雜症大小合參卷首上

內經纂要

上古天真論篇

《 上古天真 》 篇曰 ： 上古之人 ， 其知道者 ， 法於陰陰 ， 和於術數 ， （知道 ， 謂知修養之道也 。 夫陰陽者 ， 天地之常道 。 術數者 ， 保生之大論 。 故修養者 ， 必謹先之 。 ）食飲有節 ， 起居有常 ， 不妄作勞 ， （食飲者 ， 充虛之滋味 ； 起居者 ， 動止之綱紀 。 飲食自倍 ， 腸胃乃傷 。《 生氣通天淪 》 曰 ： 起居如驚 ， 神氣乃浮 。 是惡妄動也 。 廣成子曰 ： 必靜必清 ， 無勞汝形 ， 無搖汝精 ， 乃可以長生 。 故聖人先之也 。 ）故能形與神俱 ， 而盡終其天年 ， 度百歲乃去 。 （形與神俱 ， 同臻壽分 ， 謹於修養 ， 以奉天真 ， 故盡得終其天年 。 去 ， 謂去離形骸也 。《 靈樞經 》 曰 ： 人生百歲 ， 五臟皆虛 ， 神氣皆去 ， 形骸獨居而終矣 。 ）今時之人不然也 ， （離於道也 。 ）以酒為漿 ， （溺於飲也 。 ）以妄為常 ， （寡於信也 。 ）醉以入房 ， （過於色也 。 ）以欲竭其精 ， 以耗散其真 ， （樂色曰欲 ， 輕用曰耗 。 樂色不節則精竭 ， 輕用不止則真散 。 是以聖人愛精重施 ， 髓滿骨堅 。 ）不知持滿 ， 不時御神 ， （言輕用而縱欲也 。 愛精保神 ， 如持盈滿之器 ， 不慎而動 ， 則傾竭天真 ， 吾形有神 ， 不時時御之 。 ）務快其心 ， 逆於生樂 ， （快於心欲之用 ， 則逆養生之樂矣 。 ）起居無節 ， 故半百而衰也 。 （離於道則壽不能終盡於天年矣 。 ）上古聖人之教下也 ， 虛邪賊風 ， 避之有時 ； 恬澹虛無 ， 真氣從之 ， 精神內守 ， 病安從來 ？ （邪乘虛人 ， 是謂虛邪 ， 竊害中和 ， 謂之賊風 。《 靈樞 》 曰 ： 邪氣不能獨傷人 ， 人虛乃邪勝之也 。 恬澹虛無 ， 法道清靜 ， 精氣內持 ， 故其虛邪不能為害 。 ）是以志閒而少欲 ， 心安而不懼 ， 形勞而不倦 ， （內機息 ， 故少欲 。 外紛靜 ， 故心安 。 起居皆適 ， 故不倦也 。 ）氣從以順 ， 各從其欲 ， 皆得所願 。 （志不貪 ， 故所欲皆順 ； 心易足 ， 故所願必從 ； 不異求 ， 故無難得也 ，《 老子 》 曰 ： 知足不辱 ， 知止不殆 。 可以長久 。 ）是以嗜欲不能勞其目 ， 淫邪不能惑其心 ， （ 《 老子 》 曰 ： 不見可欲 ， 使心不亂 。 又曰 ： 聖人為腹不為目 。 ）所以能年皆度百歲 ， 而動作不衰者 ， 以其德全不危也 。 （ 《 莊子 》 曰 ： 執道者德全 ， 德全者形全 ， 形全者聖人之道也 。 ）女子七歲 ， 腎氣盛 ， 齒更髮長 。 （老陽之數極於九 ， 少陽之數次於七 ， 女子為少陰之氣 ， 故以少陽數偶之 。 明陰陽氣和 、 乃能生成其形體 ， 故七歲腎氣盛 ， 齒更髮長 。 ）二七而天癸至 ， 任脈通 ， 太衝脈盛 ， 月事以時下 ， 故有子 。 （癸 ， 謂壬癸 ， 北方水乾名也 。 任脈 、 衝脈 ， 皆奇經脈也 。 腎氣全盛 ， 衝任流通 ， 經血漸盈 ， 應時而下 ， 天真之氣降 ， 與之從事 ， 故云天癸也 。 然沖為血海 ， 任主胞胎 ， 二者相資 ， 故能有子 。 謂之月事者 ， 平和之氣 ， 以曰旬而一見也 。 ）三七腎氣平均 ， 故真牙生而長極 。 （真牙 、 謂牙之最後生者 、 腎氣平而真牙生者 ， 表牙齒為骨之餘也 。 ）四七筋骨堅 ， 髮長極 ， 身體盛壯 。 （女子天癸之數 ， 七七而終 ， 年居四七 ， 材力之半 ， 故身體盛壯 ， 長極於期 。 ）五七陽明脈衰 ， 面皆焦 ， 發始墮 。 （陽明之脈氣營於面 ， 故其衰也 ， 發墜面焦 。 ）六七三陽脈衰於上 ， 面皆焦 ， 發始白 。 （三陽之脈 ， 盡上於頭 ， 故三陽衰 ， 則面焦發白 。 所以衰者 ， 婦人有餘於氣 ， 不足於血 ， 以其經月數泄脫之故 。 ）七七任脈虛 ， 太衝脈衰少 ， 天癸竭 ， 地道不通 ， 故形壞而無子也 。 （經水絕止 ， 是為地道不通 。 衝任衰微 ， 故形壞無了 。 ）丈夫八歲 ， 腎氣實 ， 髮長齒里 。 （老陰之數極於十 ， 少陰之數次於八 ， 男子為少陽之氣 ， 故以少陰數合之 。《 易 · 繫辭 》 曰 ： 天九地十則其數也 。 ）二八腎氣盛 ， 天癸至 ， 精氣溢瀉 ， 陰陽和 ， 故能有子 。 （男女有陰陽之質不同 ， 天癸則精血之形亦異 ， 陰靜海滿而去血 ， 陽動應合而泄精 ， 二者通和 ， 故能有子 。《 易 · 繫辭 》 曰 ： 男女媾精 ， 萬物化生 。 ）三八腎氣平均 ， 筋骨勁強 ， 故真牙生而長極 。 四八筋骨隆盛 ， 肌肉壯滿 。 （丈夫天 ， 癸八八而終 ， 年居四八 ， 亦材力之半也 。 ）五八腎氣衰 ， 發墮齒禍 。 （腎主骨 ， 齒為骨之餘 ， 腎氣既衰 ， 精無所養 ， 故發墮齒槁 。 ）六八陽氣衰竭於上 ， 面焦髮鬢頒白 。 （陽氣 ， 陽明之氣也 。 足陽明脈起於鼻 ， 夾口環唇 ， 交承漿 ， 上耳前 ， 至額顱 ， 故衰於上 ， 則面焦髮鬢白也 。 ）七八肝氣衰 ， 筋不能動 ， 天癸竭 ， 精少 ， 腎臟衰 ， 形體皆極 。 （肝氣養筋 ， 肝衰筋不能動 。 腎氣養骨 ， 腎衰形體疲極 ， 天癸已竭 ， 故精少也 。 ）八八則齒髮去 。 （陽氣竭 ， 精氣衰 ， 故齒髮不堅 ， 離形骸也 。 ）腎者主水 ， 受五臟六腑之精而藏之 ， 故五臟盛 ， 乃能瀉 。 （五臟六腑精氣淫溢 ， 而滲灌於腎 ， 腎乃受而藏之 ， 非腎一臟而獨有精 ， 故曰五臟盛乃能瀉 。 ）今五臟皆衰 ， 筋骨解墮 ， 天癸盡矣 ， 髮鬢白 ， 身體重 ， 行步不正 ， 而無子耳 。 （物壯則老 ， 謂之天道也 。 ）有其年已老 ， 而有子者 ， 此其天壽過度 ， 氣脈常通 ， 而腎氣有餘也 ， （稟天真之氣有餘也 。 ）此雖有子 ， 男不過盡八八 ， 女不過盡七七 ， 而天地之精氣皆竭矣 。 （雖老而生子 ， 子壽亦不過天癸之數 。 ）

