 善計不用籌策 。 又莊子云 ： 通於一 ， 萬事畢也 。
未了真元道不通
未諳軏轄 ， 寧得通和 。
心地虛無方見諦
虛無者 ， 虛無其心也 。 故老子十三虛無經所載 ， 蓋顯五千文中 。 生之徒十有三 ， 十二者 ， 全明生之徒也 。 所明十三 ， 總歸於虛以為善 。 既心地虛無 ， 以求抱真一也 。
信知萬物用非同
學者多途 ， 玄陳各異 。 故云萬物之用不同 。 虛無抱一之道者也 。
胎息
用得沖和道自全
沖和者 ， 二氣混同 ， 榮衛合處 。 若用及網衛 ， 則契最玄之理而著於會通 。 生道余也 。
適名胎息理幽會
謂契重玄之理 ， 即明真住之法也 。
處胞赤子何當契
靡由百穀 ， 生自何存 ？
細審行持法自然
了認赤子之道 ， 可明胎息之機 。 自然理會 ， 神凝心通念絕 。 蓋聖人稟之而生 ， 憑之而成 。 苟不得其要樞 ， 即難除其大患 。 指歸之路 ， 屆茲而無法可言 。 返本之源 ， 應用而有期 。 必契體而用之 ， 必無差失 。 棲真子云 ： 我氣內閉 ， 我身長寧 。 凡修胎息之法 ， 皆是自然之道 。 保任真息綿綿 ， 來往微微 。 不得令靜躁不恆 ， 自以求乎安也 。 晝夜修行不斷 ， 日往月來 ， 真人自不出戶 。 若得真全胎結 ， 其道至矣 。 老子曰 ： 綿綿若存 ， 用之不勤 。 此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也 。 若至定位 ， 即生定水 ， 灌溉五臟生光華 。 此曰真水 ， 非乎涎濁之液唾 。 此去留形住世之法要 。《 三住銘 》 云 ： 心若住 ， 氣亦住 。 氣若住 ， 形亦住 。 三者盡住 ， 即我命在我 ， 不在於天矣 。
自然
水性謙柔火性剛
水火各屬自然 。 蓋論水火相生之理 ， 以明神氣自然之道也 。
就卑炎上各相當
就卑者 ， 水之性 。 炎上者 ， 火之體 。 故氣能蒸上 ， 液能潤下 。 二物遞相交感 。 氣上蒸以生液 ， 液下潤而生氣 。 固養一身 ， 自茲感化 。 故名之各相當 ， 非人所擠抑也 。
交併感應皆相類
交併者 ， 水入相投而成感應 。 類象外之 。 凡水火 ， 若炎釜水 ， 氣即生 。 蓋顯大道之感應 ， 皆自然也 。
莫斆殊途理自長
既知本體自然之道 ， 故非外有所求 。 且天覆地載 ， 男生女孕 ， 君臣父子 ， 皆稟自然之數 ， 非乎殊途異類之屬而能會和如此 。 即還丹之道昭矣 ， 本元之理明矣 。
龍虎
龍虎同源躁競時
龍者 ， 隱顯非常 。 有無不的 ， 故象神之妙也 。 虎者 ， 其性勁勵 ， 其力剛強 ， 復象氣之為物也 。 聖人混神氣為一物也 ， 故得制伏之機 。 凡俗以內外各行 ， 而生躁競之患 ， 遂致龍騰虎走 ， 不相系屬也 。
只應聚極卻支離
既立兆形 ， 乃全其神氣 。 皆以嗜欲所感 。 至於衰老脫削 ， 元氣既盡 ， 即神無所投 ， 致之死也 。 故曰聚極則支離也 。
先須制虎為樞轄
欲降其龍 ， 先須制虎 。 故 《 陰符經 》 曰 ： 擒之制在氣 。 蓋全氣以明其用者也 。
便得龍潛兩自持
虎伏龍潛 ， 兩自憑而歸真一之道 。 太皇老歌曰 ： 虎伏龍亦潛 ， 降龍先伏虎 。 但畢河車功 ， 不用提防拒 。 蓋顯擒之用也 。
煉陽銷陰
陽煉陰銷舉世稀
煉陽魂 ， 銷陰質也 。 煉陽銷陰之法 ， 天真皇人傳黃帝三一之訣 ， 此其道也 。 若神氣相合 ， 陽自煉 ， 陰自銷 。 此皆自然之理 ， 陰陽使其然哉 。《 黃庭經 》 云 ： 玄元上一魂魄煉 ， 其理至所至玄 。 人罕得知其深奧 ， 故曰 ： 舉世稀也 。
