卷上

養生部

總敘養生

夫人稟二儀之氣 ， 成四大之形 ， 愚智貴賤 ， 則別好養 、 貪生不異 。 貧迫者力微而不達 ， 富貴者侮傲而難恃 ， 性愚者未悟於全生 ， 識智者或先於名利 ， 自非至真之士 ， 何能保養生之理哉 ？ 其有輕薄之倫 ， 亦有矯情冒俗 ， 口誦其事 ， 行已違之 。 設能行者 ， 不踰晦朔 ， 即希長壽 ， 此亦難矣 。 是以達人 ， 知富貴之驕傲 ， 故屈跡而下人 ； 知名利之敗身 ， 故割情而去欲 ； 知酒色之傷命 ， 故量事而樽節 ； 知喜怒之損性 ， 故豁情以寬心 ； 知思慮之銷神 ， 故損情而內守 ； 知語煩之侵氣 ， 故閉口而忘言 ； 知哀樂之損壽 ， 故抑之而不有 ； 知情欲之竊命 ， 故忍之而不為 。 若加之寒溫適時 ， 起居有節 ， 滋味無爽 ， 調息有方 ， 精氣補於泥丸 ， 魂魄守藏 ， 和神保氣 ， 吐故納新 ， 嗜欲無以干其心 ， 邪淫不能惑其性 ， 此則持身之上品 ， 安有不延年者哉 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

形者 ， 氣之聚也 ， 氣虛則形羸 。 神者 ， 精之成也 ， 精虛則神悴 。 形者 ， 人也 ， 為萬物之最靈 。 神者 ， 生也 ， 是天地之大德 。 最靈者 ， 萬物之首 。 大德者 ， 為天地之宗 。 萬物以停育為先 ， 天地以清淨是務 。 故君子養其形而愛其神 ， 敬其人而重其生 ， 莫不稟於自然 ， 從於自在 ， 不過勞其形 ， 不妄役其神 。 （同上）

夫人只知養形 ， 不知養神 ； 不知愛神 ， 只知愛身 。 不知形者載身之車也 ， 神去則人死 ， 車敗則馬奔 ， 自然之至理也 。 （同上）

五色重而天下爽 ， 珠玉貴而天下勞 ， 幣帛通而天下傾 。 是故五色者 ， 陷目之錐 ； 五音者 ， 塞耳之椎 ； 五味者 ， 截舌之斧 。 （同上）

譙國華佗 ， 善養性 。 弟子廣陵吳普 ， 彭城樊阿 ， 授術於佗 。 倫嘗語普曰 ： 人體欲得勞動 ， 但不當使極耳 。 人身常搖動則穀氣消 ， 血脈流通 ， 病不生 。 譬猶屍樞不朽是也 。 （同上）

人所以得全生命者 ， 以元氣屬陽 ， 陽為榮 ； 以血脈屬陰 ， 陰為衛 。 榮衛常流 ， 所以常生矣 。 亦曰榮衛 。 榮衛 ， 即榮華氣脈 ， 如樹木芳榮也 。 榮衛臟腑 ， 愛護神氣 ， 得以經營 ， 保於生路 。 又云清者為榮 ， 濁者為衛 ， 榮行脈中 ， 衛行脈外 ， 晝行於身 ， 夜行於臟 ， 一百刻五十周 ， 至平旦大會兩手寸關尺 。 陰陽相貫 ， 常流如循其環 ， 始終不絕 。 絕則人死 ， 流則人生 ， 故當運用調理 ， 愛惜保重 ， 使榮衛周流 ， 神氣不竭 ， 可與天地同壽矣 。 （ 《 元氣論 》 ）

樹衰培土 ， 陽衰陰補 ， 含育元氣 ， 慎莫失度 。 注云無情莫若木 ， 木至衰朽 ， 即塵土培之 ， 尚得再榮 。 又見以嫩枝接續老樹 ， 亦得長生 ， 卻為芳嫩 。 用意推理 ， 陽衰陰補 ， 是亦宜爾 。 衰陽以少陰補而不失 ， 取其元氣津液 ， 引於我身 ， 即顏復童矣 。 童女少女 ， 正氣未散 ， 元和才一 ， 遇之修煉 ， 其功百倍 ， 切忌自己元氣流奔也 。 （出 《 羅公遠三峰歌 》 ）

人之情性 ， 為利慾之所敗 ， 如冰雪之曝日 ， 草木之沾霜 ， 皆不移時而消壞矣 。 冰雪以不消為體 ， 而盛暑移其真 ； 草木以不凋為質 ， 而大寒奪其性 。 人有久視之命 ， 而嗜欲滅其壽 。 若能導引盡理 ， 則長罔極 。 （ 《 保聖纂要 》 ）

神者 ， 魂也 ， 降之於天 。 鬼者 ， 魄也 ， 經之於地 。 是以神能服氣 ， 形能食味 ， 氣清則神爽 ， 形勞則魄濁 。 服氣者 ， 綿綿而不死 ， 身飛於天 。 食味者 ， 混混而徂 ， 形歸於地 ， 理之自然也 。 （同上）

專精養神 ， 不為物雜 ， 謂之清 。 反神服氣 ， 安而不動 ， 謂之靜 。 制念以定志 ， 靜身以安神 ， 保氣以存精 ， 思慮兼忘 ， 冥想內視 ， 則身神並一 ， 身神並一 ， 則近真矣 。 （ 《 仙經 》 ）

有者因無而生 ， 形者須神則立 ， 故有為無之宮 。 形者神之宅 ， 莫不全宅以安生 ， 修身以養神 。 若氣散歸空 ， 遊魂為變 。 火之於燭 ， 燭靡則火不居 ； 水之於堤 ， 堤壞則水不存 。 魂勞神散 ， 氣竭命終矣 。 （同上）

我命在我 ， 不在於天 ， 但愚人不能知此道為生命之要 ， 所以致百病 。 風邪者 ， 皆由恣意極情 ， 不知自惜 ， 故虛損生也 。 譬如枯朽之木 ， 遇風即折 ， 將崩之岸 ， 值水先頹 ， 今若不能服藥 ， 但知愛精節情 ， 亦得一二百年壽也 。 （同上）

夫稟氣含靈 ， 惟人為貴 。 人所貴者 ， 蓋貴於生 。 生者 ， 神之本 ， 形者 ， 神之具 。 神大用則竭 ， 形大勞則死 ， 若能遊心虛靜 ， 息慮無為 ， 候元氣於子候 ， 時道引於閒室 ， 攝養無虧 ， 兼餌良藥 ， 則百年嗜壽 ， 足常分也 。 如恣意以耽聲色 ， 役智而圖富貴 ， 得喪縈於懷抱 ， 躁橈未能自遣 ， 不拘禮度 ， 飲食無節 ， 如斯之流 ， 寧免天傷之患也 ？ （ 《 養生延命錄 》 序）

人生而命有長短者 ， 非自然也 ， 皆由將身不謹 ， 飲食過差 ， 淫泆無度 ， 忤逆陰陽 ， 魂神不守 ， 精竭命衰 ， 百病萌生 ， 故不終其壽 。 （ 《 養生延命錄 》 ）

五穀充飢體而不能益壽 ， 百藥療疾延年而不能甘口 。 充飢甘口者 ， 俗人之所珍 ； 苦口延年者 ， 道士之所寶 。 （同上）

百病橫夭 ， 多由飲食 。 飲食之患 ， 過於聲色 。 聲色可絕之踰 ， 雖飲食不可廢之一日 ， 為益亦多為患 。 （同上）

體欲常勞 ， 食欲常少 ， 勞無過極 ， 少無過虛 。 去肥濃 ， 節鹹酸 ， 減思慮 ， 捐喜怒 ， 除馳逐 ， 慎房室 ， 武氏行之有效 。 （同上）

人受氣雖不知方術 ， 但養之得理 ， 常壽一百二十歲 。 不得此者 ， 皆傷之也 。 少復曉道 ， 可得二百四十歲 。 復微加藥物 ， 可得四百八十歲 。 （同上）

養壽之法 ， 但莫傷之而已 。 夫冬溫夏涼 ， 不失四時之和 ， 所以適身也 。 重衣厚褥 ， 體不堪苦 ， 以致風寒之疾 。 厚味脯臘 ， 醉飽厭飫 ， 以致聚結之疾 。 美色妖麗 ， 嬪妾盈房 ， 以致虛損之禍 。 淫聲哀音 ， 怡心悅耳 ， 以致荒耽之惑 。 馳騁遊觀 ， 弋獵原野 ， 以致荒狂之失 。 謀得戰勝 ， 兼弱取亂 ， 以致驕逸之敗 。 蓋聖賢或失其理也 ， 然養生之具 ， 譬如水火不可失適 ， 反為害耳 。 （同上）

喜怒損志 ， 哀慼損性 ， 榮華惑德 ， 陰陽竭精 ， 皆學道之大忌 ， 仙法之所疾也 。 雖還精胎息 ， 僅而補之 ， 內虛已徹 ， 猶非本真 。 （ 《 真浩 》 ）

善攝生者 ， 臥起有四時之早晚 ， 興居有至和之常制 ， 筋骨有偃仰之方 ， 閒邪有吞吐之術 ， 流行營衛有補瀉之法 ， 節宣勞逸有與奪之要 。 忍怒以養陰氣 ， 抑喜以養陽氣 ， 然後先將草木以救虧缺 ， 服金丹以定不窮 ， 養性之道盡於此矣 。 （ 《 禁忌篇 》 ）

食能排邪而安臟腑 ， 神能爽志以資血氣 。 攝生者 ， 氣正則味順 ， 味順則神氣清 ， 神氣清則合真之靈全 ， 靈全則五邪百病不能幹也 。 故曰 ： 水濁魚瘦 ， 氣昏人病 。 夫神者生之本 ， 本者生之具 ， 大用則神勞 ， 大勞則神疲也 。 （ 《 攝生月令 》 ）

食谷者 ， 智慧聰明 。 食石者 ， 肥澤不老 ， 謂練五色食也 。 食芝者 ， 延年不死 。 食元氣者 ， 地不能埋 ， 天不能殺 。 是故食藥者 ， 與天地相配 ， 日月並列 。 （ 《 神農經 》 ）

少不勤行 ， 壯不競時 ， 長而安貧 ， 老而寡欲 ， 閒心勞形 ， 養生之方也 。 （ 《 列子 》 ）

或疑者云 ： 始同起於無外 ， 終受氣於陰陽 ， 載形魄於天地 ， 資生長於食息 ， 則有愚 、 有智 、 有強 、 有弱 、 有壽 、 有夭 ， 妖耶 ？ 人耶 ？ 解者曰 ， 夫形生愚智天也 ， 強弱壽夭人也 ， 天道自然 ， 人道自己 。 始而胎氣充實 ， 生而乳食有餘 ， 長而滋味不足 ， 壯而聲色有節者 ， 強而壽 。 始而胎氣虛耗 ， 生而乳食不足 ， 長而滋味有餘 ， 壯而聲色自放者 ， 弱而夭 。 生長全足 ， 加之導養 ， 年未可量 。 （ 《 大有經 》 ）

夫神者 ， 生之本 ； 形者 ， 生之具也 。 神大用則竭 ， 形大勞則斃 ， 神形早衰 ， 欲與天地長久 ， 非所聞也 。 故人所以生者 ， 神也 ， 神之所託者 ， 形也 ， 神形離別則死 ， 死者不可復生 ， 離者不可復返 ， 故乃聖人重之 。 夫養生之道 ， 有都領大歸 ， 未能具其會者 ， 但思每與俗反 ， 則闇踐勝轍 ， 獲過半之功矣 。 有心之徒 ， 可不察歟 。 （ 《 太史公司馬論 》 ）

世人不終 ， 耆壽咸多 。 夭歿者 ， 皆由不自愛惜 。 忿爭盡意 ， 邀名射利 ， 聚毒攻神 ， 內傷骨髓 ， 外乏筋肉 ， 血氣將無 ， 經脈便壅 ， 內里空疏 ， 惟招眾疾 ， 正氣日衰 ， 邪氣日盛矣 。 不異舉滄波以炷爝火 ， 頹華岳而斷涓流 ， 語其易也 ， 甚於茲矣 。 （ 《 名醫敘病論 》 ）

晝無事者 ， 夜不夢 。 張道人年百數十 ， 甚翹壯也 。 云養性之道 ， 莫久行 、 久坐 、 久臥 、 久聽 ， 莫強食飲 ， 莫大醉 ， 莫大愁憂 ， 莫大夜思 ， 此所謂能中和 。 能中和者 ， 必久壽也 。 （ 《 慎子 》 ）

人生大期 ， 百年為限 ， 節護之者 ， 可至千歲 ， 如膏之用小炷與大耳 。 眾人大言而我小語 ， 眾人多煩而我少記 ， 眾人悸暴而我不怒 。 不以人事累意 ， 不修君臣之義 ， 淡然無為 ， 神氣自滿 ， 以為不死之藥 ， 天下莫我知也 。 無謂幽冥 ， 天知人情 ； 無謂闇昧 ， 神見人形 。 心言小語 ， 鬼聞人聲 ； 犯禁滿千 ， 地收人形 。 人為陽善 ， 正人報之 ； 人為陰善 ， 鬼神報之 。 人為陽惡 ， 正人治之 ； 人為陰惡 ， 鬼神治之 ； 故天不欺人依以影 ， 地不欺人依以響 。 （ 《 養生延命錄 》 ）

氣者身之根也 ， 魚離水必死 ， 人失道豈存 ？ 是以保生者 ， 務修於氣 ； 愛氣者 ， 務保於精 。 精氣兩全 ， 是名保真 。 （ 《 延陵君修養大略 》 ）