四氣調神大論篇

《 四氣調神大論 》 曰 ： 春三月 ， 此謂發陳 ， （春陽上升 ， 氣潛發育庶物 ， 陳其姿容 ， 故曰發陳 。 ）天地俱生 ， 萬物以榮 ， （天氣溫 ， 地氣發 ， 溫發相合 ， 萬物滋榮 。 ）夜臥早起 ， 廣步於庭 ， （溫氣生 ， 寒氣散 ， 夜臥早起 ， 廣步於庭 。 ）披髮緩形 ， 以使志生 ， （春氣發生於萬物之首 ， 故披髮緩形 ， 使志意發生也 。 ）生而勿殺 ， 予而勿奪 ， 賞而勿罰 ， 此春氣之應 ， 養生之道也 。 （春陽布發生之令 ， 養生者必謹奉天時也 。 ）逆之則傷肝 。 夏為寒變 ， 奉長者少 。 （逆 。 謂反行秋令 ， 肝象木 ， 王於春 ， 行秋令 ， 則肝氣傷 ， 夏火旺而木廢 ， 故病於夏 ， 春生夏長 ， 逆春傷肝 ， 故少氣 ， 以奉於長夏之令也 。 ）夏三月 ， 此謂蕃秀 ， （陽自春生 ， 至夏洪盛 ， 物生以長 ， 故蕃秀也 。 蕃 ， 茂盛也 ， 秀 ， 華美也 。 ）天地氣交 ， 萬物華實 ， （夏至四十五日 ， 陰氣微上 ， 陽氣微下 ， 則天地氣交也 。 陽氣施化 ， 陰氣結成 ， 成化相合 ， 萬物華實也 。 ）夜臥早起 ， 勿厭於日 ， 使志無怒 ， 使華英成秀 ， 使氣得泄 ， 若所愛在外 ， （緩陽氣則物化 ， 寬志意則氣泄 ， 物化則華英成秀 ， 氣泄則膚腠通宣 ， 時令發揚 ， 故所愛亦惟順陽而在外也 。 ）此夏氣之應 ， 養長之道也 。 逆之則傷心 ， 秋為痎瘧 ， 奉收者少 ， 冬至重病 。 （逆 ， 謂反行冬令 。 痎 ， 痎瘦之瘧 。 心象火 ， 王於夏 ， 行冬令則心氣傷 ， 秋金旺而火廢 ， 故病於秋 。 秋收冬藏 ， 逆夏傷心 ， 故少氣以奉於秋收之令 。 冬水勝火 ， 故重病於冬至之時也 。 ）秋三月 ， 此謂容平 ， （萬物夏長 ， 華實已成 ， 容壯至秋 ， 平而定也 。 ）天氣以急 ， 地氣以明 ， （天氣以急 ， 風聲切也 。 地氣以明 ， 物色變也 。 ）早臥早起 ， 與雞俱興 ， （懼中寒露 ， 故早臥 。 欲使安寧 ， 故早起 。 ）使志安寧 ， 以緩秋形 ， （志躁不慎 ， 其動則助秋形 ， 急順殺伐生 ， 使志安寧緩秋形也 。 ）收斂神氣 ， 使秋氣平 ， （神蕩則欲熾 ， 欲熾則傷和氣 ， 和氣既傷 。 則秋氣不平調也 。 故秋斂神氣 ， 使秋氣平 。 ）無外其志 ， 使肺氣清 ， （此順秋氣之收斂也 。 ）此秋氣之應 ， 養收之道也 。 逆之則傷肺 ， 冬為飧泄 ， 奉藏則少 。 （逆 ， 謂反行夏令 ， 則肺氣傷 ， 冬水旺而金廢 ， 故病發於冬 ， 逆秋傷肺 ， 故少氣以奉冬藏之令也 。 ）冬三月 ， 此謂閉藏 ， （草木凋 ， 蟄蟲去 ， 地戶閉塞 ， 陽氣伏臟 。 ）水冰地坼 ， 無擾乎陽 ， （陽氣下沉 ， 水冰地折 ， 故欲周密 ， 不欲煩擾也 。 ）早臥晚起 ， 必待日光 ， （避於寒也 。 ）使志若伏若匿 ， 皆有私意 ， 若己有得 ， （謂不欲妄出於外 ， 觸冒寒氣也 。 ）去寒就溫 ， 無泄皮膚 ， 使氣亟奪 ， （去寒就溫 ， 言居深室也 。 冬日在骨 ， 蟄蟲周密 ， 君子居室 。 無泄皮膚 ， 謂勿汗也 ， 汗則陽氣發泄 ， 為寒氣所迫奪也 。 ）此冬氣之應 ， 養臟之道也 。 逆之則傷腎 ， 春為痿厥 ， 奉生者少 。 （逆 ， 謂反行夏令 ， 腎象水旺於冬 ， 行夏令則腎氣傷 ， 春木旺而水廢 ， 故病發於春 ， 逆冬傷腎 ， 故少氣以奉於春生之令也 。 ）天氣 ， 清靜光明看也 ， 言天明不竭 ， 以清淨致之 ， 人壽延長 ， 亦由順動而得 ， 此言天氣以示人也 。 ）藏德不止 ， 故不下也 。 （四時成序 ， 七曜周行 ， 天不形言 ， 是藏德也 。 德隱則應用不屈 ， 故不下也 。《 老子 》 曰 ： 上德不德 ， 是以有德 。 言天至尊高 ， 德猶見隱也 。 況採全生之道 ， 而可不順天乎 ？ ）天明則日月不明 ， 邪害空竅 ， （天所以藏德者 ， 為其欲隱大明 ， 故大明見 ， 則小明滅 ， 故大明之德不可不藏 ， 天若自明 ， 則日月之明隱矣 。 言人之真氣亦不可泄露 ， 當清靜法道 ， 以保天真 。 苟離於道 ， 則虛邪入於空竅 。 ）四時陰陽者 ， 萬物之根本也 ， （時序運行 ， 陰陽變化 ， 天地合氣 ， 生育萬物 ， 萬物之根 ， 悉歸於此 。 ）聖人春夏養陽 ， 秋冬養陰 ， 以從其根 ， 陽氣根於陰 ， 陰氣根於陽 ， 無陰則陽無以生 ， 無陽則陰無以化 ， 全陰則陽氣不極 ， 全陽則陰氣不窮 ， 滋苗者必固其根 ， 伐下者必先枯其上 ， 故以斯調節 ， 從順其根 。 ）故與萬物浮沉於生長之門 ， （聖人所以身無奇病 ， 生氣不竭者 ， 以順其根也 。 ）逆其根 ， 則伐其本 ， 壞其真矣 。 故陰陽四時者 ， 萬物之終始也 ， 死生之本也 ， 逆之則災害生 ， 從之則苛疾不起 ， 是謂得道 。 （苛者 ， 重也 。 ）聖人不治已病治未病 ， 不治已亂治未亂 ， 此之謂也 。 病已成而後藥之 ， 亂已成而後治之 ， 譬猶渴而穿井 ， 鬥而鑄兵 ， 不亦晚乎 ！