靈文妙訣好遵依
靈文 ， 金簡之書 。 妙訣 ， 乃三一之法 。 此皆起歸秘藏 ， 飛入玄都 。 非乎至人 ， 不傳斯道 。 煉陽銷陰之理 ， 化本虛無之機遇 ， 云凡人何所至矣 。
陽緣躁動難拘繫
欲拘繫者 ， 理不偏取 ， 道可雙全 ， 匪羈孤而成妙用也 。 玄剛云 ： 凡人余陽一分則不死 ， 余陰一分則不仙也 。
認取靈元上上機
靈元有上機 ， 乃制躁動之樞要 。 太白真人曰 ： 玄機至則身存 ， 機往則身喪也 。
上丹田
宮闕重重號玉都
玉都者 ， 泥丸宮也 。 上丹田有九處宮闕 ， 悉相通貫 。 故云 ： 宮闕重重也 。
還丹成就處陽壚
還丹者 ， 真精也 。 上丹田乃全陽之宮 ， 獨貯還丹之所 。 人皆有之 ， 故云成就處陽壚也 。
通神夾脊為衢道
此宮有二條脈 ， 夾脊降至下丹田氣海 ， 以通真精 ， 點化和氣而應脫泄者也 。
下應關元事不虞
關元者 ， 乃下丹田脫泄精氣之關口也 。 若人交感陰陽 ， 則真精降下至關口 。 點和氣變為凝精 ， 以應神用 。 蓋此關乃百聚之口 ， 通諸臟腑及四肢筋脈 ， 如藕絲竅氣化之所 ， 故號關元也 。 上若應下而道者以為不虞矣 。
中丹田
建申令屬應中元
建申者 ， 七月 。 中元 ， 亦應人之中丹田也 。
一部三焦心肺肝
三焦者 ， 心肺肝也 。 主喘息之府 。 此乃中丹田所管 ， 故號生之府 。 津液下潤而致於是也 。
自有靈臺駐真宰
靈臺者 ， 五臟心之一臟也 。 真神依附 ， 以為宮室 ， 故云駐真宰也 。
修持見在證輕安
若知真神之動用 ， 則修持見在證輕安 ， 則永無憂患也 。
下丹田
沖和運育下丹田
下丹田者 ， 臍下三寸氣海是也 。 沖和者 ， 一氣榮 ， 榮氣混衛氣 ， 故名和氣 。 其氣運轉於五臟四肢 ， 常湊於下丹田 。 故曰氣海也 。
點化猶來道不玄
心若動作 ， 貪著淫欲 ， 即上丹田真精降至下丹田 。 點化和氣 ， 和氣即化 。 遂乃棄損而道豈玄也 。
二氣相投皆感應
謂男女二情交相感激 ， 而有云雨施之事 ， 皆自然感應 ， 乃至成於胎孕 。 自真元之精成 ， 變化在修生者 ， 宜須慎守 ， 以求制御之法 。 故 《 太白真經 》 云 ： 留精於身即生身 ， 施精於人即生人 。 移此元氣 ， 結彼元氣 ， 彼既成形 ， 此則受損 。 是知慎於是也 。
細尋運會地交天
天地陰陽二氣相推 ， 而生變化 。 蓋陰陽有運會之理 ， 不言而信 。 故云氣上蒸而雨澤 ， 雨澤下潤而萬物化生 。 但細推天地運合 、 日月迴旋 ， 以明法象 ， 通乎無私之理 。
重玄
上玄潛與下玄通
上玄 ， 門也 。 下玄 ， 關也 。 謂上玄不止 ， 即下欲難除也 。 故云上下潛通也 。
動靜由來事一同
動止上下相應而通其氣 ， 故以重玄明之 ， 兼心法而論也 。 至如龍吟云起 ， 虎嘯風生 ， 皆以隨類相從 ， 各得其所 。 故上玄 、 下玄 ， 應用等心法而兼濟助 ， 事同一也 。
消息上玄令泯滅
專一漸求泯滅 。 老子云 ： 合抱之木 ， 生於毫末 ； 九層之臺 ， 起於累土 。 故消息亦皆如之 。 若修至神與氣和真全 ， 胎即自然 ， 心隨息盡 ， 氣逐息生 ， 塵境既消 ， 繫系都盡 。《 胎息論 》 云 ： 胎從元氣中結 ， 氣從鼻中生溫 ， 在乎專用泯滅 。 故知日新 ， 此之謂也 。
下玄從此亦同功
老子云 ： 前後之相隨者也 。
陰丹
陰丹多見賺時人
得者全少 ， 失者至多 。
都是傳來托誤文