修身之法 ， 保身之道 ， 因氣養精 ， 因精養神 ， 神不離身乃常健 。 （ 《 太上老君說內經丹 》 ）

眼多視則貪資 ， 口多言則犯難 ， 身多動則淫賊 ， 心多飾則奢侈 ， 未有用此四多而天下成治者也 。 （ 《 仙傳拾遺 》 ）

五色令人目盲 ， 五音令人耳聾 ， 五味令人口爽 ， 馳騁田獵令人心發狂 ， 難得之貨令人行妨 ， 是以聖人為腹不為目 ， 故去彼取此 。 （ 《 老子 》 ）

道者 ， 氣也 ， 賓氣得道長存 。 秘者 ， 精也 ， 寶精則神明長生 。 精者 ， 川脈之川流 ， 守骨之靈神 ， 精去則骨枯 ， 骨枯則死矣 。 是以為道者 ， 務寶其精 。 （ 《 太平御覽 》 ）

至道之精 ， 窈窈冥冥 。 至道之極 ， 昏昏默默 。 無視無聽 ， 抱神以靜 ， 形將自正 ， 必靜必清 ， 無勞汝形 ， 無搖汝精 ， 乃可以長生 。 日無所見 ， 耳無所聞 ， 心無所知 ， 汝神淨守形表乃長生 。 （ 《 莊子 》 ）

聖人休休焉則平易矣 ， 平易則恬淡矣 ， 平易恬淡則憂患不能入 ， 邪氣不能襲 ， 故其德全而神不虧 。 （同上）

養生者忘形 ， 養形者忘利 ， 致道者忘心矣 。 （同上）

目欲聽色 ， 耳欲聽聲 ， 口欲察味 ， 志氣欲盈人 。 上壽百歲 ， 中壽八十 ， 下壽六十 。 除病瘦 、 死喪 、 憂患 ， 其中開口笑者 ， 一月之中不過四 、 五日而已矣 。 天與地無窮 ， 人死者有時 。 操有時之具 ， 而托於無窮之間 ， 忽然無異騏驥之馳過隙也 。 不能悅其志意 ， 養其壽命者 ， 皆非通道者也 。 （同上）

凝心虛形 ， 內觀洞房 ， 抱玄念神 ， 專守真一者 ， 則頭髮不白 ， 禿者更須 ， 未有以百思纏胸 ， 寒熱 ， 破神 。 營此官務 ， 當此風塵 ， 口言凶吉之會 ， 身排得失之門 ， 眾憂若是 ， 萬慮若此 ， 雖有真心為不篤 ， 抱道不行 ， 握寶不用 ， 而自然望頭不白者 ， 亦希聞也 。 （ 《 真誥 》 ）

眼者 ， 身之鏡 。 耳者 ， 體之牖 。 視多則鏡昏 ， 聽眾則牖閉 。 面者 ， 神之庭 。 發者 ， 齒之華 。 心悲則面焦 ， 腦減則發素 。 所以精元內喪 ， 丹精損竭也 。 精者 ， 體之神明 ， 身之寶 ， 勞多則精散 ， 營竟則明消 ， 所以老隨氣落 ， 耄已及之 。 （同上）

虛妄者 ， 德之病 。 華炫者 ， 身之災 。 滯者 ， 失之首 。 恥者 ， 體之籥 。 遣此四難 ， 然後始可以問道耳 。 （同上）

為道當令三關恆調 ， 是根精固骨之道也 。 三關者 ， 口為天關 ， 足為地關 ， 手為人關 ， 謂之三關 。 三關調 ， 則五臟安 ， 五臟安 ， 則舉身無病 。 （同上）

夫可久於其道者 ， 養生也 。 常可與久遊者 ， 納氣也 。 氣全則生存 ， 然後能養至 。 養至則合真 ， 然後能久登 。 生氣之二域 ， 望養存之寂寂 ， 萬物玄黃 ， 盡假寄耳 ， 豈可不勤之哉 。 氣全則闢鬼邪 ， 養生則闢百害 ， 入軍不逢甲兵 ， 山行不觸虎兕 ， 此之謂矣 。 （同上）

衰年體羸 ， 多為風寒所乘 。 當深頤養 ， 晏此無事 。 上味玄元 ， 棲守絳津 。 體寂至達 ， 心研內觀 ， 屏波方累 ， 蕩濯他念 ， 乃始近其門戶耳 。 苦憂累多端 ， 人事未省 ， 雖復憩靈空洞 ， 存心淡泊纏綿 ， 亦弗能達也 。 漁陽田豫曰 ： 人以老馳車輪者 ， 譬猶鍾鳴漏盡 ， 而夜行不休 ， 是罪人也 。 以此喻老嗜好行 ， 來屑屑與年少為黨耳 。 若今能誓不復行者 ， 則立愈矣 。 如其不爾 ， 則疢與年階 ， 可與心共議耶 ？ （同上）

《 禮 》 年七十懸車 。 懸車者 ， 以年薄虞淵 ， 如日之亥 ， 體氣就損 ， 神候方落 ， 不可復勞形軀於風塵 ， 役方寸於外物矣 。 （同上）

夫學道 ， 唯欲默然養神 ， 閉氣使極 ， 吐氣使微 ， 又不得言語 。 大呼喚令人神氣勞損 ， 如此以學 ， 皆非養生也 。 （同上）

夫學生之道 ， 當先治病 ， 不使休有虛邪及血少腦減 ， 津液穢滯也 。 不先治病 ， 雖服食行氣 ， 無益於身 。 （同上）

心欲安靜 ， 慮欲深遠 。 心安靜則神策生 ， 慮深遠則計謀成 。 心不欲躁 ， 慮不欲淺 。 心躁則精神滑 ， 慮淺則百事傾 。

全汝形 ， 抱汝生 ， 無使汝思慮營營 ， 若比緒年 ， 或可以及此言出 。 亢倉子注云 ， 營營 ， 運動不息也 ， 緒 ， 終也 。 全形抱生 ， 不運思慮 ， 虛心冥寂 ， 道自居之 。 若此年可及此言也 。

水之性清 ， 吐者扣之 ， 故不得清人之性 。 壽物者扣之 ， 故不得壽 ， 扣亂也 。 人性壽者 ， 為外物所亂 ， 使不終天年 ， 物也者 ， 所以養性也 。 今代之盛者 ， 多以性養物 ， 則不知輕重也 。 是故聖人之於聲色滋味也 ， 利於性則聖之 ， 害於性則捐之 ， 此全性之道也 。 （同上）

導筋骨則形全 ， 剪情欲則神全 ， 靖言語則福全 。 （同上）

夫香美脆味 ， 厚酒肥肉 ， 甘口而疾形 ， 曼理皓齒 ， 悅情而損精 。 故云 ， 泰甚去泰 ， 身乃無害 。 （ 《 韓非子 》 ）

水之性欲清 ， 沙石穢之 。 人之性欲平 ， 嗜欲害之 。 唯聖人能遺物反已 。 （ 《 文子 》 ）

夫喜怒者道之衰也 ， 憂悲者德之失也 ， 好憎者心之過也 ， 嗜欲生之累也 。 人大怒破陰 ， 大喜墜陽 ， 薄氣發暗 ， 驚怖為狂 ， 憂悲焦心 ， 疲乃成疾 。 人能除此五者 ， 即合於神明 。 神明者得其內 ， 得其內者五臟寧 ， 思慮平 ， 耳目聰明 ， 筋骨勁強 。 （同上）

學道之人 ， 聊且均調喜怒之情 。 雖有喜 ， 勿至蕩動湛然之性 ； 雖有怒 ， 勿至結滯浩然之氣 。 （ 《 耄智余書 》 ）

遣妄情如刀之伐樹 ， 非一斧可倒 ； 求真理如食之充腸 ， 非一口可飽 。 修道積功 ， 大率如此 。 （同上）

灌園所以養蔬也 ， 驅禽所以養果也 。 養生之士 ， 豈不如養蔬 、 養果之人乎 ？ 較其理之輕重何如哉 ？ （同上）

養生大要 ： 一曰嗇神 ， 二曰愛氣 ， 三曰養形 ， 四曰導引 ， 五曰言語 ， 六曰飲食 ， 七曰房室 ， 八曰反俗 ， 九曰醫藥 ， 十曰禁忌 。 過此以往 ， 義可略焉 。 （ 《 養生集 》 序）

人不欲使樂 ， 樂人不壽 。 但當莫強為力所不任 ， 舉重引強 ， 掘地苦作 ， 倦而不息 ， 以致筋骨疲竭耳 。 然勞苦勝於逸樂也 。 能從朝至暮 ， 常有所為 ， 使之不息乃快 。 但覺極當息 ， 息復為之 ， 此與導引無異也 。 夫流水不腐 ， 戶樞不朽者 ， 以其勞動數故也 。 飽食不用坐與臥 ， 欲得行步 ， 務作以散之 ， 不爾使人得積聚不消之疾及手足痹蹶 、 面目黧皺 ， 必損年壽也 。 （ 《 養生延命錄 》 ）

先除欲以養情 ， 後禁食以存命 。 是知食胎氣 ， 飲靈元 ， 不死之道 ， 返童還年 ， 此蓋聖人之所重也 。 （ 《 太清中黃真經 》 ）

我命在我 ， 保精愛氣 ， 壽無極也 。 （仙經）

無勞爾形 ， 無搖爾精 ， 歸心靜默 ， 可以長生 。 （同上）

一陰一陽謂之道 ， 三元二合謂之丹 ， 溯流補腦謂之還 ， 精化為氣謂之轉 。 一轉一易一益 ， 每轉延一紀之壽 ， 九轉延一百八歲 。 （同上）

陰陽之道 ， 精液為寶 ， 謹而守之 ， 後天而老 。 （同上）

子欲長生 ， 當由所生之門遊處得中 ， 進退得所 ， 動靜以法 ， 去留以度 ， 可以延命而愈疾矣 。 （同上）

以金理金 ， 是為真金 。 以人理人 ， 是為真人 。 人常失道 ， 非道失人 。 人常去生 ， 非生去人 。 要常養神 ， 勿失生道 ， 長使道與生相保 ， 神與生相保 ， 則形神俱失矣 。 （同上）

故性命之限 ， 誠有極也 。 嗜欲之性 ， 固無窮也 。 以有極之性命 ， 逐無窮之嗜欲 ， 亦自斃之而已矣 。 （ 《 元氣論 》 ）

德之形為車 ， 道以氣為馬 ， 魂以精為根 ， 魄以氣為戶 。 形勞則德散 ， 氣越則道叛 ， 精銷魂散 ， 氣勤魄微 。 是以靜形愛氣 ， 全精寶視 ， 道德凝密 ， 魂魄固守 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）天長生久視 ， 未有不愛精保氣 ， 能致之陰丹 。 內御之道 ， 世莫得知 ， 雖務於氣 ， 而不解絕情欲 ， 亦未免殃矣 。 （ 《 切真先生服內元氣訣法 》 ）

天地以生成為德 。 有生所甚重者 ， 身也 ， 身以安樂為本 。 安樂所以致者 ， 以保養為本 ， 世之人必本其本 ， 則本必固 。 本既固 ， 疾病何由而生 ， 夭橫何由而至 ， 此攝生之道 ， 無逮於此 。 夫草木無知 ， 猶假灌溉 。 矧人為萬物之靈 ， 豈不資以保養 ？ 然保養之義 ， 其理萬計 ， 約而言之 ， 其術有三 ， 一養神 ， 二惜氣 ， 三堤疾 。 忘情去智 ， 恬惔虛無 ， 離事全真 ， 內外無寄 。 如是則神不內耗 ， 境不外惑 ， 真一不雜 ， 神自寧矣 ， 此養神也 。 抱一元之本根 ， 固歸真之精氣 ， 三焦定位 ， 六賊忘形 ， 識界既空 ， 大同斯契 ， 則氣自定矣 ， 此惜氣也 。 飲食適時 ， 溫涼合度 ， 出處無犯於八邪 ， 寤寐不可以勉強 ， 則身自安矣 ， 此堤疾也 。 三者甚易行 ， 然人自以謂難行而不肯行 ， 如此雖有長生之法 ， 人罕敦尚 ， 遂至永謝 。 是以疾病交攻 ， 天和頓失 ， 聖人憫之 。 （ 《 本草衍義 》 ）

夫安樂之道 ， 在能保養者得之 。 況招來和氣之藥少 ， 攻決之藥多 ， 不可不察也 。 是知人之生 ， 須假保養 ， 無犯和氣 ， 以資生命 。 才失將護 ， 便至病生 ， 苟或處治 ， 乖方旋見 。 顛越防患 ， 須在閒日 。 故曰 ： 安不忘危 ， 存不忘亡 ， 此聖人之預戒也 。 （同上）

攝養之道 ， 莫若守中 ， 守中則無過與不及之害 。 經曰 ： 春秋冬夏 ， 四時陰陽 ， 生病起於過用 。 蓋不適其性而強云為 ， 逐強處即病生 。 五臟受氣 ， 蓋有常分 ， 用之過耗 ， 是以病生 。 善養生者 ， 既無過耗之弊 ， 又能保守真元 ， 何患乎外邪所中也 ？ 故善服藥 ， 不若善保養 ； 不善保養 ， 不若善服藥 。 世有不善保養 ， 又不善服藥 ， 倉卒病生 ， 而歸咎於神天 。 噫 ！ 是亦未常思也 ， 可不謹歟 。 （同上）