生氣通天論篇

《 生氣通天論 》 曰 ： 陽氣者 ， 若天與日 ， 失其所則折壽而不彰 ， （人之有陽 ， 若天之有日 ， 天失其所則日不明 ， 人失其所則陽不固 ， 人壽夭折 。 ）故天運當以日光明 ， 是故陽因而上 ， 衛外者也 。 （此以明陽氣運行之部分 ， 輔衛人身之正用也 。 ）陽氣者 ， 精則養神 ， 柔則養筋 。 （此又明陽氣之運養也 。 然陽氣者 ， 內化精微 ， 養於神氣 ， 外為柔軟 ， 以固其筋 。 ）故陽氣者 ， 一日而主外 ， （晝則陽氣在外 ， 周身行二十五度 。 ）平旦人氣生 ， 日中陽氣隆 ， 日西而陽氣已虛 ， 氣門乃閉 。 （隆 ， 高也 ， 盛也 。 夫氣之有者 ， 皆自少而之壯 ， 積暖以成炎 ， 炎極又涼 ， 物之理也 。 故陽氣平曉生 ， 日中盛 ， 日西而已減虛也 。 氣門 ， 謂玄府也 。 發泄經脈營衛之氣 ， 故謂氣門 。 ）是故暮而收據 ， 無擾筋骨 ， 無見霧露 ， 反此三時 ， 形乃困薄 。 （皆所以順陽氣也 。 陽出則出 ， 陽藏則藏 。 暮 ， 陽氣衰 ， 內行陰分 ， 故宜收斂以拒虛邪 ， 擾筋骨則逆陽精耗 ， 見霧露則寒濕俱便 ， 故順此三時 ， 乃天真久遠也 。 ）陰者 ， 藏精而起亟也 ， 陽者 ， 衛外而為固也 。 （言在人之用也 。 ）陰不勝其陽 ， 則脈流薄急 ， 並乃狂 。 （薄急 ， 謂極虛而急數也 。 並 ， 謂盛實也 。 狂 ， 謂狂走也 。 陽並於四肢則狂 。 四肢 ， 諸陽之本也 。 陽盛則四肢實 ， 實則登高而歌 ， 熱盛於身 ， 故棄衣而走也 。 如是者 ， 皆謂陰不勝其陽也 。 ）陽不勝其陰 ， 則五臟氣爭 ， 九竅不通 ， （九竅者 ， 內屬於臟 ， 外設為官 ， 五臟氣爭 ， 則九竅不通 。 是以聖人陳陰陽 ， 筋脈和同 ， 骨髓堅固 ， 氣血皆從 。 如是則內外調和 ， 邪不能害 ， 耳目聰明 ， 氣立如故 。 （邪氣不克 ， 故真氣獨立而如常 。 ）陽強不能密 ， 陰氣乃絕 ， （陽自強而不能閉密 ， 則陰泄瀉 ， 而精氣竭絕也 。 ）陰平陽秘 ， 精神乃治 ， （陰氣和平 ， 陽氣閉密 ， 則精神日益治也 。 ）陰陽離決 ， 精氣乃絕 。 （陰不和平 ， 陽不閉密 ， 強為施瀉 ， 損耗天真 ， 則精氣不化 ， 乃絕流通也 。 ）因於露風 ， 乃生寒熱 。 （因於露體 ， 觸冒風邪 ， 風氣外侵 ， 陽氣內拒 ， 風陽相薄 ， 故寒熱生 。 ）是以春傷於風 ， 邪氣留連 ， 乃為洞泄 。 （風氣通肝 ， 春肝木王 ， 木勝脾土 ， 故洞泄生也 。 ）夏傷於暑 ， 秋為痎瘧 。 （夏熱已甚 ， 秋陽復收 ， 陽熱相攻 ， 則為痎瘧 。 痎 ， 老也 ， 亦曰瘦也 。 ）秋傷於濕 ， 上逆而咳 ， （秋濕既勝 ， 冬水復旺 ， 水來乘肺 ， 故咳逆病生 。 ）發為痿厥 。 （濕氣內攻 ， 則咳逆 ， 外散筋脈則痿弱 。 ）冬傷於寒 ， 春必溫病 。 （冬寒且凝 ， 春陽氣發 ， 寒不為釋 ， 陽怫於中 ， 寒怫相持 ， 故為溫病 。 ）四時之氣 ， 更傷五臟 。 （寒暑溫涼 ， 遞相勝負 ， 四時之氣 ， 更傷五臟之和 。 ）