得者少 ， 托誤文者 ， 多見夭逝 。 不體真元 ， 故非真諦 。 且凡心既發 ， 如猛火投焰 。 事既熾然 ， 卒何固濟 。 故道之玄妙 ， 起自心法 ， 既忽蕩動 ， 氣亦奔騰 。 豈謂初機之道 ， 返為害命 。
未曉重玄篇內旨
未曉重玄之旨 ， 徒枉陰丹之功 。
味於無味亦徒云
既若無味 ， 則何用行持 ？ 故云亦徒云也 。《 黃庭經 》 云 ： 長生至慎房中急 ， 何謂死作令神泣 。 蓋王屋真人 、 羅真人 、 狐剛子 、 元陽諸仙人 ， 不可一一舉備 。 所說陰丹 ， 皆得重玄之妙用 ， 道體交合神凝之法 。 若初學 ， 強自行持而至中夭 ， 與道愈失 。 與道愈失 ， 與道愈彰 ， 生自何存也 ？ 故陰丹之法 ， 本為絕塵之事 。 古聖人恐真者未遂了達 ， 且居常道 ， 故示之陰丹之妙 。 其理法天象地 、 升陰降陽 ， 所忌者 ， 以淫心難制 。 以女子交感而男子先脫其精 ， 如此行之而疾病俱生 ， 以運夭逝 。 其外晦朔 、 弦望 、 風雨 、 飢飽 、 喜怒 、 勞佚 ， 次而忌之 。 凡女人有經後六日 ， 三陽數 ， 與女人交合者生男 ； 三陰數 ， 與女交合者生女 。 凡一月此六日 ， 若是須二情齊降 ， 方獲成就 。 自此陰陽筭數 ， 還知貧富貴賤 ， 其理昭然矣 。
玄關
無關善閉豈能開
老於曰 ： 善閉無關鍵而不可開 。 玄關者 ， 不獨稱乎心也 。 若明善閉之法 ， 以通玄妙 ， 始得玄關之稱 。 蓋善閉之道 ， 即心地之法也 。
妙使靈童出得來
靈童者 ， 得道之稱也 。 若契玄關之理 ， 即達善閉之道 ， 或出或處 ， 得妙便法要 ， 至乎輕安也 。
已絕六塵玄路啟
六塵者 ， 謂眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 。 六根各有法識 ， 所染是六塵 。 故云玄關善閉 ， 以求泯滅其塵妄 。 若志之所至 ， 即玄之又玄也 。
自茲生死不相該
無染塵識 ， 安系去留 ， 心法兩忘 ， 取損同泯 。 棲真子云 ： 百邪不能幹其正 ， 群動不能撓其清 ， 故生死不該屬也 。
玄珠
玄珠安比世間珠
非身外有珠 ， 方璧之類也 。 故曰居易求 。《 玄珠賦 》 云 ： 動為道樞 ， 靜為心荷 ， 玉光不耀 ， 至真不渝也 。
悟者將知是命符
若悟珠之至理 ， 乃明生之要會而與命符也 。
不昧不明隨應化
老子云 ： 不昧不明 ， 玄之又玄 。 蓋顯玄珠之本體 ， 相應其通而變者也 。
動為瑕玷即縈紆
心動即隨緣逐境 ， 乃是玄珠之瑕玷 。 故云動為瑕玷即縈紆 ， 即玄珠不能瑩徹也 。
玄牝門
通真玄牝是靈關
玄門者 ， 神廬也 。 牝門者 ， 大關也 。 此修行之大要也 。 故云靈關 。 老子云 ： 穀神不死 ， 是謂玄牝 。 玄牝之門 ， 是謂天地根 。
不悟修生事更難
若不悟玄牝門 ， 行持修生之理與精神為關鑰 。 即修生之事 ， 無所可著也 。
浪緊溯流動用到
初行持者 ， 乘舟溯流 ， 功用到 ， 則非常道 。 老子曰 ： 理大國若烹小鮮 ， 寬猛之理 ， 得所也 。
只茲灘後更無灘
若功用到 ， 永離憂患 ， 恆居安靜 。 故云更無灘也 。
玄門
九洞三山各少人
九洞三山者 ， 海中所有之島 ， 乃仙人集居之所 。 絕學至人 ， 多隱其間 。 故舉以明得道之所由 ， 顯玄門是修生之樞要 。 九洞三山 ， 亦象人之三田九竅也 。
盡經此路學修真
玄門一路 ， 得盡同 ， 若失之歸 ， 即動皆非 。
下連紫府通華蓋
華蓋者 ， 肺也 ； 紫府 ， 腎宮氣海也 。 蓋玄門開合 ， 皆通應也 。