夫未聞道者 ， 放逸其心 ， 逆放生樂 ， 以精神徇智巧 ， 以憂畏徇得失 ， 以勞苦徇禮節 ， 以身世徇財利 ， 四徇不置心 ， 為之病矣 ！ 極力勞形 ， 躁暴氣逆 ， 當風縱酒 ， 食嗜辛鹹 ， 肝為之病矣 。 飲食生冷 ， 溫涼失度 ， 久坐久臥 ， 大飽大飢 ， 脾為病矣 。 呼叫過常 ， 辯爭陪答 ， 冒犯寒暄 ， 恣食鹹苦 ， 肺為之病矣 。 久坐濕地 ， 強力入水 ， 縱欲勞形 ， 三田漏溢 ， 腎為之病矣 。 五病既作 ， 故未老而羸 ， 未羸而病 ， 病至則重 ， 重則必斃 。 嗚呼 ！ 是皆弗思而自取之也 。 衛生之士 ， 須謹此五者 ， 可致終身無苦 。 經曰 ： 不治已病治未病 。 正為此矣 。 （同上）

夫善養生者養內 ， 不善養生者養外 。 養外者 ， 實外以充快 ， 悅澤貪欲 ， 恣情為務 ， 殊不知外實則內虛也 。 善養內者 ， 實內使臟腑安和 ， 三焦各守其位 ， 飲食常適其宜 。 故莊周曰 ： 人之可畏者 ， 衽席飲食之間 ， 而不知為之戒者過也 。 若能常如是畏謹 ， 疾病何緣而起 ？ 壽考焉得不長 ？ 賢者造形而悟 ， 愚者臨病不知 ， 誠可畏也 。 （同上）

夫人之生 ， 以氣血為本 ， 人之病未有不先傷其氣血者 。 世有童男童女 ， 積想在心 ， 思慮過當 ， 多致勞損 。 男則神色先散 ， 女則月水先閉 。 何以致然 ？ 蓋愁憂思慮則傷心 ， 心傷則血逆竭 ， 血逆竭故神色先散 ， 而月水先閉也 。 火既受病 ， 不能榮養其子 ， 故不嗜食 。 脾既虛則金氣虧 ， 故發嗽 。 嗽既作水氣絕 ， 故血肢干 。 木氣不充 ， 故多怒 ， 鬢髮焦 ， 筋痿矣 。 五臟傳遍 ， 故卒不能死 ， 然後死矣 。 （同上）

黃帝問岐伯曰 ： 余聞上古之人 ， 春秋皆度百歲而動作不衰 。 今時之人 ， 年至半百 ， 而動作皆衰者 ， 時世異耶 ？ 人將失之也 ？ 岐伯對曰 ： 上古之人 ， 其知道者 ， 法於陰陽 ， 和於術數 。 食飲有節 ， 起居有常 ， 不妄作勞 ， 故能形與神俱 ， 而盡終其天年 ， 度百歲乃去 。 今時之人不然也 。 以酒為漿 ， 以妄為常 ， 醉以入房 ， 以欲竭其精 ， 以耗散其真 。 不知持滿 ， 不時御神 ， 務快其心 ， 逆於生樂 ， 起居無節 ， 故半百而衰也 。 （ 《 黃帝素問 》 ）

大有四時五行 ， 以生長收藏 ， 以生寒暑燥濕風 。 人有五藏 ， 化為五氣 ， 以生喜怒悲憂恐 。 故喜怒傷氣 ， 寒暑傷形 ， 暴怒傷陰 ， 暴喜傷陽 ， 厥氣上行 ， 滿脈去形 ， 喜怒不節 ， 寒暑過度 ， 生乃不固 。 故重陰必陽 ， 重陽必陰 。 故曰 ： 冬傷於寒 ， 春必病溫 ； 春傷於風 ， 夏必洩泄 ； 夏傷於暑 ， 秋必病瘧 ； 秋傷於溫 ， 冬必咳嗽 。 （同上）

王充年漸七十 ， 乃作養生之書凡十六篇 。 養氣自守 ， 閉明塞聰 ， 愛精自補 ， 服藥導引 ， 庶幾獲道 。 （ 《 會稽典錄 》 ）

太上養神 ， 其次養形 ， 神清意平 ， 百節皆寧 ， 養生之本也 。 肥肌膚 ， 充腹腸 ， 開嗜欲 ， 養生之末也 。 （ 《 文子 》 ）

神不注於外則身全 ， 全之謂得 。 得者 ， 得身也 。 （ 《 韓非子 》 ）

凡生之長也 ， 順之也 ， 使生 。 不順者 ， 欲也 ， 故聖人必先適欲 ， 適節也 。 室大則多陰 ， 臺高則多陽 。 多陰則蹶 ， 多陽則痿 。 蹶者逆寒疾也 ， 痿闢不能行 ， 此陰陽不適之患也 。 是故先生不處大室 ， 不為高臺 ， 味不眾珍 。 春不輝熱則理塞 ， 脈則閉結 。 理塞則氣不達 ， 味眾珍則胃充 ， 胃充則中大鞔 ， 中大鞔則氣不達 。 以此求長生 ， 其可得乎 ？ （ 《 呂氏春秋 》 ）

天生陰陽 ， 寒暑燥濕 ， 四時之化 ， 萬物之變 。 莫不為利 ， 莫不為害 ， 聖人察之 ， 以便生故 。 精神安乎形而年壽長焉 。 長也者 ， 非短而續之者也 ， 畢其數也 。 畢數之務 ， 在去乎害 。 何謂去害 ？ 大甘 、 大酸 、 大苦 、 大辛 、 大咸 ， 五者充形 ， 則生害矣 。 大喜 、 大怒 、 大憂 、 大恐 、 大哀 ， 五者接神 ， 則生害矣 。 大寒 、 大熱 、 大燥 、 大濕 、 大風 、 大霧 ， 六者動精 ， 則生害矣 。 諸言大者 ， 皆謂過制 。 故凡養生 ， 莫若知本 ， 則疾無由至矣 。 （同上）

勞者 ， 勞於神氣 。 傷者 ， 傷於形容 。 飢飽過度則傷脾 ， 思慮過度則傷心 ， 色欲過度則傷腎 ， 起居過常則傷肝 ， 喜怒悲愁過度則傷肺 。 又風寒暑濕則傷於外 ， 飢飽勞役則敗於內 。 晝感之則病榮 ， 夜感之則病衛 。 經行內外交運而各從其晝夜 ， 始勞於一 ， 一起為二 ， 傳於三 ， 三通於四 ， 四干其五 ， 五復犯一 。 一至於五 ， 邪乃深藏 ， 真氣因失 ， 使人肌肉消 ， 神氣弱 ， 飲食減 ， 行步難 。 及其如此 ， 則雖有命 ， 亦不能生也 。 （ 《 華佗中藏經 》 ）

夫人稟天地陰陽而生者 。 蓋天有六氣 ， 人有三陰三陽 ， 而上奉之 。 地有五行 ， 人有五臟五腑 ， 而下應之 。 於是資生皮肉 、 筋骨 、 精髓 、 血脈 、 四肢 、 九竊 、 毛髮 、 齒牙 、 唇舌 ， 總而成體 。 外則氣血循環 ， 流注經絡 ， 喜傷六淫 。 內則精 、 神 、 魂 、 魄 、 志 、 意 、 思 ， 喜傷七情 。 六淫者 ， 寒暑燥濕風熱是 ， 七情者 ， 喜怒愛思悲恐驚 。 若持護得宜 ， 怡然安泰 。 役冒非理 ， 百疴生焉 。 （ 《 三因極一方論 》 ）

物之最靈 ， 惟其人也 。 身者 ， 乃神化之本精於人也 ， 若水浮航 ； 氣於人也 ， 如風揚塵 ； 神於人也 ， 似野馬聚空 。 水涸則航止 ， 風息則塵靜 ， 野馬散而大空長有 。 精能固物 ， 氣能盛物 ， 精氣神三者 ， 心可不動其變化也 。 外忘其形 ， 內養其神 ， 是謂登真之路 。 嗜欲縱乎心 ， 孰能久去 ？ 哀樂傷乎志 ， 孰能久忘 ？ 思慮役乎神 ， 孰能久無 ？ 利祿勞乎身 ， 孰能久舍 ？ 五味敗乎精 ， 孰能久節 ？ 酒醴亂乎情 ， 孰能久絕 ？ 食佳餚 ， 飲旨酒 ， 顧以姝麗 ， 聽以淫聲 ， 精氣強而反禍於身 ， 耳目快而致亂於神 ， 有百端之敗道 ， 夫一芥而希真 ， 安有養身之驗耳 ？ 夫學道者 ， 外則意不逐物移 ， 內則意不隨心亂 ， 湛然保於虛寂 ， 造乎清淨之域 。 譬如起屋之勞 ， 假一息之形氣 ， 尚蘇神歸其清 ， 而況契於道 ， 保真丹所哉 。 （ 《 崔真人天元入藥鏡 》 ）

彭祖曰 ： 養壽之道 ， 但莫傷之而已 。 夫冬溫夏涼 ， 不失四時之和 ， 所以適身也 。 美色淑姿 ， 幽閒娛樂 ， 不致思欲之惑 ， 所以通神也 。 車服威儀 ， 知足無求 ， 所以一志也 。 八音五色 ， 以悅視聽 ， 所以導心也 。 凡此皆以養壽 ， 而不能斟酌之者 ， 反以速患 。 古之聖人 ， 恐下才之子 ， 不識事宜 ， 流遁不還 ， 故絕其源 。 故有上士別床 ， 中士異被 ， 服藥百劑 ， 不如獨臥 。 五音使人耳聾 ， 五味令人口爽 ， 苟能節宣其宜適 、 抑揚其通塞者不減年算而得其益 。 凡此之類 ， 譬猶水火 ， 用之過當 ， 反為害也 。 不知其經脈損傷 ， 血氣不足 ， 內理空疏 ， 髓腦不實 ， 體已先病 ， 故為外物所犯 ， 因風寒酒色 ， 以發之耳 。 若本充實 ， 豈有病也 ？ 夫遠思強記傷人 ， 汲汲所願傷人 ， 陰陽不順傷人 ， 有所傷者甚眾 ， 而獨戒於房中 ， 豈不惑哉 ？ 男女相成 ， 猶天地相生也 ， 所有導養神氣 ， 使人不識其和 ， 天地得交接之道 ， 故無終竟之限 。 人失交接之道 ， 故有殘傷之期 。 能避眾傷之事 ， 得陰陽之術 ， 則不死之道也 。 天地晝分而夜合 ， 一歲三百六十交 ， 而精氣和合 ， 故能生產萬物而不窮 。 人能則之可以長存 。 次有服氣 ， 得其道則邪氣不得入 。 治身之本 ， 要其餘吐納 、 導引之術 。 及念體中萬神有含影守形之事 ， 皆非真道 。 人能愛精養體 ， 服氣煉形 ， 則萬神自守其真 。 不然者 ， 則榮衛枯悴 ， 萬神目逝 ， 非思念所留者也 。 （ 《 神仙傳 》 ）

上元夫人謂漢武帝曰 ： 汝好道乎 ， 勤而不獲 ， 實有由也 。 汝胎性暴 、 胎性淫 、 胎性奢 、 胎性酷 、 胎性賊 。 暴則使氣奔而攻神 ， 是故神擾而竭 。 淫則談精漏而魂疲 ， 是故精竭而魂消 。 奢則使真雜而魄穢 ， 是故命逝而靈臭 。 酷則使喪仁而攻目 ， 是故失仁而眼亂 。 賊則使心鬥而口乾 ， 是故內戰而外絕 。 此五事皆是截身之刀鋸 ， 刳命之斧斤矣 。 雖復志好長生 ， 不能遣滋五難 ， 亦何為損性而自勞乎 。 去諸淫 ， 養汝神 ， 放諸奢 ， 處至儉勤 ， 齋戒 ， 節飲食 ， 絕五穀 ， 去臭腥 ， 鳴天鼓 ， 飲玉漿 ， 蕩華池 ， 叩金梁 ， 按而行之 ， 當有冀耳 。 （ 《 漢武內傳 》 ）

夫道者 ， 藏精於內 ， 棲神於心 ， 靜漠恬淡 ， 悅穆胸中 ， 廓然無形 ， 寂然無聲 。 （ 《 文子 》 ）

靜漠恬淡 ， 所以養生也 。 和愉虛無 ， 所以據德也 。 外不亂內 ， 即性得其宜靜不動 ， 和即德安其位 。 養生以經世 ， 抱德以終年 ， 可謂能體道矣 。 （同上）

能尊主 ， 雖富貴不以養傷身 ， 雖貧賤不以利累形 。 （同上）

神養於氣 ， 氣會於神 ， 神氣不散 ， 是謂修真 。 （ 《 三茅真君訣 》 ）

喜怒損性 ， 哀樂傷神 。 性損則害生 ， 故養性以全氣 ， 保神以安身 。 氣全體平 ， 心安神逸 ， 此全生之訣也 。 （ 《 元始太玄經 》 ）

晉道成 ， 自號崇真子 ， 其論長生 、 養性之旨曰 ： 其要在於存三抱一 。 三者 ， 精氣神 ， 其名曰三寶 。 抱元者 ， 抱守元陽真氣也 。 守一 ， 神靈也 。 神在心 ， 心有性 ， 屬陽 ， 是為南方丙丁之火也 。 腎者 ， 能生元陽為真氣 。 其泄為精 ， 是為北方壬癸之水 。 水為命 ， 命繫於陰也 。 此之謂性命焉 。 三一之道 ， 在於存想 ， 入下丹田 ， 抱守元陽 ， 踰三五年 ， 自然神定氣和 。 神既定 ， 則釋其四大 ， 而無執焉 。 坦然修頤 ， 其真功滿行畢 ， 其道成矣 。 （ 《 集仙傳 》 ）

元牡既立 ， 猶爪有蒂 ， 暗注母氣 ， 母呼即呼 ， 母吸即吸 ， 綿綿十月 ， 氣足形圓 。 心是氣之主 ， 氣是形之根 ， 形是氣之宅 ， 神是形之真 。 神用氣養 ， 氣因神住 ， 神行則氣行 ， 神住則氣住 ， 此經要妙之義也 。 （ 《 達摩胎息經 》 ）