金匱真言論篇

《 金匱真言論 》 曰 ： 春氣者病在頭 ， （肝之應也 。 ）夏氣者病在臟 ， （心之應也 。 ）秋氣者病在肩背 ， （肺之應也 。 ）冬氣者病在四肢 。 （四肢氣少 ， 寒毒善傷 ， 隨所受邪 ， 則為病處 。 ）夫精者身之本也 。 故藏於精者 ， 春不病溫 。 （冬則精氣伏藏 ， 陽不妄升 ， 故春無溫病也 。 ）平旦至日中 ， 天之陽 ， 陽中之陽也 ； 日中至黃昏 ， 天之陽 ， 陽中之陰也 ； （日主陽盛 ， 故曰陽中之陽 。 黃昏陰盔 ， 故曰陽中之陰 。 陽氣主晝 ， 故平旦至黃昏 ， 皆為天之陽 ， 而中復有陰陽之殊也 。 ）合夜至雞鳴 ， 天之陰 ， 陰中之陰也 ； 雞鳴至平旦 ， 天之陰 ， 陰中之陽也 。 （雞鳴陽氣未出 ， 故曰天之陰 ， 平旦陽氣已升 ， 故曰陰中之陽 。 ）故人亦應之 。 夫言人之陰陽 ， 則外為陽 ， 內為陰 。 言人身之陰陽 ， 則背為陽 ， 腹為陰 。 言人身之臟腑中陰陽 ， 則臟者為陰 ， 腑者為陽 ， （臟 ， 謂五神臟 。 腑 ， 謂六化腑 。 ）肝 、 心 、 脾 、 肺 、 腎 ， 五臟皆為陰 ， 膽 、 胃 、 大腸 、 小腸 、 膀胱 ， 三焦 ， 六腑皆為陽 。 故背為陽 ， 陽中陽 ， 心也 ； （心為陽臟 ， 位處上焦 ， 以陽居陽 ， 故為陽中之陽 。《 靈樞 》 曰 ： 心為牡臟 。 牡 ， 陽也 。 ）背為陽 ， 陽中之陰 ， 肺也 ； 肺為陰臟 ， 位於上焦 ， 以陽居陰 ， 故謂陰中之陰 。《 靈樞 》 曰 ： 肺為牝臟 。 牝 ， 陰也 。 ）腹為陰 ， 陰中之陰 ， 腎也 ； （腎為陰臟 ， 位處下焦 ， 以陰居陰 ， 故謂陰中之陰 。《 靈樞 》 曰 ： 腎為牝臟 。 牝 ， 陰也 。 ）腹為陰 ， 陰中之陽 ， 肝也 ； （肝為陽臟 ， 位處中焦 ， 以陽居陰 ， 故謂陰中之陽 。《 靈樞 》 曰 ： 肝為牡臟 。 牡 ， 陽也 。 ）腹為陰 ， 陰中之至陰 ， 脾也 。 （脾為陰臟 ， 位處中焦 ， 以太陰居陰 ， 故謂陰中之至陰 。《 靈樞 》 曰 ： 脾為牝臟 ， 牝 ， 陰也 。 ）此皆陰陽表裡內外雌雄 ， 相輸應也 ， 故以應天之陰陽也 。 （以其氣象參合 ， 故能上應於天 。 ）