得喪絕塵非絕塵
若得神廬之妙則永 ， 故云絕塵 。 若喪淳樸之根 ， 巡還六趣 ， 即云非絕塵 。
牝門
諸竅開因牝竅開
牝門者 ， 大關也 。 諸竅開坼 ， 至於筋脈 、 五臟 、 命關 ， 皆悉相應 。 脫漱氣液至於衰志而無覺知 ， 以崇其道 ， 求乎生也 。
精神自此去如催
牝門既開 ， 則出損精氣 。 精氣若損 ， 神漸昏蒙而見危壞 。
固關樞要將為首
修生者因閉天關 ， 次為其首也 。
迷者多因致禍災
若不明開合之理 ， 但貪著滋味之感 ， 則萬禍入 、 寒暑侵 ， 至於殞逝 ， 皆由之也 。
絕利一源
絕利一源事細微
絕陰路而啟陽門 ， 初機道也 。 老子 《 胎息精微論 》 曰 ： 玄之又玄 ， 是我命門 。 又 《 陰符經 》 云 ： 絕利一源 ， 用師十倍 ； 三返晝夜 ， 用師萬倍 ； 匪運而有 ， 用師之倍 。 蓋絕一源於是也 。
調和全自理神機
調和 ， 調源也 ， 全在神機運合者也 。
若教依舊還貪著
若念未盡 ， 不能制止 ， 蕩逸去來 ， 即非道也 。
倏忽交爭見是非
若神氣亂行 ， 妄生動作 ， 則暴亂生乎是非 ， 致錯誤之由也 。
心
染汙隨緣聖莫窮
心者 ， 性之用也 。 隨緣染境 ， 起滅無常 ， 是知聖莫窮也 。
都來心法共伊通
千方萬法 ， 至於出死入生 ， 未有不因心而修學 ， 至於成備者也 。
是非得喪全由此
萬事是非 ， 或舍或留 ， 或迷或悟 ， 皆由此也 。
返本歸原道愈同
返其本 ， 歸其源 。 故道是群經之要會 ， 與道合即同也 。
性
性為心所本同途
性不可見 ， 由心明之 。 心不自彰 ， 因性方起 。 既為心所起 ， 故曰同途 。
認取元陽制動樞
元陽者 ， 元和之氣 。 能制躁動 ， 故為樞也 。 此全明心法也 。
依附凝軀方建立
人依屋宇 ， 始免風霜 ； 性托形軀 ， 方能建立也 。
自心卻返到虛無
心契妙軌 ， 以法行持 ， 云歸虛無之妙 。 故云自心卻返而歸元也 。 動即為心 ， 乃之動而非動 ， 其動則應見隨機變通無滯 。 群品於始終之理 ， 知他心起滅之端 ， 妙不可量 ， 功不可測 ， 化無所化 ， 稱莫以稱 。 在凡即云妄想紛紜 ， 在聖即曰真元作用者也 。 其靜則為性 ， 是知靜則非靜 。 泯滅變化之道 ， 消亡應現之機 ， 不涅不緇 、 無塵無垢 。 熙熙上聖之真風 ， 蕩蕩極迷途之化本 ， 巍巍事既實而言莫詮 ， 道以崇而理難諭 ， 前際後際有空 ， 煥乎浩浩之元 ， 宛乎融融之德 ， 妙中之妙 ， 玄之又玄 。 此蓋歸乎化源而窮理盡性 ， 變化莫測者也 。
法
法本無言理自如
不拘動靜 ， 理自如如 。
猶知自是眾經樞
聖人所設萬論千經 ， 說不可及法 ， 乃無樞要也 。
人有穎悟玄玄趣
若得悟玄中深趣 ， 即真道之諦理也 。
秘向心頭作妙符
法者 ， 心源之妙符 ， 起生死之大要 。 非輕取輕傲求 ， 非躁撓所能知 ， 非訛所能學 ， 非唸誦而至 ， 非步歷而至 。 明昧雖殊 ， 古今不異 。《 真言訣 》 云 ： 去其死 ， 先去其生 。 去留之理 ， 體而用之 。 故高真教主 、 太上虛宗 ， 或明於三心九心 ， 或顯於一法萬法 。 至於皇人丹訣 、 青童玉書 ， 理有實歸本元 ， 是非執滯 ， 調不訛而經眾妙 ， 直露希夷 。 其餘化體飛形 ， 育嬰固命 ， 乃至五行假借 ， 動靜得常 ， 三身互道往不廢 ， 亦乾枝葉 ， 殊未屆其根株 。 蓋受道於深淺之師 ， 致理有見聞之執 。 深宜濟度 ， 勿憚參承 。