藥各有性 ， 人參久猶有毒 ， 藥不可服也 。 人之身自有真藥 ， 但患不能調攝耳 。 （集仙傳）

陽精魂立 ， 陰精魄成 ， 兩精相傳 ， 而成神明 。 神以形用 ， 形以神生 ， 神去則形斃 。 神可全 ， 形可延 ， 神以道全 ， 形以術延耳 。 （同上）

骨肉以精血為根 ， 靈識以元氣為本 ， 神氣乃性命之本也 。 神為氣之子 ， 氣為神之母 ， 子母不可以斯須離也 。 元氣湛然 ， 止於丹田 ， 則變化成矣 。 神能御氣 ， 氣能留形 。 出息微微 ， 入息綿綿 ， 深根固蒂 ， 長生久視之道也 。 故曰天門長開 ， 地戶密閉 ， 呼至於根 ， 吸徹於蒂 。 子謂之神 ， 丹謂之氣 ， 如雞抱卵 ， 如魚生水 ， 法就聖胎 ， 自然蟬蛻 。 （同上）

水丘子曰 ： 人四大假合 ， 雜乎芒芴之間 。 變而有氣 ， 氣變而有形 ， 形以心為君 ， 心者神之所舍也 。 神從志 ， 無志則從 ， 意志致一之謂精 。 唯天下至精 ， 能合天下至神 ， 精與神一而不離 ， 則變化在我矣 ， 此長生久視之道也 。 顧不可以心湊泊焉 ， 但情不附物 ， 物自不能凝耳 。 （同上）

煉精者 ， 煉元精 ， 非淫泆所感之精 。 煉氣者 ， 煉元氣 ， 非口鼻呼吸之氣 。 煉神者 ， 煉元神 ， 非心意念慮之神 。 故此神氣精者 ， 與天地同其根 ， 與萬物同其體 ， 得之則生 ， 失之則死 。 以陽火煉之 ， 則化成陽氣 。 以陰符養之 ， 則化成陰精 。 故曰 ： 見之不可用 ， 用之不可見 。 （ 《 君仙珠玉 》 ）

發宜多梳 ， 齒宜多叩 ， 液宜常咽 ， 氣宜精煉 ， 手宜在面 ， 此五者所謂子欲不死 ， 修崑崙耳 。 （ 《 黃庭內景 》 ）

養耳力者常飽 ， 養目力者常瞑 ， 養臂指者常屈伸 ， 養股趾者常步履 。 （ 《 褚氏遺書 》 ）

精者神之本 ， 氣者神之主 ， 形者氣之宅 ， 故神大用則竭 ， 精大用則竭 ， 氣大勞則絕 。 是以人之生者 ， 神也 ， 形之託者 ， 氣也 ， 若氣衰則神耗 ， 而欲長生者未之聞也 。 夫有者因無而生焉 ， 形須神而立焉 ， 有者無之館也 ， 形者神之宅也 。 倘不全宅 ， 以安生修身以養神 ， 則不免氣散歸空 ， 遊魂為變 。 仿之於燭 ， 燭虛則火不居焉 ； 譬之於堤 ， 堤壞則水不存矣 。 身勞則神散 ， 氣勞則命終 ， 形疲則神斃 ， 神斃則精靈遊矣 。 已逝者無返期 ， 既朽者無生理 。 故神者魂也 ， 魄者陰也 ， 神能復氣 ， 形能食味 。 氣清則神爽 ， 形勞則氣濁 。 服氣者千百不死 ， 故身飛於天 。 食谷者千百皆死 ， 故形歸於地 。 人之死也 ， 魂飛於天 ， 魄落於泉 ， 水火分散 ， 各歸本源 ， 生則同體 ， 死則相捐 ， 飛沉各異 ， 稟之自然 。 何者 ？ 譬如根之木 ， 以火焚之 ， 煙則上升 ， 灰則下沉 ， 亦自然之理也 。 夫神明者 ， 生死之本也 。 精氣者 ， 萬物之體也 。 全其形則生 ， 養其精氣神 ， 則性命長生矣 。 （ 《 保神氣精論 》 ）

一人之身 ， 一國之象 ， 胸臆之設 ， 猶宮室也 。 支體之位猶郊境也 ， 骨節之分猶百川也 ， 腠理之間猶四衢也 ， 神猶君也 ， 血猶臣也 ， 氣猶民也 ， 故志人能理其身 ， 亦猶明君能治其國 。 夫愛其民 ， 所以安其國 ， 愛其氣 ， 所以全其身 。 民弊即國亡 ， 氣衰即身謝 。 是以志人上士 ， 當施醫於未病之間 ， 不追修於既敗之後 。 故知國難保而易喪 ， 氣難清而易濁 ， 審機權中以安社稷 ， 制嗜欲可以保性命 。 若能攝生者當先除六害 ， 然後可以延駐 。 何名六害 ？ 一曰薄名利 ， 二曰禁聲色 ， 三曰廉貨財 ， 四曰損滋味 ， 五曰屏虛妄 ， 六曰除嫉妒 。 六者若存 ， 則養生之道徒設耳 ， 蓋未見其有益也 。 雖心希妙理 ， 口唸真經 ， 咀嚼英華 ， 呼吸景象 ， 不能補其促矣 。 誠者所以保和全真 ， 當少思 、 少念 、 少笑 、 少言 、 少喜 、 少怒 、 少樂 、 少愁 、 少惡 、 少好 、 少事 、 少機 。 夫多思則神散 ， 多念則心勞 ， 多笑則臟腑上翻 ， 多言則氣海虛脫 ， 多喜則膀胱納客風 ， 多怒則腠理奔浮血 ， 多樂則心神邪蕩 ， 多愁則頭面焦枯 ， 多好則志氣潰溢 ， 多惡則精爽奔騰 ， 多事則筋脈乾急 ， 多機則智慮沉迷 。 茲乃伐人之生 ， 甚於斤斧 ； 蝕人之性 ， 猛於豺狼 。 無久行 ， 無久坐 ， 無久立 ， 無久臥 ， 無久視 ， 無久聽 。 不飢強食則脾勞 ， 不渴強飲則胃脹 。 體欲少勞 ， 食欲常少 ， 勞則勿過 ， 少勿令虛 。 冬則朝勿虛 ， 夏則夜勿飽 ， 早起不在雞鳴前 ， 晚起不過日出後 。 心內澄則真人守其位 ， 氣內定則邪物去其身 。 行欺詐則神悲 ， 行爭競則神沮 ， 輕侮於人當減算 ， 殺害於物必傷年 。 行一善則魂神歡 ， 構一惡則魄神喜 ， 魂神欲人生 ， 魄神欲人死 。 常欲寬泰自居 ， 恬淡自守 ， 則神形安靜 ， 災病不生 。 仙錄必書其名 ， 死籍必消其咎 ， 養生之理盡在此矣 。 至於煉瓊丹而補腦 ， 化金液以留神 ， 此上真之妙道 ， 非食谷啖血越分而修之 。 萬人之中 ， 得者殊少 ， 深可誡焉 。 （出 《 老子養生要訣 》 ）

養生有五難 ： 名利不滅此一難也 ， 喜怒不除此二難也 ， 聲色不去此三難也 ， 滋味不絕此四難也 ， 神慮精散此五難也 。 五者必存 ， 雖心希難老 ， 口誦至言 ， 咀嚼英華 ， 呼吸太陽 ， 不能不夭其年也 。 五者於無胸中 ， 則信順日深 ， 玄德日全 ， 不祈喜而自福 ， 不求壽而自延 ， 此養生大理所歸也 。 （ 《 嵇康養生論 》 ）

聖人一度循軌 ， 不變其宜 ， 不易其常 ， 放准修繩 ， 曲因其當 。 夫喜怒者 ， 道之邪也 。 憂悲者 ， 德之失也 。 好憎者 ， 心之過也 。 嗜欲者 ， 性之累也 。 人大怒傷陰 ， 大喜墜陽 ， 薄氣發暗 ， 驚怖為狂 。 憂悲多患 ， 痛乃成積 ， 好憎繁多 ， 禍乃相隨 。 故心不憂 ， 樂德之至也 ； 通而不變 ， 靜之至也 ； 嗜欲不載 ， 虛之至也 ； 無所愛憎 ， 平之至也 ； 不與物散 ， 粹之至也 。 能此五者 ， 則通於神明 。 通於神明者 ， 得其內者也 。 （ 《 淮南子 》 ）

夫孔竅者 ， 精神之戶牖也 。 而氣志者 ， 五臟之使佐也 。 耳目淫於聲色之樂 ， 則五臟搖動而不定也 。 五臟搖動而不定 ， 則血氣滔蕩而不休 。 血氣滔蕩而不休 ， 則精神馳騁於外而不守矣 。 精神馳騁於外而不守 ， 則禍福之至雖如丘山 ， 無由識之矣 。 使耳目精明玄達而無誘慕 ， 氣志虛靜恬愉而省嗜欲 ， 五臟定寧充盈而不泄 ， 精神內守形骸而不外越 ， 則望於往世之前 ， 而視於來事之後 ， 猶未足為也 ， 豈有禍福之間哉 。 故曰 ： 其出彌遠 ， 其知彌少 ， 以言夫精神之不可使外淫也 。 故五色亂目 ， 使目不明 ； 五聲譁耳 ， 使耳不聰 ； 五味亂口 ， 使口爽傷 ； 趣舍滑心 ， 使行飛揚 ， 此四者天下之所養 ， 性也 ， 然皆人累也 。 故曰 ： 嗜欲者 ， 使人之氣越 ， 而好憎者 ， 使人之心勞 ， 弗疾去則志氣日耗 。 夫人之所以不能終其壽命 ， 而中道夭於刑戮者 ， 何也 ？ 以其生生之厚 ， 夫惟能無以生為者 ， 則所以修得生也 。 （同上）

夫悲樂者 ， 德之邪也 ， 而喜怒者 ， 道之過也 ， 好憎者 ， 心之暴也 。 故曰其生也夭行 ， 其死也物化 ， 靜則與陰俱閉 ， 動則與陽俱開 ， 精神澹然無極 ， 不與物散 ， 而天下自服 。 故心者形之主也 ， 而神者心之寶也 ， 形勞而不依則蹶 ， 精用而不已則竭 。 是故聖人 ， 貴而尊之 ， 不敢越也 。 （同上）

君子行正氣 ， 小人行邪氣 ， 內便於性 ， 外合於義 ， 修理而動 ， 不繫於物者 ， 正氣也 。 推於滋味 ， 淫於聲色 ， 發於喜怒 ， 不顧後患者 ， 邪氣也 。 邪與正相傷 ， 欲與性相害 ， 不可兩立 ， 一植一廢 ， 故聖人損欲而從事於性 。 （同上）

凡治身養性 ， 節寢處 ， 適飲食 ， 和喜怒 ， 便動靜 。 內在已者得而邪氣日而不生 ， 豈若憂癡疵之與痤疽之發 ， 而預備之哉 ？ （同上）

凡夫之徒 ， 不知益之為益 ， 乃又不知損之為損也 。 夫損易知而速焉 ， 益難知而遲焉 ， 而尚不寤其易 ， 亦安能識其難哉 ？ 夫損之者 ， 如燈火之消脂 ， 莫之見也 ， 而忽盡矣 。 益者 ， 如禾苗之播殖 ， 莫之覺也 ， 而忽茂矣 。 故治身養性 ， 務謹其細 ， 不可以小益為不平而不修 ， 不可以小損為無傷而不防 ， 凡聚小所以就大 ， 損一所以致億也 。 若能愛於微 ， 成之於著者 ， 則當乎知道矣 。 （ 《 抱朴子 》 ）

養生以不傷為本 ， 此要言也 。 且才所不逮而困思之傷也 ， 力所不勝而強舉之傷也 ， 悲哀憔悴傷也 ， 喜樂過差傷也 ， 汲汲所欲傷也 ， 慼慼所患傷也 ， 久談言笑傷也 ， 寢息失時傷也 ， 挽弓引弩傷也 ， 沉醉嘔吐傷也 ， 飽食即臥傷也 ， 跳走喘之傷也 ， 歡呼哭泣傷也 ， 陰陽不交傷也 ， 積傷至盡則早亡 ， 早亡非道也 。 是以養性之方 ， 唾不及遠 ， 行不疾步 ， 耳不極聽 ， 目不及視 ， 坐不至久 ， 臥不及疲 ， 先寒而衣 ， 先熱而解 。 不欲極飢而食 ， 食不可過飽 ； 不欲極渴而飲 ， 飲不可過多 。 凡食多則結積聚 ， 飲過則成痰癖也 。 不欲甚勞甚逸 ， 不欲起晚 ， 不欲汗流 ， 不欲多睡 ， 不欲奔車走馬 ， 不欲極目遠望 ， 不欲多啖生冷 ， 不欲飲酒當風 ， 不欲數數沐浴 ， 不欲廣志遠願 ， 不欲規造異巧 。 冬不欲極溫 ， 夏不欲窮涼 。 不欲露臥星下 ， 不欲眠中見扇 ， 大寒 、 大熱 、 大風 、 大霧皆不欲冒之 。 五味入口 ， 不欲偏多 ， 故酸多傷脾 ， 苦多傷肺 ， 辛多傷肝 ， 咸多傷心 ， 甘多傷腎 ， 此五行自然之理也 。 凡言毓者 ， 亦不便覺也 ， 謂久則損壽耳 。 （同上）

古之知道者 ， 築壘以防邪 ， 疏源以硫真 。 深居靜處 ， 不為物攖 ， 動息出入 ， 而與神氣俱 ， 魂魄守戒 ， 謹窒其允 ， 專一不分 ， 真氣乃存 。 上下灌注 ， 氣乃流通 ， 如水之流 ， 如日月之行而不休 。 陰營其臟 ， 陽固其腑 。 流源泏泏 ， 滿而不溢 ， 沖而不盈 ， 夫長之謂久生 。 （ 《 日華子 》 ）