陰陽應象大論篇

《 陰陽應象大論 》 曰 ： 陰陽者 ， 天地之道也 ， （謂變化生成之道也 。 ）萬物之綱紀 ， （滋生之用也 ， 陽與之正氣以生 ， 陰為之主持以立 ， 故為萬物之綱紀也 。 ）變化之父母 ， （異類之用也 。 何者 ？ 鷹化為鳩 ， 田鼠化為鴑 ， 腐草化為螢 ， 雀入大水為蛤 ， 雉入大水為蜃 ， 如此皆異類因變化而成物也 。 ）生殺之本始 。 （寒暑之用也 。 萬物假陽氣溫而生 ， 因陰氣寒而死 ， 故生殺本始 ， 是陰陽之所運之為也 。 ）神明之府也 ， （言所以生殺變化之多端者 ， 以神明居其中也 。 ）治病必求於本 。 （陰陽與萬類生殺變化 ， 在於人身 ， 同相參合 ， 故治病之道者 ， 必先求之 。 ）故積陽為天 ， 積陰為地 ， 陰靜陽燥 ， 陽生陰長 ， 陽殺陰藏 。 （明前天地生殺之殊用也 ， 神農曰 ： 天以陽生陰長 ， 地以陽殺陰藏 。 坤者 ， 陰也 ， 位西南隅 ， 時在六月七月之交 ， 萬物之所盛長也 ， 安謂陽無長之理 ？ 乾者 ， 陽也 。 謂戌亥之分 ， 時在九月十月之交 ， 萬物之所收殺也 ， 孰謂陽無殺之理 ？ 以是明之 ， 陰長陽殺之理可見矣 。 ）陽化氣 ， 陰成形 ， 寒極生熱 ， 熱極生寒 。 寒氣生濁 ， 熱氣生清 。 清氣在下 ， 則生飧泄 ， 濁氣在上 ， 則生䐜脹 。 此陰陽反作 ， 病之逆從也 。 故清陽為天 ， 濁陰為地 。 地氣上為云 ， 天氣下為雨 ， 雨出地氣 ， 云出天氣 。 （陰凝上結 ， 則合以成云 ， 陽散下流則注而為雨 ， 雨從云以施化 ， 故言雨出地 。 云憑氣以交合 ， 故云云出天 ， 天地之理且然 ， 人身清濁亦如是也 。 ）故清陽出上竅 ， 濁陰出下竅 ； （氣本乎天者親上 ， 氣本乎地者親下 ， 各從其類也 。 上竅 ， 謂耳目口鼻 ， 下竅 ， 謂前陰後陰 。 ）清陽發腠理 ， 濁陰走五臟 ； （腠理 ， 謂滲泄之門 ， 故清陽可以發散 ； 五臟 ， 謂包藏之所 ， 故濁陰可以走之 。 ）清陽實四肢 ， 濁陰歸六腑 。 （四肢外動 ， 故清陽實之 ， 六腑內化 ， 故濁陰歸之 。 ）水為陰 ， 火為陽 ， （水寒而靜 ， 故為陰 ， 火熱而燥故為陽 。 ）陽為氣 ， 陰為味 。 （氣為散布 ， 故陽為之 ， 味為從形 ， 故陰為之 。 ）味歸形 ， 形歸氣 ， 氣歸精 ， 精歸化 ， （形食味 ， 故味歸形 。 氣養形 ， 故形歸氣 。 精食氣 ， 故氣歸精 ， 化生精 ， 故精歸化 。 ）精食氣 ， 形食味 ， （氣化則精生 ， 味和則形長 ， 故云食之也 。 ）化生精 ， 氣生形 。 （精微之液 ， 惟血化而成 ， 形質之有 ， 資氣行營立 ， 故斯二者各奉生乎 。 ）味傷形 ， 氣傷精 ， （過其節也 。 ）精化為氣 ， 氣傷於味 。 （精承化養則食氣 ， 精若化生則不食氣 ， 精血內結 ， 郁為穢腐攻胃 ， 則五味倨然不得入也 。 女人重身 ， 精化百日 ， 皆傷於味也 。 ）陰味出下竅 ， 陽氣出上竅 。 （味有質 ， 故下流於便瀉之竅 ， 氣無形 ， 故上出於呼吸之門 。 ）味厚者為陰 ， 薄為陰之陽 ； 氣厚者為陽 ， 薄為陽之陰 。 （陽為氣 ， 氣厚者為純陽 。 陰為味 ， 味厚者為純陰 。 故味薄者 。 為陰中之陽 ， 氣薄者為陽中之陰 。 ）味厚則泄 ， 薄則通 ， 氣薄則發泄 ， 厚則發熱 。 （陰氣潤下 ， 故味厚則泄利 ； 陽氣炎上 ， 故氣厚則發熱 。 味薄為陰少 ， 故通泄 ； 氣薄為陽少 ， 故汗出 。 發泄 ， 謂汗出也 。 ）壯火之氣衰 ， 少火之氣壯 。 （火之壯者 ， 壯已必衰 ； 火之少青少已則壯 。 ）壯火食氣 ， 氣食少火 ， 壯火散氣 ， 少火生氣 。 （氣生壯火 ， 故云壯火食氣 。 少火滋氣 ， 故云氣食少火 。 以壯火食氣 ， 故氣得壯火則耗散 ； 以少火益氣 ， 故氣得少火則生長 。 ）陰盛則陽病 ， 陽盛則陰病 。 （勝則不病 ， 不勝則病 。 ）陽勝則熱 ， 陰盛則寒 。 重寒則熱 ， 重熱則寒 。 （物極則反 ， 猶壯火之氣衰 ， 少火之氣壯也 。 ）寒傷形 ， 熱傷氣 。 （寒則衛氣不利 ， 故傷形 ； 熱則榮氣內消 ， 故傷氣 。 ）氣傷痛 ， 形傷腫 。 （氣傷則熱結於肉分 、 故痛 ； 形傷則寒迫於皮腠 ， 故腫 。 ）故先痛而後腫者 ， 氣傷形也 ； 先腫而後痛者 ， 形傷氣也 。 （先氣證而病形 ， 故曰氣傷形 。 先形證而病氣 ， 故曰形傷氣 。 ）風勝則動 ， （風勝則庶物皆搖 ， 故曰動 。 ）熱勝則腫 ， （熱勝則陽氣內郁 ， 故浮腫暴作 ， 甚則榮氣逆於肉理 ， 聚為癰膿之腫 ， ）燥勝則乾 ， （燥勝則津液竭涸 ， 故皮肝乾燥 。 ）寒勝則浮 ， （寒勝則陰氣結於玄府 ， 玄府閉密 ， 陽氣內攻 ， 故為浮 。 ）濕勝則濡瀉 。 （濕勝則內攻於脾胃 ， 脾胃受濕則水穀不分 ， 故大腸傳道而注瀉也 。 ）故喜怒傷氣 ， 寒暑傷形 ， （喜怒之所生 ， 皆生於氣 ， 故云喜怒傷氣 。 寒暑之所勝 ， 皆勝於形 ， 故云寒暑傷形 。 細而言之 ， 則熱傷於氣 ， 寒傷於形 。 ）暴怒傷陰 ， 暴喜傷陽 ， （怒則氣上 、 喜則氣下 ， 故暴卒氣上則傷陰 ， 暴卒氣下則傷陽 。 ）厥氣上行 ， 滿脈去形 ， （厥 ， 氣逆也 。 逆氣上行 ， 滿於經絡 ， 則神氣浮越 ， 故滿離形骸也 。 ）喜怒不節 ， 寒暑過度 ， 生乃不固 。 （ 《 靈樞經 》 曰 ： 智者之養生也 。 必順四時而適寒暑 ， 和喜怒而安居處 。 若喜怒不常 ， 寒暑過度 ， 天真之氣 ， 何可久長 ？ ）故重陰必陽 ， 重陽必陰 。 （言傷寒 、 傷暑亦如是 。 ）天地者 ， 萬物之上下也 ； （觀其覆載 ， 而萬物之上下可知矣 。 ）陰陽者 ， 血氣之男女也 ； （陰主血 ， 陽主氣 ， 陰生女 ， 陽生男 。 ）左右者 ， 陰陽之道路也 ； （陰陽間氣 ， 左右循環 ， 故左右為陰陽之道路也 。 陰氣右行 ， 陽氣左行 。 ）水火者 ， 陰陽之徵兆也 ； （觀水火之氣 ， 則陰陽徵兆可知矣 。 ）陰陽者 ， 萬物之能使也 。 故曰陰在內 ， 陽之守也 ， 陽在外 ， 陰之使也 。 （陰靜故為陽之鎮守 ， 陽動故為陰之役使 。 ）年四十 ， 而陰氣自半也 ， 起居衰矣 。 （人年四十 ， 腠理始疏 ， 榮華稍落 ， 發斑白 ， 起居衰之次也 。 ）年五十 ， 體重 ， 耳目不聰明矣 。 （衰之漸也 。 ）年六十 ， 陰痿 ， 氣大衰 ， 九竅不利 ， 下虛上實 ， 涕泣俱出矣 。 （衰之甚也 。 ）故曰 ， 知之則強 ， 不知則老 。 （知 ， 謂知七損八益 ， 全形保生之道也 。 ）愚者不足 ， 智者有餘 。 有餘則耳目聰明 ， 身體輕強 ， 老者復壯 ， 壯者益治 ， 是以聖人為無為之事 ， 樂恬澹之能 ， 縱欲快志於虛無之守 ， 故壽命無窮 ， 與天地終 ， 此聖人之治身也 。 （聖人不為無益 ， 以害有益 ， 不為害性而順性 ， 故壽命長遠與天地終 。 ）

