產藥川源論

원정은 신에서 생긴다. 선가는 신부를 발생의 땅으로 빌리는 것이지 신 자체를 쓰는 것이 아니라 신 가운데서 작용한다. 이 신이 약을 내는 샘의 근원이다. 이를 모르는 사람은 두 신 사이에 별도의 구멍이 있고 진양이 안에 숨어 있으므로 단을 닦을 때 진화로 그 한 점의 진양을 몰아내어 쓴다고 한다. 그러나 몸 안에 있는 것은 모두 후천의 찌꺼기라 선가는 쓰지 않음을 어찌 알겠는가. 과연 원기가 한 구멍 안에 숨어 있다면 그것도 찌꺼기이다. 그러므로 경은 수가 대단의 근원이라고 하였다. 천일이 수를 낳고 그 위치는 북쪽, 괘는 감이니 우리 몸의 약물이 생기는 곳이다. 원정이 신에서 생기지만 고요히 모이지 않으면 생기지 못하므로 단을 만들려면 반드시 심기가 아래로 신에 교접하고 신이 받아 모은 뒤 변화하여 원정이 생긴다. 심기가 아래로 교접한다는 것은 신을 모아 기혈에 들어가게 할 뿐이다. 모은다는 것은 응집한다는 말이 아니다. 신은 지극히 영묘하여 하늘과 땅에 잠기는데 어떻게 응집하겠는가. 생각을 쉬고 신을 돌려 신이 심으로 돌아가 밖으로 달리지 않으면 기도 몸으로 돌아와 점차 기혈에 가라앉는다. 기에는 과연 구멍이 있는가. 보진자는 사람의 원양진기가 사지백해 사이에 퍼져 보고 듣고 말하고 움직이는 데 쓰이는데 어찌 작은 구멍 하나에 숨어 있겠느냐고 하였다. 한곳을 가리켜 생각을 집중하면 끝내 반드시 병이 되므로 단을 닦는 사람은 응신입기혈이라는 말에 얽매여서는 안 된다. 금단의 대도는 신을 발생의 땅으로 빌릴 뿐이다. 기가 모이므로 기해, 깊고 아래에 있으므로 기혈, 금화가 생기므로 화라고 한다. 단을 만드는 데는 기가 여기에 가라앉으면 될 뿐 혼으로 생각을 집중한다는 뜻이 아니다. 원태허는 응신입기혈의 법은 다른 것이 아니라 시선을 거두고 듣는 것을 돌려 회광내조할 뿐이라고 하였다. 회광내조는 어떤 곳에 집착하여 뜻을 써서 비추는 것이 아니라 고요하고 비워 신을 안으로 돌릴 뿐이다. 실은 관하되 관하는 바가 없고 비추되 비추는 바가 없지만 관조하지 않는 것도 아니다. 처음의 공부는 어떠한가. 비결은 전일하여 부드러움에 이르는 것은 정식을 잊는 데 있고, 정식을 잊는 지름길은 마음과 숨이 서로 의지하는 데 있다고 한다. 마음과 숨이 서로 의지하면 잊기를 기약하지 않아도 저절로 잊는다. 숨이 드나들며 소리가 나면 종이라 하고 드나듦이 다하지 않으면 체라 하며 왕래가 잦고 급하면 천이라 한다. 종·체·천 없이 이어져 있는 듯하고 써도 애쓰지 않으면 마음과 숨이 서로 의지함이 자연스러워질 것이다. 그러나 조라는 한 글자를 버리면 무엇으로 하겠는가. 상근기의 선비는 생각이 일어남을 깨닫기만 하면 조식하여 잠깐 비추고 생각이 없으면 그치며 지나치게 뜻을 두어서는 안 된다. 뜻으로 비추면 비춤에 매이는 일이 많으므로 망 한 글자도 더해야 한다. 망과 조는 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나이다. 잊을 때 마음은 맑아 비추지 않는 적이 없고 비출 때 티끌 하나 물들지 않아 잊지 않는 적이 없으니 잊음이 참된 비춤이다. 비추는 대로 혼침하고 흩어지는 경우는 평소 온갖 생각으로 몹시 어지러워 집에 주인이 없는데 갑자기 거두려 하니 붙잡아 안정시키지 못해 비출수록 어지러운 것이다. 어떻게 다스리는가. 망동을 깨닫자마자 망을 녹여 참됨으로 돌리되 망조의 공부 밖에서 돌아가겠는가. 이것이 바로 동정의 기틀이며 신이 나가자마자 거두라는 설명이면 충분하다. 비추어도 감당하지 못하면 강제하지 말고 우선 일을 처리하여 풀되 어지러움을 따라 흐르지도 말며 평화로워지기를 기다려 다시 잊고 비추어라. 수련이 여기에 이르면 다른 술법이 있겠는가. 선천의 기를 채취하여 금단의 단으로 삼을 뿐이다. 장자양은 채는 신부에서 진연을 캐는 것이고 취는 심전에서 진홍을 취하는 것이라고 하였다. 종리 스승은 신 가운데 부모의 진기가 숨어 있으니 연이라 하며 연 가운데 진일의 물이 있으니 연중은이라 하였다. 신기가 간기에 전하고 간기가 심기에 전하며 심기가 스스로 머금어 액이 되니 사라 하고 액 가운데 정양의 기가 있으니 사리홍이라 한다. 전달될 때 법으로 제어하여 신기가 새지 않게 하고 기 가운데 진일의 물을 취하며 심액이 소모·흩어지지 않게 하고 액 가운데 정양의 기를 취한다. 캐지 않으면서 캐고 캐면서 캐지 않으며 취하지 않으면서 취하고 취하면서 취하지 않는 것이다. 진허백이 몸과 마음이 움직이지 않는 것이 채약이라고 한 것이다. 화후와 약물은 진화에는 본래 후가 없고 대약은 근수를 따지지 않는다. 백옥섬 스승은 심은 신이고 신은 화이며 기는 약이니 화로 약을 단련하여 단을 이루는 것은 곧 신으로 기를 다스려 도를 이루는 것이라고 하였다. 도를 이루면 신기가 혼융하여 영아가 형상을 드러낸다. 영아는 곧 나의 한 영묘한 진성으로 순양에 섞임이 없는 것뿐이다. 백옥섬은 또 마음 가운데 마음이 없고 생각 가운데 생각이 없으며 순정순기를 순양이라 한다고 하였다. 선가는 사람에게 신을 기르게 할 뿐이지만 사람이 기호와 욕망에 빠져 한 칼에 둘로 끊지 못하므로 장생설을 마련하여 이끈다. 사람이 장생을 탐해야 하려 하여 한마음으로 수련양기하는데, 실은 연정연기를 빌려 마음을 매고 원신을 영묘하게 기르는 것이지 원신 밖에 정기가 따로 영아 하나를 맺는 것이 아니다. 그러나 고요하고 비움이 극에 이르고 무아가 지극해야 탈태신화한다. 이청암은 몸 밖에 몸이 있어도 특이하지 않으며 허공을 가루로 부수어야 전진이라고 하였다. 깊도다, 깊도다.