里語有之 ： 人在世間 ， 日失一日 ， 如牽牛羊以詣屠所 ， 每進一步而去死轉近 。 此譬雖醜 ， 而實理也 。 達人所以不愁死者 ， 非不欲求 ， 亦固不知所以免死之術 ， 而空自煎愁 ， 無益於事 。 故云 ： 樂天知命 ， 故不憂耳 ， 非不欲久生也 。 且夫深入九泉之下 ， 長夜罔極 ， 始為螻蟻之糧 ， 終與塵壤合體 ， 令怛然心熱 ， 不覺咄嗟 。 若心有求生之志 ， 何可不審 ， 置不急之事 ， 以修玄妙之業哉 ？ （ 《 抱朴子 》 ）

世人不察 ， 惟五穀是嗜 ， 聲色是耽 。 目惑玄黃 ， 耳務淫哇 ， 滋味煎其腑臟 ， 體醪煮其腸胃 ， 香芬腐其骨髓 ， 喜怒悖其正氣 ， 思慮消其精神 ， 哀樂殃其平粹 。 夫以蕞爾之軀 ， 攻之者非一途 ， 易竭之身 ， 而由外受敵身 ， 非木石其能久乎 。 （ 《 嵇康養生論 》 ）

大凡著生 ， 先調元氣 。 身有四氣 ， 人多不明 。 四氣之中 ， 各主生死 。 一曰乾元之氣 ， 化為精 ， 精反為氣 ， 精者連於神 ， 精益則神明 ， 精固則神暢 ， 神暢則生健 。 若精散則神疲 ， 精竭則神去 ， 神去則死 。 二曰坤元之氣 ， 化為血 ， 血復為氣 ， 氣血者通於內 ， 血壯則體豐 ， 血固則顏盛 ， 顏盛則生合 。 若血衰則發變 ， 血敗則腦空 ， 腦空則死 。 三曰庶氣 ， 庶氣者一元交氣 。 氣化為津 ， 津復為氣 ， 氣運於生 ， 生托於氣 ， 陰陽動息 ， 滋潤形骸 ， 氣通則生 ， 氣乏則死 。 四曰眾氣 ， 眾氣者穀氣也 。 谷濟於生 ， 終誤於命 ， 食穀氣雖生 ， 蘊穀氣還死 。 精能附血 ， 氣能附生 ， 當使循環 ， 即身永固 。 乾元之陽 ， 陽居陰位 ， 臍下氣海是也 。 坤元之陰 ， 陰居陽位 ， 腦中血海是也 。 生者屬陽 ， 陽貫五臟 ， 喘息之氣是也 。 死者屬陰 ， 陰納五味 ， 穢惡之氣是也 。 氣海之氣 ， 以壯精神 ， 以填骨髓 。 血海之氣 ， 以補肌膚 ， 以流血脈 。 喘息之氣 ， 以通六腑 ， 以扶四肢 。 穢惡之氣 ， 以亂身神 ， 以腐五臟 。 （ 《 普生論 》 ）

形者生之氣也 ， 心者形之主也 ， 神者心之寶也 。 故神靜而心和 ， 心和而形全 。 神躁則心蕩 ， 心蕩則形傷 。 將全其形 ， 先在理神 。 故恬和養神 ， 則自安於內 ； 清虛淒心 ， 則不誘於外 。 神恬心清 ， 則形無累矣 。 虛室生白 ， 人心若空 ， 虛則純白不濁 ， 吉祥至矣 。 人不照於昧金而照於瑩鏡者 ， 以瑩能明也 ； 不鑑於流波而鑑於靜水者 ， 以靜能清也 。 鏡水以清明之性 ， 故能形物之形 。 由此觀之 ， 神照則垢滅 ， 形靜而神清 。 垢滅則內欲永盡 ， 神清則外累不入 。 今清歌奏而心樂 ， 悲聲發而心哀 。 夫七竅者 ， 精神之戶牖也 。 志氣者 ， 五臟之使候也 。 耳目誘於聲色 ， 鼻口之於芳味 ， 四體之於安適 ， 其情一也 ， 則精神馳騖而不守 。 志氣繫於趣 ， 舍則五臟滔蕩而不安 。 嗜欲之歸於外 ， 心腑壅塞於內 ， 曼衍於荒淫之波 ， 留連於是非之境 ， 而不敗德傷生者 ， 蓋亦寡矣 ！ 是以聖人清目而不視 ， 聰耳而不聽 ， 閉口而不言 ， 棄心而不慮 ， 貴身而忘賤 。 故尊勢不能動 ， 樂道而忘貧 ； 故厚利不能傾 ， 容身以怡情 。 而遊一氣 ， 浩然純白於衷 ， 故形不養而神自全 ， 心不勞而道自至也 。 （ 《 劉子 》 ）

身之有欲 ， 如樹之有蠍 ， 樹抱蠍則還自鑿 ， 人抱欲而反自害 。 故蠍盛則木折 ， 欲熾而身亡 ， 將收情欲 ， 先斂五關 。 五關者 ， 情欲之路 ， 嗜欲之府也 。 目愛彩色 ， 命曰伐性之斤 。 耳樂淫聲 ， 命曰攻心之鼓 。 口貪滋味 ， 命曰腐腸之藥 。 鼻悅芳馨 ， 命曰熏喉之煙 。 身安舉駟 ， 命曰召蹶之機 。 此五者所以養生 ， 亦以傷生 。 耳目之於聲色 ， 鼻口之於芳味 ， 肌體之於安適 ， 其情也然 。 亦以之死 ， 亦以之生 ， 或為賢智 ， 或為癡愚 ， 由於處之異也 。 （同上）

天文部

天

勿指天地 ， 以證鄙懷 。 （ 《 太上感應篇 》 ）

勿怨天 。 （同上）

日月

勿怒目視日月 ， 令人失明 。 （ 《 千金要方 》 ）

久視日月 ， 令人損目 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

勿輒指三光 ， 久視日月 。 （ 《 感應篇 》 ）

日月當前莫作湤 。 （ 《 袁天罡陰陽禁忌歷 》 ）

凡行坐立 ， 勿背日吉 。 （ 《 千金要方 》 ）

對三光濡溺 ， 則折人年壽 。 （ 《 西山記 》 ）

對月貪歡成疾 。 （ 《 華佗中藏經 》 ）

凡小兒勿令指月 ， 兩耳後生瘡欲斷 ， 名月食瘡 ， 掏蝦蟆末敷即差 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

星

久視星辰 ， 令人損目 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

勿唾流星 。 （ 《 感應篇 》 ）

夜觀星斗 ， 認取北斗中星者 ， 則一生無眼疾也 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

俗傳識大人星 ， 不患瘧 。 （同上）

雲漢

久視雲漢 ， 令人損目 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

風雨

大風大雨不可出入 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

當風取涼 ， 冒雨而行 ， 成疾 。 （ 《 華陀中藏經 》 ）

凡在家 ， 凡外行 ， 卒逢大飄風暴雨 ， 皆是諸龍鬼神行動經過所致 。 宜入室閉戶 ， 燒香靜坐 ， 安心以避之 ， 待過後乃出 ， 不爾損人 。 或當時雖未若 ， 於後不佳矣 。 （ 《 千金要方 》 ）

勿訶風罵雨 。 （ 《 感應篇 》 ）

梅雨水洗瘡疥滅瘢 ， 入醬令易熱 ， 沾衣便腐 ， 以梅葉湯洗之則脫 。 （ 《 本草 》 ）

虹霓

勿指虹霓 。 （ 《 感應篇 》 ）

螮蝀在東莫之敢指 。 （ 《 毛詩 》 ）

霧

王爾 、 張衡 、 馬均者 ， 昔俱冒霧行 ， 一人無恙 ， 一人病 ， 一人死 。 無恙者飲酒 ， 病者食 ， 死者空腹 。 （ 《 博物志 》 ）

且行大霧中 ， 宜飲酒 ， 酒勢辟惡也 。 （ 《 本草 》 ）

陰霧中不可遠行 。 （ 《 千金要方 》 ）

凡重霧三日 ， 必大雨 ， 雨未降 ， 霧不可冒行 。 （ 《 帝王世紀 》 ）

露

柏葉上露主明目 。 （ 《 本草 》 ）

百花上露令人好顏色 。 （同上）

百草頭秋露水 ， 愈百疾 ， 令人身輕不飢 ， 肌肉悅澤 。 （同上）

伏熱者 ， 不可飲水 ； 沖寒者 ， 不得飲湯 。 （同上）

瀆寒而寢成疾 。 （ 《 華陀中藏經 》 ）

地理部

地

等閒刀畫地 ， 多招不祥事 。 （ 《 玄宗黃帝雜忌 》 ）

掘地二尺以下 ， 即有土氣 ， 慎之為佳 。 （ 《 千金要方 》 ）

臥伏地大凶 。 （同上）

山

行山中 ， 見小人乘車馬 ， 長七八寸者 ， 肉芝也 。 捉取服之 ， 即仙矣 。 （ 《 抱朴子 》 ）

入名山必齋五十日 ， 牽白犬 ， 抱白雞 ， 以白鹽一升 ， 山神大喜 ， 芝草 、 異藥 、 寶玉為出 。 未到山百步呼曰 ： 林兵此山王 ， 主者名知之 。 卻百邪 。 （ 《 地鏡 》 ）

入山 ， 山精老魅 ， 多來試之 ， 或作人形 ， 當懸明鏡九寸於背後 ， 以闢眾惡 。 又百鬼老物 ， 雖能變形 ， 而不能使鏡中形影變也 。 其形在鏡中 ， 則消亡退步 ， 不敢為害也 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

諸山有孔 ， 云 ： 入採寶者 ， 唯三月 、 九月 ， 余月山閉 ， 氣交死也 。 （ 《 千金要方 》 ）

入山之日 ， 未至山百步 ， 先卻行百步 。 反是乃登山 ， 山精不犯人 。 眾邪伏走 ， 百毒藏匿 。 （ 《 神仙傳 》 ）

如入山林 ， 默唸 「 儀方 」， 不見蛇狼 ， 念 「 儀康 」 不見虎 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

入深山 ， 將後裙折三 ， 指插於腰 ， 蛇蟲不敢近也 。 （同上）

江河

渡江河者 ， 朱書 「 禹 」 字佩之 ， 免風濤 ， 保安吉 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

渡江不恐懼法 。 旋取淨筆 ， 研墨寫 「 土 」 字 ， 或以手畫之亦可 。 （同上 ， 又 《 袁天剛陰陽禁忌歷 》 云 。 過水手中書 「 土 」 字 ， 自然渡浪不能翻 。 ）

水

凡遇山水塢中出泉者 ， 不可久居 ， 當食作癭病 。 （ 《 千金要方 》 ）

深陰地冷 ， 水不可飲 ， 必作痎瘧 。 （同上）

凡山水有沙蝨處 ， 勿在中浴 ， 害人 。 欲渡者 ， 隨驢馬後急渡 ， 不傷人 。 （同上）

凡水有水弩處 ， 射人影即死 。 欲渡水者 ， 以物打水 ， 其水弩即散 ， 急渡不傷人 。 （同上）

遠行觸熱 ， 途中逢河 ， 勿洗面 ， 生烏䵟 。 （同上）

深山大澤中 ， 不可渡 ， 恐寒氣逼人真氣 。 （ 《 西山記 》 ）

陂湖水 ， 誤飲小魚入腹 ， 即成魚瘕病 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

井水沸 ， 不可食之 ， 害人 。 （ 《 本草 》 ）

屋漏水 ， 誤食必成惡疾 。 （同上）

塚井水有毒 ， 人中之者 ， 立死 。 欲入塚井者 ， 當先試之法 ： 以雞毛投井中 ， 毛直而下者 ， 無毒 。 毛迴旋而舞 ， 似不下者 ， 有毒 。 以熱醋數斗 ， 投井穴中 ， 則可入矣 。 （同上）

甑氣水 ， 主長毛髮 ， 以物於炊飯時 ， 承取沐頭 ， 令髮長密黑潤 。 不能多得 ， 朝朝梳小兒頭 ， 漸覺有益好 。 （同上）

取日月不照自然水一升 ， 與魴魚目三 、 七對 ， 同和塗面 ， 見鬼可指物無隱矣 。 （ 《 墨子秘錄 》 ）

以磨刀水洗手面 ， 生癬 ， 名刀癬 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

狗舐之水 ， 用洗手面 ， 生癬白點 ， 微癢是也 。 （同上）

盆盛水飲牛 ， 用其餘水洗手面 ， 生癬 ， 名牛癬 。 （同上）

凡新汲水 ， 必有塵垢 ， 先淨洗一青石 ， 置甕中 ， 然後下水塵垢 ， 皆聚於石上 ， 水不復濁 。 三兩日一洗甕石 ， 依前安石 。 若江水 、 並水已濁 ， 便要吃時 ， 研杏仁少許澆甕中 ， 以杖攪十數匝 ， 移時水自清 。 （ 《 林泉備用 》 ）