天不足西北 ， 故西北方陰也 ， 而人右耳目不如左明也 。 （在上故法天 。 ）地不滿東南 ， 故東南方陽也 ， 而人左手足不如右強也 。 （在下故法地 。 ）東方陽也 ， 陽者其精並於上 ， 並於上則上明而下虛 ， 故使耳目聰明 ， 而手足不便也 。 西方陰也 ， 陰者其精並於下 ， 並於下則下盛而上虛 ， 故其耳目不聰明 ， 而手足便也 。 俱感於邪 ， 其在上則右甚 ， 其在下則左甚 ， 此天地陰陽所不能全也 ， 故邪居之 。 （陰陽之應天地 ， 猶水之在器 ， 器圓則水圓 ， 器曲則水曲 ， 人之血氣亦如是 ， 故髓不足則邪氣留居之 。 ）故天有精 ， 地有形 ， 天有八紀 ， 地有五理 ， （陽為天 ， 降精氣以施化 ， 陰為地 ， 布和氣以成形 ， 五行為生育之井裡 ， 八風為變化之綱紀 。 八紀 ， 為八歲之紀 。 五里 ， 為五行化育之理 。 ）故能為萬物之父母 。 （陽天化氣 ， 陰地成形 ， 五里運行 ， 八風鼓折 ， 收藏生長 ， 無替時宜 ， 故能為萬物變化之父母也 。 ）清陽上天 ， 濁陰歸地 ， 天地之動靜 ， 神明為之綱紀 。 （清陽上天 ， 濁陰歸地 ， 然其動靜 ， 蓋由神明之綱紀耳 。 ）天氣通於肺 ， （以納至清之氣以象天 。 ）地氣通於嗌 ， （以納水穀之濁以象地 。 ）風氣通於肝 ， （風生木故 。 ）雷氣通於心 ， （雷象火之有聲故 。 ）穀氣通於脾 ， （谷空虛 ， 脾受納故 。 ）雨氣通於腎 ， （腎注水故 。 ）六經為川 ， （流注不息故 。 ）腸胃為海 ， （以皆受納也 。 ）九竅為水注之氣 。 （清明者 ， 象水之內明 。 流注者 ， 象水之流注 。 ）以天地為之陰陽 ， （以人事配象 ， 則近指天地以為陰陽 。 ）陽之汗 ， 以天地之雨名之 ， （夫人汗泄於皮腠者 ， 是陽氣之發泄耳 。 然其取類於天地之間 ， 則云騰雨降而相似也 。 ）陽之氣 ， 以天地之疾風名之 。 （陽氣散發 ， 疾風飛揚 ， 故以應之 。 ）暴風象雷 ， 逆氣象陽 ， 故治不法天之紀 ， 不用地之理 ， 則災害至矣 。 （背天之紀 ， 違地之理 ， 則六經反作 ， 五氣更傷 ， 真氣既傷 ， 災害之至可知矣 。 ）

故天之邪氣 ， 感則害人五臟 ； （八風發邪以為經風 ， 觸五臟 ， 邪氣發病 ， 故天之邪氣感則害人五臟 。 ）水穀之寒熱 ， 感則害於六腑 ； （熱傷胃及膀胱 ， 寒傷腸及膽氣 。 ）地之濕氣 ， 感則害皮肉筋脈 。 （濕氣盛則榮衛之脈不行 ， 故感則害於皮肉筋脈 。 ）故因其輕而揚之 ， （輕者發揚則邪去 。 ）因其重而減之 ， （重則減去之 。 ）因其衰而彰之 。 （因病氣衰 ， 攻令邪去 ， 則真氣堅固 ， 血色彰明 。 ）形不足者 ， 溫之以氣 ； 精不足者 ， 補之以味 。 （衛氣者 ， 所以溫分肉 ， 充皮膚 ， 肥腠理 ， 司開臺 ， 故衛氣溫 ， 則形分足矣 。 腎者主水 ， 受五臟六腑之精而藏之 ， 故五臟盛乃能瀉 ， 由此 ， 則精不足者 ， 補五臟之味也 。 ）其高者 ， 因而越之 ； （越 ， 謂越揚也 。 ）其下者 ， 引而竭之 ： （引 ， 謂泄引也 。 ）中滿者 ， 瀉之於內 。 （內 ， 謂腹內 。 ）其有形者 ， 漬形以為汗 ； （邪 ， 謂風邪之氣 ， 風中於表則汗而發之 。 ）其在皮者 ， 汗而發之 ； （在外故汗發泄也其慓悍者 ， 按而收之 ； （慓 ， 疾也 。 悍 ， 利也 。 氣候急利 ， 則按之以收斂 。 ）其實者 ， 散而瀉之 。 （陽實則發散 ， 陰實則宣瀉 。 ）審其陰陽 ， 以別柔剛 ， （陰曰柔 ， 陽曰剛 。 ）陽病治陰 ， 陰病治陽 。 （所謂從陰引陽 ， 從陽引陰 ， 以右治左 ， 以左治右也 。 ）定其血氣 ， 各守其鄉 ， 血實宜決之 ， （決 ， 謂決破其血 。 ）氣虛宜掣引之 。 （掣 ， 讀為導 ， 異 ， 引也 。 則氣行調暢 。 ）

陰陽離合論篇

《 陰陽離合篇 》 曰 ： 東方青色 ， 入通於肝 ， 開竅於目 ， 藏精幹肝 。 南方赤色 ， 入通於心 ， 開竅於耳 ， 藏精於心 。 中央黃色 ， 入通於脾 ， 開竅於口 ， 藏精於脾 。 西方白色 ， 入通於肺 ， 開竅於鼻 ， 藏精於肺 。 北方黑色 ， 入通於腎 ， 開竅於二陰 ， 藏精於腎 。 天覆地載 ， 萬物方生 ， 未出地者 ， 命曰陰處 ， 名曰陰中之陰 ； （處陰之中 ， 故曰陰處 ， 形未動出 、 亦是為陰 ， 以陰居陰 ， 故曰陰中之陰 。 ）則出地者 ， 名曰陰中之陽 。 （形動出者 ， 是則為陽 ， 以陽居陰 ， 故曰陰中之陽 。 陽予之正 ， 陰為之主 。 （陽施正氣 ， 萬物方生 。 陰為主持 ， 群形乃立 。 ）故生因春 ， 長因夏 ， 收因秋 ， 藏因冬 ， 失常則天地四塞 。 （失其常道 ， 則四時之氣閉塞 ， 陰陽之氣無所運行矣 。 ）

陰陽別論篇

《 陰陽別論 》 曰 ： 脈有陰陽 ， 知陽者知陰 ， 知陰者知陽 。 （深知謂備識其變易 。 ）凡陽有五 ， 五五二十五陽 。 （凡陽經有五 ， 正以一腑之中包藏五腑之脈 ， 故五五有二十五陽 ， 由此推之 。 則一臟之中包藏五臟之脈 ， 亦五五有二十五陰 。 ）所謂陰者 ， 真臟也 。 見則為敗 ， 敗必死矣 。 （所謂陰者 ， 五臟之真脈也 。 真臟來現 ， 其臟已敗 ， 敗者 ， 必至於死也 。 故曰 ： 真臟脈見者死 。 ）所謂陽者 ， 胃脘之陽也 。 （胃脘之陽 ， 謂人迎之氣也 。 察其氣脈動靜大小與脈口應否也 。 人迎在結喉兩傍 ， 脈動應手 ， 其脈之動 ， 常左小而右大 ， 左小常以候臟 ， 右大常以候腑 ， 蓋胃為五臟六腑之大主 ， 雖有五五二十五陽之異 ， 而實不外乎胃脈之見耳 。 若吉者為有胃氣 ， 而凶則無胃氣也 。 ）別於陽者 ， 知病處也 ； 別於陰者 ， 知死生之期 。 （陽者衛外而為固 ， 然外邪所中 ， 別於陽則知病處 ， 陰者藏神而內守 。 若考真正成敗 ， 別於陰則知病者死生之期 。 ）三陽在頭 ， 三陰在手 ， 所謂一也 。 （頭 ， 謂人迎 。 手 ， 謂氣口兩者相應 ， 俱往俱來 ， 若引繩小大齊等者 ， 名曰平人 ， 故言所謂一也 。 氣口在手魚際之後一寸 ， 人迎在結喉兩旁一寸五分 ， 皆可以候臟腑之氣 。 ）所謂陰陽者 ， 去者為陰 ， 至者為陽 ； 靜者為陰 ， 動者為陽 ； 遲者為陰 ， 數者為陽 。 （此言脈體分陰陽 ， 脈有去來 ， 即去至而陰陽分 ； 脈有動靜 ， 即動靜而陰陽分 ； 脈有遲數 ， 即遲數而陰陽分 。 ）所謂生陽死陰者 ， 肝之心謂之生陽 ， （得陽則生 ， 失陽則死 ， 故曰生陽死陰也 。 自肝傳心 ， 以水生火 ， 得之生氣 ， 是謂生陽 ， 不過四日而愈 。 ）心之肺謂之死陰 ， （心傳肺者 ， 為火剋金 ， 故謂死陰 ， 不過三日死 。 ）肺之腎謂之重陰 ， （肺金腎水 ， 雖曰子母相傳 ， 而金水俱病 ， 則重陰而陽絕矣 。 ）腎之脾謂之闢陰 ， 死不治 。 （土本制水 ， 而水反侮脾 ， 是謂闢陰 ， 闢陰者 ， 放僻也 。 ）

靈蘭秘典論篇

《 靈蘭秘典論 》 曰 ： 十二臟之相使 ， 貴賤何如 ？ 心者 ， 君主之官也 ， 神明出焉 。 （任治於物 ， 故為君主之官 ， 清靜棲靈 ， 故曰神明出焉 。 ）肺者 ， 相傅之官 ， 治節出焉 。 （位高非君 ， 故宮為相傅 。 主行營衛 ， 故治節由之 。 ）肝者 ， 將軍之官 ， 謀慮出焉 。 （勇而能斷 ， 故曰將軍 。 潛發未萌 ， 故謀慮出焉 。 ）膽者 ， 中正之官 ， 決斷出焉 。 （剛正果斷 ， 故官為中正 ， 直而不疑 ， 故決斷出焉 。 ）膻中者 ， 臣使之官 ， 喜樂出焉 。 （膻中者 ， 在胸中兩乳間 ， 為氣之海 。 心主為君 ， 以敷宣教令 ， 膻中主氣 ， 以氣布陰陽 ， 氣和志適 ， 則喜樂由生 ， 分布陰陽 ， 故官為臣使也 。 ）脾胃者 ， 倉廩之官 ， 五味出焉 。 （包容五穀 ， 是為倉廩之官 ， 營養四旁 ， 故為五味出焉 。 ）大腸者 ， 傳道之官 ， 變化出焉 。 （傳道 ， 謂傳不潔之道 。 變化 ， 謂變化物之形 。 故云傳道之官 ， 變化出焉 。 ）小腸者 ， 受盛之官 ， 化物出焉 。 （承奉胃司 ， 受盛糟粕 ， 受已復化 ， 傳入大腸 ， 故云受盛之官 ， 化物出焉 。 ）腎者 ， 作強之官 ， 技巧出焉 。 （強於作用 ， 故曰作強 ， 造化形容 ， 故云技巧 。 在女則當其伎巧 ， 在男則當其作強 。 ）三焦者 ， 決瀆之官 ， 水道出焉 。 （引導陰陽 ， 開通閉塞 ， 故官司決瀆 ， 水道出焉 。 ）膀胱者 ， 州都之官津液藏焉 。 氣化則能出矣 。 （位噹噹孤腑 ， 故位者 ， 部居下而藏津液 ， 若得氣海之氣施化 ， 則溲便注泄 。 故曰氣化則能出矣 。 ）凡此十二官者 ， 不得相失也 。 （失則災害至 ， 故不得相失 。 ）故主明則下安 ， 以此養生則壽 ， 主不明則十二官危 ， 使道閉塞而不通 ， 形乃大傷 ， 以此養生則殃 。