冰

冰大寒 ， 暑夏盛熱 ， 食此與氣候相反 ， 恐入腹冷熱相激 ， 卻致諸疾也 。 （ 《 本草 》 ）

凡夏用冰 ， 正可隱快飲食 ， 令氣冷 ， 不可打碎食之 ， 雖復當時暫快 ， 久皆成疾 。 （ 《 食譜 》 ）

人事部

身體

五臟神喜香齋 ， 則氣清神悅 ， 百病不生 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

勿令發覆面 ， 不祥 。 （ 《 千金要方 》 ）

勿舉足向火 。 （同上）

誤食耳垢 ， 令人病耳聾 ， 置之懷袖間治忘 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

極熱扇手心 ， 五體俱涼 。 （同上）

若要安 ， 三里不要干 。 患風疾人 ， 宜灸三里者 ， 五臟六腑也 ， 溝渠也 ， 常欲宣通 ， 即無風疾 。 （同上）

凡五色皆損目 ， 唯皂糊屏風 ， 可養目力 。 （同上）

肝惡風 ， 心惡熱 ， 肺惡寒 ， 脾惡濕 ， 腎惡滲 。 （同上）

亂頭髮 ， 不可頓璧縫房內 ， 招祟 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

頭髮 ， 不可在魚鮓中 ， 殺人 。 （同上）

老翁須一大把 ， 酒 、 水各一碗 ， 煎服之 ， 治瘰癧 。 （同上）

眼不點不昏 ， 耳不斡不聾 。 （同上）

頭邊放火爐 ， 久而發腦癰瘡癤 。 （同上）

張蒼 ， 常服人乳 ， 故年百歲余 ， 肥白如瓠 。 （ 《 本草 》 ）

收自己亂頭髮洗淨 ， 干 ， 每一兩入椒五十粒 ， 泥固封入爐 ， 大火一煅 ， 如黑糟 ， 細研 ， 酒服一錢匕 ， 髭髮長黑 。 （同上）

劉君安 ， 燒自己發 ， 合頭垢等分 ， 合服如大豆許三丸 ， 名曰還精 ， 令頭不白 。 （ 《 服氣積義 》 ）

取七歲男齒 、 女發與自己頸垢 ， 合燒服之 。 一歲 ， 則不知老 。 常為之 ， 使老有少容也 。 （ 《 劉根別傳 》 ）

有飲油五斤以來 ， 方始快意 ， 長得吃得安 ， 不爾則病 。 此是發入胃 ， 被氣血裹了化為蟲 。 治用雄黃半兩為末 ， 水調服 ， 蟲自出 。 如蟲出活者 ， 置於油中 ， 逡巡間自耗 。 （ 《 夏子益治奇疾方 》 ）

去鼻中毛 ， 神道往來 ， 則為廬宅 ， 晝夜綿綿 ， 無休息也 。 （ 《 黃庭經注 》。 又 《 雲笈七籤 》： 除鼻中毛 ， 所謂通神路也）

誤食頭髮成發瘕病 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

爪筋之窮不數截 ， 筋不替 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

凡梳頭髮及爪 ， 皆理之 ， 勿投水火 ， 正爾拋擲 。 一則敬父母之遺體 ， 二則有鳥曰鵠鷤 ， 夜入人家 ， 取其爪發 ， 則傷魂 。 （同上）

甲寅日 ， 可割指甲 ， 午日可割腳甲 。 此三尸遊處 ， 故以割除 ， 以制屍魄也 。 （同上又云 ， 凡寅日去手甲爪 ， 午日去足爪甲 ， 名之斬三尸 。 ）

涕唾

不可對北涕唾 。 （ 《 感應篇 》 ）

飲玉泉者 ， 令人延年 ， 除百病 。 玉泉者 ， 口中唾也 。 雞鳴 、 平旦 、 晡時 、 黃昏 、 夜半 ， 一日一夕 ， 幾七漱玉泉飲之 ， 每飲輒滿口 ， 咽之延年 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

勿向西北唾 ， 犯魁罡神凶 。 （ 《 千金要方 》 ）

咳唾 ， 唾不用遠 ， 或肺病令人手足重及背痛咳嗽 。 （同上）

遠唾不如近唾 ， 近唾不如不唾 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

遠唾損氣 ， 多唾損神 。 （同上）

勿咳唾 ， 失肌汁 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

多唾令人心煩 。 （同上）

俗人但知貪於五味 ， 不知有元氣可飲 ， 聖人知五味之毒焉 ， 故不貪 ， 知元氣可服 ， 故閉口不言 ， 精氣息應也 。 唾不咽 ， 則氣海不潤 ， 氣海不潤 ， 則津液乏 。 是以服元氣 ， 飲醴泉 ， 乃延年之本也 。 （同上）

若能竟日不唾涕者 ， 亦可含一棗 ， 咽津液也 。 （ 《 王母內傳 》。 又 《 雲笈七籤 》 曰 ： 人能終日涕唾 ， 常含棗核咽之 、 令人受氣生津液也 。 取津液 ， 非咽核）

亥子日不可唾 ， 亡精失氣 ， 減損年命 。 （ 《 神仙傳 》 ）

汗

大汗 ， 急敷粉著 。 汗濕衣令人得瘡 ， 大小便不利 。 （ 《 養生要集 》 ）

飲食炮甚 ， 汗出於胃 。 飽甚胃滿 ， 故汗出於胃也 。 驚而奪精 ， 汗出於心 。 驚奪心精 ， 神氣浮越 ， 陽內薄之 ， 故汗出於心也 。 持重遠行 ， 汗出於腎 。 骨勞氣越 ， 腎復過疲 ， 故持重遠行 ， 汗出於腎也 。 疾走恐懼 ， 汗出於肝 。 暴役於筋 ， 肝氣罷極 ， 故疾走恐懼 ， 汗出於肝也 。 搖體勞苦 ， 汗出於脾 。 搖體勞苦 ， 謂動作施力 ， 非疾走遠行也 。 然動作用力 ， 則穀精四布 ， 脾化水穀 ， 故汗出於脾也 。 （出 《 黃帝素問 》 ）

勞傷 ， 汗出成疾 。 （ 《 華佗中藏經 》 ）

汗出毛孔開 ， 勿令人扇涼 ， 亦為外風所中 。 （ 《 四時養生論 》 ）

人汗入諸肉 ， 食之作下瘡 。 （ 《 本草 》。 又 《 巢氏病源 》 云 ： 人汗入諸肉食作癰癤 。 ）

多汗損血 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

背汗倚壁 ， 成遁注病 。 （ 《 巢氏病源 》 謂 ： 勞氣遁注經絡 ， 四肢沉腹內痛也 。 ）

大汗 ， 勿偏脫衣 ， 喜偏風 ， 半身不遂 。 （同上）

嚏

向日取嚏法 ， 欲得延年 ， 洗面精神 ， 至日更洗漱也 。 日出三丈 ， 正面向日 ， 口吐死氣 ， 服日後便為之死氣 ， 四時吐之也 。 鼻噏日精 ， 須鼻得嚏便止 ， 是為氣通 。 若不得嚏 ， 以軟物通導之 ， 使必得嚏也 。 以補精復胎 ， 長生之方也 。 向日正心 ， 欲得使心正常 ， 以日出三丈 ， 取嚏訖仍為之 ， 錯手著兩肩上 ， 左手在上 ， 以日當心 ， 開衣出心 ， 令正當之 ， 常能行之佳 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

食後 ， 以小紙捻 ， 打噴嚏數次 ， 氣通則目自明 。 痰自化 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

便溺

不可對北溺 。 （ 《 感應篇 》 ）

忍尿不便 ， 膝冷成痹 。 （ 《 千金要方 》 ）

忍大便不出 ， 成氣痔 。 （同上）

小便勿努 ， 令兩足及膝冷 。 （同上）

丈夫飢 ， 欲坐小便 。 若飽 ， 則立小便 ， 慎之無病 。 （同上）

大便 ， 不用呼氣及強努 ， 令人腰疼 ， 目澀宜任之佳 。 （同上）

夜間小便時 ， 仰面開眼 ， 至老眼不昏 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

忍小便成淋疾 。 （同上）

久忍小便 ， 成冷痹 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

凡人求道 ， 勿犯五逆 ， 有犯者凶 。 大小便向南一逆 ， 向北二逆 ， 向日三逆 ， 向月四逆 ， 仰視天及星辰五逆 。 （同上）

行

行不得語 ， 令人失氣 。 （ 《 千金要方 》 ）

凡欲行來 ， 常存魁罡在頭上 ， 所向皆吉 。 （同上）

夜行 ， 用手掠腦後發 ， 長精神 ， 鬼魅不敢近 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

夜行損筋 。 （同上）

夜行常琢齒 ， 琢齒亦無正限數也 ， 然鬼邪畏琢齒聲 ， 是故不得犯人 。 （ 《 真誥 》 ）

行不多言 ， 恐神散而損氣 。 （ 《 西山記 》 ）

夜行及冥臥 ， 心中恐者 ， 存日月還入於明堂中 ， 須臾百邪自滅 ， 山居恆爾此為佳 。 （同上）

夜歸左手或右手 ， 以中指書手心 ， 作 「 我是鬼 」 三字 ， 再握固 ， 則不恐懼 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

久行傷筋 ， 勞於肝也 。 （ 《 黃帝素問 》 ）

立

久立傷骨 ， 勞於腎也 。 （ 《 黃帝素問 》 ）

久立則腎病 。 （ 《 華佗中藏經 》 ）

久立低濕成疾 。 （同上）

坐立莫於燈心後 ， 使人無事被牽連 。 （ 《 袁天罡陰陽禁忌歷 》 ）

坐

久坐傷肉 ， 勞於脾也 。 （ 《 黃帝素問 》 ）

坐臥於塚墓之間 ， 精神自散 。 （ 《 西山記 》 ）

勿FG跂床懸腳 ， 成血脾 ， 兩足重 ， 腰疼 。 （ 《 千金要方 》 ）

飽食終日 ， 久坐損壽 。 （同上）

勿豎膝坐而交臂膝上 ， 不祥 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

勿北向坐思惟 ， 不祥起 。 （同上）

枯木大樹之下不可息 ， 防陰氣觸人陽神 。 （同上）

坐臥莫當風 ， 頻於暖處浴 。 （ 《 孫真人枕中歌 》 ）

暑日月曬處 ， 雖冷石不可便坐 ， 熱則令人生瘡 ， 冷則成小腸氣 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

早起

清旦常言好事 ， 勿惡言 。 聞惡事 ， 即向所求方三唾之 ， 吉 。 又勿嗔怒 ， 勿叱吒咄呼 ， 勿嗟嘆 ， 勿唱奈何 ， 名曰請禍 。 （ 《 千金要方 》 ）

凡雞鳴時 ， 叩齒三十六遍訖 ， 抵唇漱口 ， 舌撩上齒 ， 咽之三過 ， 殺蟲補虛勞 ， 令人強壯 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

早起先以左足下床 ， 則一日平寧 。 （同上）

早起以左右手摩腎 ， 次摩腳心 ， 則無腳氣諸疾 。 或以熱手摩面上 ， 則令人悅色 。 以手背揉眼 ， 則明目 。

煨生薑 ， 早晨含少許 ， 生胃氣 ， 闢山瘴邪氣 。 （同上）

每日下床先左腳 ， 念 「 乾元亨利貞 」， 下右腳念 「 日月保長生 」， 如此各念三遍 ， 則終日吉 。 （同上）

晨興 ， 以鍾乳粉入白粥中 ， 拌和食之 ， 極益人 。 （同上）

早起不可用刷牙子 ， 恐根浮兼牙疏易搖 ， 久之患牙痛 。 蓋刷牙 ， 皆是馬尾為之 ， 極有所損 。 今時出牙者 ， 盡用馬尾灰 ， 蓋馬尾能腐齒齦 。 （同上）

早起東向坐 ， 以兩手相摩令熱 ， 以手摩額上至頂上 ， 滿二九止 ， 名曰存泥丸 。 （ 《 太平御覽 》 ）

清旦初起 ， 以兩手又 ， 兩手極上下之二七止 ， 令人不聾 。 次縮鼻閉氣 ， 右手從頭上引左耳二七止 ， 次引兩髮鬢舉之 ， 令人血氣流通 ， 頭不白 。 又摩手令熱 ， 以摩身體 ， 從上至下 ， 名干浴 。 令人勝風寒 ， 時氣寒熱 ， 頭疼百病 ， 皆除之 。 （同上）

凡人旦起常言善事 ， 天與之福 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

夜起

夜起裸行不祥 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

夜起坐 ， 以手攀腳底 ， 則無筋轉之疾 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

愁泣

勿久泣神悲蹙 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

大愁氣不通 。 （同上）

多愁則心懾 。 （ 《 小有經 》 ）

學生之法 ， 不可泣淚及多唾泄 ， 此皆為損液漏精 ， 使喉腦大竭 。 是以真人 、 道士 ， 常吐納咽味 ， 以和六液 。 （ 《 真誥 》 ）

不可對灶哭 。 （ 《 感應篇 》 ）

哭者 ， 亦趣死之音 ， 哀者 ， 乃朽骨之大患 ， 恐吾子未悟之 ， 相為憂耳 。 （同上）

哭泣悲來 ， 新哭訖 ， 不用即食 ， 久成氣病 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

不可泣哭 ， 便喉澀大渴 。 （同上）

憤懣傷神通於舌 ， 損心則謇吃 。 （同上）

怒叫

勿朔旦號怒 。 （ 《 感應篇 》 ）

勿對北惡罵 。 （同上）

勿向灶罵詈 ， 不祥 。 （ 《 千金要方 》 ）

勿卒呼 ， 驚魂魄 ， 勿恚怒 ， 神不樂 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

多怒則百脈不定 。 （ 《 小有經 》 ）

喜笑

大樂氣飛揚 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

多笑則傷臟 ， 多樂則意溢 ， 多喜則忘錯昏亂 。 （ 《 小有經 》 ）

恣樂傷魂魄 ， 通於目 ， 損於肝 ， 則目暗 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

笑多則腎轉腰痛 。 （同上）

歌舞

不可晦臘歌舞 。 （ 《 感應篇 》 ）

不可對灶吟詠 。 （同上）

凡欲眠 ， 勿歌詠 ， 不祥 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

慎勿上床臥歌 ， 凶 。 （同上）

語言

凡言語讀誦 ， 常想聲在氣海中 。 （ 《 千金要方 》 ）

食上不得語 ， 語而食者 ， 常患胸背痛 。 （同上）

寢臥 ， 不得多言 ， 笑言 ， 五臟如鍾磬 ， 不懸則不可發聲 。 （同上）

行不得語 ， 若欲語 ， 須住乃語 ， 行語則令人失氣也 。 （同上）

眠勿大語 ， 損人氣力 。 （同上）

走不得大語 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

多語則氣爭 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

不得與女人語笑同處 ， 致屍鬼 ， 惑亂精神 。 （ 《 太一真君 》 ）

食不語 ， 寢不言 。 （ 《 論語 》 ）

思念

勿念內 ， 志恍惚 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

多忌 ， 則神怠 ， 多念 ， 則神散 。 （ 《 小有經 》 ）

不可北向思惟 ， 不祥起 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

思慮傷心 ， 心傷則吐 、 衄血 ， 發則發焦 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

睡臥（枕附）

久臥傷氣 ， 勞於肺也 。 （ 《 黃帝素問 》 ）

不可當風臥 ， 不可令人扇之 ， 皆臥得病也 。 （ 《 千金要方 》 ）

凡人臥 ， 春夏向東 ， 秋冬向西 ， 頭勿北臥 ， 及牆北亦勿安床 。 （同上）

凡欲眠 ， 勿歌詠 ， 不祥 。 （同上）

上床坐 ， 先脫左足 ， 臥勿當舍脊下 。 臥訖 ， 勿留燈燭 ， 令魂魄及六神不安 ， 多愁怨 。 人頭邊勿安火爐 ， 日久引水氣 ， 頭重目赤 ， 睛及鼻乾 。 （同上）

夜臥 ， 當耳勿有孔 ， 吹人即耳聾 。 （同上）

夏夜勿覆其頭 ， 得長壽 。 （同上）

凡人眠 ， 勿以腳懸踏高處 ， 久成腎水損房足冷 。 （同上）

不得晝眠 ， 令人失氣 。 （同上）

臥勿大語 ， 損人氣力 。 （同上）

暮臥 ， 常習閉口 ， 口開即失氣 ， 且邪惡從口入 ， 久成消渴及失血色 。 （同上）

屈膝側臥 ， 益人氣力 ， 勝正偃臥 。 按孔子不屍臥 ， 故曰 ： 睡不厭踧 ， 覺不厭舒 。 （同上）

凡人舒睡 ， 則有鬼痛魔邪 。 （同上）

凡眠先臥心 ， 後臥眼 ， 一夜當作五度反覆 ， 常逐更轉 。 （同上）

勿濕頭臥 ， 使人頭風 、 眩悶 、 發禿 、 面黑 、 齒痛 、 耳聾 、 頭生白屑 。 （同上）

凡睡覺 ， 勿飲水更眠 ， 令人作水癖 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

夜臥 ， 或側或仰 ， 一足伸屈不並 ， 則無夢泄之患也 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

臨臥 ， 用黃柏皮 ， 蜜炙含少許 ， 一生不患咽喉 。 （同上）

雷鳴勿仰臥 。 （同上）

人睡著 ， 不可將筆畫面 ， 其人神魂外遊 ， 回視不認屍 ， 有至死者 。 （同上）

臥處 ， 不可以首近火 ， 必有目疾 。 亦不可當風 ， 必患頭風等疾 。 背受風則嗽 ， 胸無禁 。 （同上）

多睡令人目盲 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

丈夫勿頭北向臥 ， 令人神不安 ， 多愁忘 。 （同上）

凡人臥 ， 不用隱膊下 ， 令人六神不安 。 （同上）

凡臥 ， 欲得數側 ， 語笑欲令至少 ， 莫令聲高 。 （同上）

慎勿上床臥歌 ， 凶 。 （同上）

暮臥 ， 先讀 《 黃庭內景 》、《 玉經 》 一遍乃臥 ， 使人魂魄自然制煉 。 常行此法 ， 二十八年亦成仙矣 。 （ 《 正一修真旨要 》 ）

飽食便臥 ， 損壽也 。 （同上）

人若睡 ， 必須側臥蜷跼 ， 陰魄全也 。 亦覺 ， 即須展兩腳叉兩手 ， 令氣通遍 ， 渾身陽氣布也 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

寢無伏 。 （出 《 禮記 》。 又 《 雲笈七籤 》 云 ： 始臥伏臥床 ， 凶）

夜臥 ， 自脛以下 ， 常須覆薄被 。 不如此則風毒潛入 ， 血氣不行 ， 直至覺來 ， 頑庳 、 癱緩 、 軟腳 、 偏風 ， 因茲交至 。 （ 《 四時養生論 》 ）

睡不張口 ， 恐泄氣而損神 。《 西山記 》

臥濕當風 ， 則真氣自弱 。 （同上）

夜臥 ， 當耳勿得有孔 ， 風入耳中 ， 喜令口喎 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

飽食仰臥 ， 久成氣疾病頭風 。 （同上）

人見十步直牆 ， 勿順牆而臥 ， 風利吹人 ， 必發癲癇及體重 。 （同上）

汗出不可露臥及浴 ， 使人身振 、 寒熱 、 風疹 。 （同上）

麻黃末五分 ， 日中面向南杵之 ， 水調方寸匕 ， 日可三服 ， 不睡 。 若要睡 ， 用糯米粥 、 葵菜湯解之依舊 ， 此煉丹守爐之秘法也 。 （ 《 墨子秘錄 》 ）

煮通草茗飲之 ， 不睡矣 。 （同上）

將麝香一劑 ， 安於枕中 ， 能除邪辟惡 。 （ 《 狐剛子粉茴 》 ）

決明子置之枕中最明眼 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

不可用菊花為枕 ， 久之令人腦冷 。 （同上）

神枕法 ： 昔太山下 ， 有老翁者 ， 失其名字 。 漢武東巡 ， 見老翁鋤於道 ， 背上有白光 ， 高數尺 。 帝怪而問之 ：「 有道術否 ？」 老翁對曰 ：「 臣昔年八十五時 ， 衰老垂死 ， 頭白齒落 ， 有道士者 ， 教臣服棗 、 飲水 、 絕谷 ， 並作神枕法 。 中有三十二物 。 其三十二物中 ， 二十四物善 ， 以當二十四氣 ， 其八物毒 ， 以應八風 。 臣行之轉少 ， 白髮返黑 ， 墮齒復生 ， 日行三百里 。 臣今年一百八十矣 。 不能棄世入山 ， 顧念孫子 ， 復還 ， 食谷又已一十餘年 ， 猶得神枕之力 ， 往不復老 。」 武帝視老翁類狀 ， 當如五十許 ， 又驗問其鄰 ， 皆云信然 。 帝乃從受其方作枕 ， 而不能隨其絕欲飲水也 。 方用五月五日 ， 七月七日 ， 取山林柏以為枕 ， 長一尺二寸 ， 高四寸 ， 空中容一斗二升 ， 以柏心赤者為蓋 ， 厚二分 ， 蓋致之令密 ， 又當使可開用也 。 又鑽蓋上為三行 ， 行四十孔 ， 凡一百二十孔 ， 令容粟米大 。 其用藥芎藭 、 當歸 、 白芷 、 辛夷 、 杜衡 、 白朮 、 藁本 、 木蘭 、 蜀椒 、 桂 、 乾薑 、 防風 、 人參 、 桔梗 、 白薇 、 荊實 、 肉蓯蓉 、 飛廉 、 柏實 、 薏苡子 、 款冬花 、 白衡 、 秦椒 、 蘪蕪凡二十四物 ， 以應二十四氣 ， 加毒者八物應八風 ， 烏頭 、 附子 、 藜蘆 、 皂莢 、 菵草 、 礬石 、 半夏 、 細辛 。 上三十二物各一兩 ， 皆㕮咀 ， 以毒藥上安之滿枕中 。 用布囊以衣枕 ， 百日面有光澤 。 一年體中所疾 ， 及有風疾 ， 一一皆愈瘥 ， 而身盡香 。 四年白髮變黑 ， 齒落更生 ， 耳目聰明 。 神方驗秘 ， 不傳非其人也 。 藁本是老芎藭母也 。 武帝以問東方朔 ， 答曰 ： 昔女廉以此方傳玉青 ， 玉青以傳廣成子 ， 廣成子以傳黃帝 。 近者谷城道士淳于公枕此藥枕耳 ， 百餘歲而頭髮不白 。 夫痛之來 ， 皆從陽脈 ， 今枕藥枕 ， 風邪不得侵入矣 。 又雖以布囊衣枕 ， 猶當復以幃衾重包之 ， 須欲臥枕時 ， 乃脫去之耳 。 詔賜老翁正帛 ， 老翁不受 ， 曰 ： 陛下好善 ， 故進之耳 。 帝止 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

益眼者 ， 無如磁石 ， 以為盆枕 ， 可老而不昏 ， 寧王宮中用之 。 （ 《 豐寧傳 》 ）

夢

夜夢惡不須說 ， 旦以水面東噀之 ， 咒曰 ： 惡夢著草木 ， 好夢成寶玉 。 即無咎矣 。 （ 《 千金要方 》 ）

說夢者凶 。 （ 《 千金翼方 》 ）

善夢可說 ， 惡夢默之 ， 則使人延命矣 。 （此出 《 雲笈七籤 》。 又 《 千金要方 》 云 ： 夢之善惡皆勿說為吉 。 ）

夜停燭而寢招惡夢 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

枕麝香一具於頸間 ， 闢水注之 ， 永絕惡夢 。 （ 《 真誥 》 ）

魘

人臥不悟 ， 皆是魂魄外遊 ， 為他邪所執錄 ， 欲還未得 ， 致成魘也 。 忌火照 ， 火照則神魂遂不復入 ， 乃至於死 。 而人有於煙光前魘者 ， 是本由明出 ， 是以不忌火也 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

人魘勿燃明喚之 ， 魘死不疑 ， 闇喚唯好得遠喚 ， 亦不得迫而急喚 ， 亦喜失魂魄也 。 （同上）

夜臥 ， 以鞋一覆一仰 ， 亦無魘惡夢 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

枕北而寢 ， 多魘 。 （同上）

夜魘之人 ， 急取梁塵 ， 吹鼻中 ， 即醒 。 （同上）

取雄黃一塊 ， 帶之不魘 。 （ 《 墨子秘錄 》 ）

人忽不寤 ， 勿以燈照之 ， 殺人 。 但痛齧拇指甲際 ， 而唾其面 ， 則活 。 取韭搗汁吹鼻中 ， 薤汁亦得 ， 冬月用韭根汁 ， 灌於口中 。 （葛洪 《 肘後方 》 ）

沐浴

沐浴未乾而熟睡成疾 。 （ 《 華佗中藏經 》 ）

俗冷水則生腎痹之疾 。 （同上）

新沐發訖 ， 勿當風 ， 勿濕縈髻 ， 勿濕頭臥 ， 使人頭風眩悶 ， 發禿面黑 ， 齒痛耳聾 ， 頭生白屑 。 （ 《 千金要方 》 ）

夜沐發不食即臥 ， 令人心虛 ， 饒汗多夢 。 （同上）

熱泔洗頭 ， 冷水濯之 ， 作頭風 。 （同上）

飲水沐頭作頭風 。 （同上）

冬浴不必汗出霢霖 。 （同上）

時行病新汗方解 ， 勿冷水洗浴 ， 損心 。 （同上）

凡居家 ， 不欲數沐浴 。 若沐浴必須密室 ， 不能大熱 ， 亦不得大寒 ， 皆生百病 。 （同上）

沐浴後不得觸風寒 。 （同上）

飢忌浴 ， 飽忌沐 ， 沐訖 ， 須進少許食飲乃出 。 （同上）

常以晦日浴 ， 朔日沐吉 。 （同上）

沐浴忌三伏 、 二社 、 四殺日 ， 宜擇申酉亥子日大吉也 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

人能一生斷沐 ， 未無眼疾 。 （同上）

洗頭不可冷水 ， 成頭風疾 。 （同上）

浴出不可和衫裙寢熟 ， 恐成外腎疼 ， 腰背拳曲 。 （同上）

有目疾 ， 切忌酒後澡浴 ， 令人目盲 。 （同上）

飽食沐發作頭風 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

汗出 ， 不可露臥及浴 ， 使人身振 、 寒熱 、 風疹 。 （同上）

沐與浴同日 ， 凶 。 （ 《 千金翼方 》 又云 ： 夫妻同日沐浴 ， 凶 。 ）

舊說眼疾不可浴 ， 浴則病 ， 甚至有失明者 。 白彥良云 ： 未壯之前 ， 歲歲患赤眼 。 一道人勸 ， 但能斷沐頭則不復病此 。 彥良不沐 ， 今七十餘 ， 更無眼疾 。 （方勺 《 泊宅編 》 ）

向午後陰氣起 ， 不可沐發 ， 令人心虛 ， 饒汗多夢及頭風也 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

汗出不宜洗身 ， 令人五臟干 ， 少津液 。 （同上）

沐浴無常不吉 。 （同上）

新沐浴訖 ， 不得露頭當風 ， 不幸得大風 、 剌風疾 。 （同上）

五香沐浴者 ， 青木香也 。 青木華 、 葉五節 ， 五五相結 ， 故辟惡氣 ， 撿魂魄 ， 制鬼煙 ， 致靈蹟 。 以其有五五之節 ， 所以為益於人耳 。 此香多生滄浪之東 ， 東方之神人 ， 名之為青木之香焉 。 （同上）

沐浴用五種香湯 ： 一者白芷能去三尸 ， 二者桃皮能辟邪氣 ， 三者柏葉能降真仙 ， 四者零陵能集靈聖 ， 五者青木香能消穢召真 。 （ 《 沐浴身心經 》 ）

上元齋者 ， 用雲水三斛 ， 青木香四兩 ， 真檀七兩 ， 玄參二兩 ， 四種合煮一沸 ， 清澄適寒溫 ， 先沐後浴 。 此難辦者 ， 用桃皮 、 竹葉銼之 ， 水一二斛 ， 隨多少煮一沸 ， 令有香氣 ， 辟惡邪不祥 。 沐浴室令香淨 ， 勿近圈圂 ， 勿逼井灶 ， 勿傍堂壇 ， 勿用穢地 。 （ 《 洞神經 》 ）

甑氣水沐發 ， 令髮長密黑潤 。 （ 《 本草 》 ）

沐用旬 ， 浴用五 。 夫五則五氣流傳 ， 浴之榮衛通暢 ， 旬則數滿復還 ， 真氣在腦 ， 沐之則耳目聰明 。 若頻頻浴者 ， 血凝而氣散 ， 雖肌體光澤 ， 而氣自損 ， 故有癰疽之疾者 ， 氣不勝血 ， 神不勝形也 。 若頻頻沐者 ， 氣壅於腦 ， 滯於中 ， 令人體重形疲 ， 久而經絡不能通暢 。 故古人以陽養陽 ， 陽不耗散 ， 以陰煉陽 ， 陽必損弱 。 （ 《 西山記 》 ）

數澡洗 ， 每至甲子當沐 。 不爾 ， 當以幾月旦 ， 使人通靈 。 浴不患數 ， 患人不能耳 。 蕩煉屍臭而真氣來入 。 （ 《 正一平經 》 ）

沐浴不數 ， 魄之性也 。 違魄反真 ， 是煉其濁穢 ， 魄自亡矣 。 （ 《 真誥 》 ）

洗面

旦起勿開目洗面 ， 令人目澀失明 ， 饒淚 。 （ 《 千金要方 》 ）

盛熱中自日中來 ， 不得用冷水沃面 ， 恐成目疾也 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

叩齒

叩齒之法 ： 左相叩名曰打天鍾 ， 右相叩名曰捶天磬 ， 中央上下相叩 ， 名曰鳴天鼓 。 若卒遇凶惡不祥 ， 當打天鍾三十六遍 。 若經凶惡辟邪威神大咒 ， 當捶天磬三十六遍 。 若存思念道 ， 致真招靈 ， 當鳴天鼓 。 以正中四齒相叩 ， 閉口緩頰 ， 使聲虛而深響也 。 （ 《 九真高上寶書神明經 》 ）

夜行常琢齒 ， 琢齒亦無正限數也 ， 然鬼邪鬼常畏琢齒聲 ， 是故不得犯人也 。 若兼之漱液 、 祝說亦善 。 昔鮑助者都不學道 ， 亦不知法術 ， 年四十餘 ， 忽得面風氣 ， 口目不正 。 炁入口而兩齒上下惟相切拍 ， 甚有聲響 ， 如此晝夜不止 ， 得壽百二十七歲 。 （ 《 真誥 》 ）

齒 ， 骨之窮 。 朝久琢齒 ， 齒不⿰齒扁 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

齒宜數叩 。 （ 《 黃庭內經 》 ）

朝暮叩齒 ， 以會身神 。 （ 《 黃庭外經注 》 ）

櫛發（梳附）

櫛頭理髮 ， 欲得過多 ， 通流血氣 ， 散風濕也 。 數易櫛更番用之也 。 亦不可頻解發也 ， 櫛之使多 ， 而不使痛 ， 亦可令侍者櫛取多也 。 於是血液不滯 ， 髮根常堅 。 （ 《 真誥 》 ）

發宜多櫛 。 （ 《 黃庭內經 》 ）

發是血之餘 ， 一日一度梳 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

發 ， 血之窮 ， 千過梳 ， 發發不白 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

玳瑁梳能去風屑 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

孫思邈以交加木 ， 造百齒梳 ， 用之養生要法也 。 （ 《 樵人直說 》 ）

漱口

食畢當漱口數過 ， 令人牙齒不敗 ， 口香 。 （ 《 千金要方 》 ）

熱食訖 ， 以酢醬漱口者 ， 令人口臭 。 常臭作唇齒病 。 （同上）

汗出不宜洗身漱口 ， 令人五臟干 ， 少津液 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

熱湯不可漱口 ， 損牙 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

進士劉遁 ， 遇異人曰 ： 世人奉養 ， 往往倒置 ， 早漱口不若將困而漱 ， 去齒間所積 ， 牙亦堅固 。 （同上）

濯足

濯足而臥 ， 四肢無冷疾 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

足是人之底 ， 一夜一次洗 。 （同上）

凡腳汗勿入水 ， 作骨痹 ， 亦作遁疾 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

井華水和粉洗足 ， 不病惡瘡 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

交合

凡夏至後丙丁日 ， 冬至後庚辛日 ， 皆不可合陰陽 ， 大凶 。 （ 《 千金要方 》 ）

凡大月十七日 ， 小月十六日 ， 此名毀敗日 ， 不可交合 ， 犯之傷血脈 。 （同上）

大喜大悲 ， 男女熱病未瘥 ， 女子月血新瘥者 ， 不可合陰陽 。 熱疾新瘥 ， 交者死 。 （同上）

老子曰 ： 凡人生多疾病者 ， 是風日之子 。 生而早死者 ， 是晦日之子 。 在胎而傷者 ， 是朔日之子 。 生而母子俱死者 ， 是雷霆霹靂日之子 。 能行步有知而死者 ， 是下旬之子 。 兵血死者 ， 是月水盡之子 ， 又是月蝕之子 。 能胎不成者 ， 是弦望之子 。 命不長者 ， 是大醉之子 。 不癡必狂者 ， 是大勞之子 。 生而不成者 ， 是平曉之子 。 意多恐悸者 ， 是日出之子 。 好為盜賊貪欲者 ， 是禹中之子 。 性行不良者 ， 是日中之子 。 命能不全者 ， 是日映之子 。 好詐反妄者 ， 是晡時之子 。 不盲必聾者 ， 是人定之子 。 天地閉氣不通 ， 其子死 。 夜半合陰陽生子 ， 上壽賢明 。 夜半後合會 ， 生子中壽 ， 聰明智惠 。 雞鳴合會 ， 生子下壽 ， 克父母 。 此乃天地之常理也 。 （同上）

天老曰 ： 人稟五常形貌而尊卑貴賤不等 ， 皆由父母合會 ， 稟氣壽也 。 得合八星 ， 陰陽各得其時者上也 ， 即富貴之極 。 得合八星 ， 陰陽不得其時者中也 ， 得中宮 。 不合八星 ， 陰陽得其時者下也 ， 得下宮 。 不合此宿 ， 不得其時者 ， 則為凡人矣 。 合宿交會者 ， 非惟生子富貴 ， 亦利身大吉 。 八星室參井鬼柳張房心一云 ： 凡宿也 ， 是月宿所在星 ， 可以合陰陽 。 （同上）

醉飽交接 ， 小者面䵟咳嗽 ， 大者傷絕臟脈損命 。 （ 《 千金要方 》 ）

多食生葫 ， 行房傷肝氣 ， 令人面無色 。 （同上）

御女之法 ， 能一月再泄 ， 一歲二十四泄 ， 皆得一百歲 ， 有顏色 ， 無疾病 ， 若加以藥 ， 則可長生 。 （同上）

患赤目須忌房事 ， 不然令人患內障 。 （同上）

人年二十者 ， 四日一泄 ， 三十者八日一泄 ， 四十者十六日一泄 ， 五十者二十日一泄 ， 六十者閉精勿泄 。 若體力猶壯者 ， 一月一泄 。 凡人氣力 ， 自有強盛過人者 ， 亦不可強忍 ， 久而不泄 ， 致生癰疽 。 若年過六十 ， 而有數旬不得交合 ， 意中平平者 ， 自可閉固也 。 （同上）

凡人習交合之時 ， 常以鼻多內氣 ， 口微吐氣 ， 自然益矣 。 交會畢 ， 蒸熱是得氣也 。 以菖蒲末三分 ， 白梁粉敷摩令燥 ， 既使強盛 ， 又濕瘡不生也 。 （同上）

幾欲施瀉者 ， 當閉口張目 ， 閉氣握固 ， 兩手左右上下 ， 縮鼻取氣 ， 又縮下部及吸腹 ， 小偃脊膂 ， 急以左手中兩指抑屏翳穴 ， 長吐氣並琢齒千遍 ， 則精上補腦 ， 使人長生 。 若精妄出 ， 則損神也 。 （同上）

交會者 ， 當避丙丁日及弦望晦朔 。 大風 、 大雨 、 大霧 、 大寒 、 大暑 、 雷電 、 霹靂 ， 天地晦冥 ， 日月薄蝕 ， 虹蜺地動 ， 若御女者 ， 則損人神 ， 不吉 。 損男百倍 ， 令女得病 ， 有子必癲癡頑愚 ， 瘖症聾瞶 ， 攣跛盲眇 ， 多病短壽 ， 不孝不仁 。 又避日月 、 星辰 、 火光之下 ， 神廟佛寺之中 ， 井灶圊廚之側 ， 墳墓屍樞之傍 ， 皆悉不可夫交合 。 如法 ， 則有福德大智善人降托胎中 ， 仍令性行調須 ， 所作和合 ， 家道日隆 ， 祥瑞競集 。 若不如法 ， 則有薄福愚癡惡人來托胎中 ， 仍令父母性行凶險 ， 所作不成 ， 家道日否 ， 殃咎屢至 。 夫禍福之應 ， 有如影響 。 此乃必然之理 ， 可不再思之 。 （同上）

婦人不必顏色妍麗 ， 但得少年 ， 未經生乳 ， 多肥肉益也 。 若細發 ， 目睛黑白分明 ， 體柔骨軟 ， 肌膚細滑 ， 言語聲音和調 ， 四肢骨節皆欲足肉 ， 而骨不大 ， 亦益也 。 （同上）

婦人蓬頭蠅面 ， 捶項結喉 ， 雄聲大口 ， 高鼻露齒 ， 目睛渾濁 ， 口頷有毛 ， 骨節高大 ， 發黃少肉 ， 與之交會 ， 皆賊命損壽也 。 （同上）

每月二十八日 ， 人神在陰 ， 節忌欲事 。 甚於甲子庚申十五日 ， 人神在遍身 ， 尤當戒之 。 （同上）

善攝生者 ， 凡覺陽事轉盛 ， 必謹而抑之 ， 不可縱心竭意 ， 以自賊也 。 若一度製得 ， 則一度火滅 ， 一度增油 。 若不能制 ， 縱情施瀉 ， 即是膏火將滅 ， 更去其油 ， 可不深自防 ？ （同上）

房事忌五月五日 、 六日 、 七日 、 十五日 、 十六日 、 十七日 、 二十五日 、 二十六日 、 二十七日 ， 為九毒日 ， 犯之者不過三年 。 （ 《 瑣碎錄 》 ）

房事忌庚申甲子 ， 本命生日 ， 犯之者各滅二年之壽 。 朔日滅一紀 ， 望日滅十年 ， 二元日滅五年 ， 四立二分二至社日各滅四年 ， 三伏與晦日各滅一年 ， 又切忌當此日辰 ， 不可構婚姻之禮 。 （同上）

新沐浴及醉飽 、 遠行歸還 、 大疲倦 ， 並不可行房室之事 ， 生病 ， 切慎之 。 （ 《 雲笈七籤 》 ）

夫妻晝合不祥 。 （同上）

終身之忌臥幙燃燭行房 。 （同上）

歷節疼痛 ， 因醉犯房而得之 。 （ 《 華佗中藏經 》 ）

人有所怒 ， 血氣未定 ， 因以交合 ， 令人發癰疽 。 （ 《 黃帝雜禁忌法 》 ）

不可忍小便交合 ， 令人淋 ， 莖中痛 ， 面失血色 。 （同上）

遠行疲乏來入房 ， 為五勞虛損 。 （同上）

婦人月事未絕 ， 而與交合 ， 令人成病得白駁 。 （同上）

夫學生之夫 ， 必夷心養神 ， 服食活病 ， 使腦宮填滿 ， 玄精不傾 ， 然後可以存神服霞 ， 呼吸二景耳 。 若數行交接 ， 漏泄施瀉者 ， 則氣穢身亡 ， 精靈枯竭 ， 雖復玄挺玉籙金書太極者 ， 將亦不可解於非生乎 。 在昔先師 ， 常誡於斯事云 ， 學生之人 ， 一接則傾一年藥勢 ， 二接則傾二年藥勢 ， 過三以往 ， 則所傾之藥 ， 都亡於身矣 。 是以真仙之士 ， 常慎於此 ， 以為生生之大忌 。 （ 《 真誥 》 ）

凡甲子庚申之日 ， 是屍鬼競亂精神 ， 躁穢之日也 。 不可與夫妻同席 ， 及言語面會 ， 當清齋不寢 ， 驚備其日 ， 遣諸可欲 。 （同上）

醉而交接 ， 或致惡瘡 。 （ 《 巢氏病源 》 ）

醉飽莫行房 ， 五臟皆反覆 。 （ 《 孫真人枕中歌 》 ）

精液流泉去鼻香 。 注云 ： 陰陽交接 ， 漏液失精 ， 食飲無味 ， 鼻失芳香 。 若交接不停 ， 鼻必失氣 ， 口不得味也 。 （ 《 黃庭外經 》 ）

雷電交合之子 ， 必病癲狂 。 故曰 ： 有不戒其容止者 ， 生子不備也 。 （ 《 玄女中房經 》 ）

凡月二日 、 三日 、 五日 、 九日 、 二十日 ， 此生日也 ， 交會令人無疾病 。 （ 《 千金翼方 》 ）