六節臟象論篇

《 六節臟象論 》 曰 ： 天以六六之節 ， 以成一歲 ， 人以九九制會 ， 計人亦有三百六十五節 ， 以為天地久矣 。 （六六之節 ， 謂六竟於六甲之日 ， 以成一歲之節限 。 九九制會 ， 謂九周於九野之數 ， 以制人形之會通也 ， 言人之三百六十五節 ， 以應天之六六之節久矣 。 ）夫六六之節 ， 九九制會者 ， 所以正天之度 ， 氣之數也 。 （六六之節 ， 天之度也 。 九九制會 ， 天之數也 。 所謂氣數者 ， 生成之氣也 。 周天之分 ， 凡三百六十五度四分 ， 度之一以十二節氣均之 ， 則氣有三百六十日而終 ， 兼之小月 ， 日又不足其數矣 。 是以六十四氣而常置閏焉 。 何者 ？ 以其積差分故也 。 大地之生育 ， 本阯陰陽 ， 人神之運為 ， 始終於九氣 ， 然九之為用 ， 豈不大哉 ！《 律書 》 曰 ： 黃鐘之律 ， 管長九寸 。 冬至之日 ， 氣應灰飛 ， 由此則萬物之生 、 咸因於九氣矣 。 古之九寸即今之七寸三分 ， 大小不同 ， 以其先秬黍之制而有異也 。 ）天度者 ， 所以制日月之行也 。 氣數者 ， 所以紀化生之用也 。 （制 ， 謂準度 。 紀 ， 謂綱紀 。 准日月之行度者 ， 所以明日月之行遲速也 。 紀化生之為用者 ， 所以彰氣至而始應也 。 氣應無差 ， 則生成之理不替 ， 遲速以度 ， 大小之月生焉 。 故日移長短 ， 月移寒暑 ， 收藏生長無失時宜也 。 ）天為陽 ， 地為陰 ； 日為陽 ， 月為陰 ； 行有分紀 ， 周有道理 ， 日行一度 ， 月行十三度而有奇 ， 故大小月三百六十五日而成歲 ， 積氣余而盈閏也 。 （日行遲 ， 故晝夜行天之一度 ， 而三百六十五日一周天 ， 而猶有度之奇分也 。 月行速 ， 故晝夜行無之十三度余 ， 而二十九日一周天也 。 言有奇者 ， 謂十三度外 ， 復行十九分度之七 ， 故云月行十三度而有奇也 。《 禮儀 》 及漢 《 律曆志 》 云二十八宿及諸星 ， 皆從東而循天西行 ， 日月及五星 ， 皆從西而循天東行 。 今太史說云 ： 並循天而東行 ， 從東而西轉也 。 諸歷家說 。 月一日至四日 ， 月行最疾 ， 日夜行十四度余 ， 自五日至八日行次疾 ， 日夜行十三度余 ； 自九日至十九日 ， 其行遲 、 日夜行十二度余 ， 二十日至二十三日 ， 行又小疾 ， 日夜行十三度余 ， 二十四日至晦日 ， 行又大疾 ， 日夜行十四度余 。 今太史說月行之率不如此矣 。 月行有十五日前疾 ， 有十五日後遲者 ， 有十五日前遲 ， 有十五日後疾者 ， 大率一月四分之 ， 而皆有遲疾 ， 遲速之度 ， 固無常准矣 。 雖爾 ， 終以二十七日 ， 月行一周天 ， 凡行三百六十一度 。 二十九日日行二十九度 ， 月行二百八十七度 ， 少七度 ， 而不及日也 。 至三十日 ， 日復遷 ， 計率至十三分 ， 日之八月方及日矣 。 此大盡之月也 。 大率其計 ， 率至十三分日之十者 ， 亦大盡法也 。 其計率至十三分之五之六而及日者 ， 小盡之月也 。 故云大小月三百六十五日而成歲也 。 正言之者 ， 三百六十五日四分日之一乃一歲 。 法以奇不成者 ， 故舉六以言之 。 若通以六小為法 ， 則一歲止只有三百五十四日 ， 歲少十一日余矣 。 取月所少之辰 ， 加歲外余之日 ， 故從閏後三十二日而盈閏焉 。《 尚書 》 曰 ： 日期三百有六旬有六日 ， 以閏月定之 ， 四時成歲 ， 則其義也 。 積余盈閏者 ， 盡以月之大小 ， 不盡天度故也 。 ）立端於始 ， 表正於中 ， 推余於終 ， 而天度畢矣 。 （立端於始 ， 言先王之正時也 。 履端於始 ， 以冬至之日為歲首 。 表正於中 ， 舉中氣以正月 。 推余於終 ， 月有餘日 ， 則歸之於終 ， 積而為閏 ， 故能今天度畢焉 。 ）天以六六為節 ， 地以九九制會 ， 天有十日 ， 日六竟而周甲 ， 甲六復而終歲 ， 三百六十日法也 。 （十日 ， 謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也 。 十者 ， 天地之數也 。《 易 · 繫辭 》 曰 ： 天九地十 ， 則其義也 。 六十日而周甲子之數 ， 甲子六周而復始 ， 則終一歲之日 ， 三百六十日之歲法也 。 ）夫自古通天者 ， 生之本 ， 本於陰陽 ， 其氣九州九竅 ， 皆通乎天氣 。 （元氣 ， 即夫真也 。 形假地生 ， 命惟無賦 ， 故奉生之氣通繫於天 ， 稟於陰陽而為根本也 。 故曰 ： 人生於地 ， 懸命於天 。 天地合氣 ， 命之曰人 。 地列九州 ， 人施九竅 ， 精神往復 ， 氣與參同 。 ）故其生五 ， 其氣三 ， （形之所存 ， 假五行而運 ， 徵其本始 ， 從三氣以生成 ， 故云其生五 ， 其氣三也 。 ）三而成天 ， 三而成地 ， 三而成人 ， （非惟人獨由三氣以生 ， 天地之道亦如是矣 。 故 《 易 》 乾 、 坤諸卦 ， 皆必三矣 。 ）三而三之 ， 合則為九 ， 九分為九野 ， 九野為九臟 ， （九野者 ， 應九臟 ， 而為邑也 。 邑外為郊 ， 郊外為甸 ， 甸外為牧 ， 牧外為林 ， 林外為垌 ， 垌外為野 ， 此之為也 。 ）故形臟四 ， 神臟五 ， 合為九臟以應之也 。 （形臟四者 ， 一頭角 ， 二耳目 ， 三口齒 ， 四胸中也 。 形合於外 ， 故以名焉 ， 神臟五者 ， 肝 、 心 、 肺 ， 脾 、 腎也 。 神藏於內故以名焉 。 所謂神臟者 ， 肝魂 、 心神 、 脾意 、 肺魄 、 腎志也 。 ）天食人以五氣 ， 地食人以五味 。 （五氣食人者 ， 燥氣湊肝 ， 焦氣湊心 ， 香氣湊脾 ， 腥氣湊肺 ， 腐氣湊腎也 。 五味食人者 ， 酸味入肝 ， 苦味入心 ， 甘味入脾 ， 辛味入肺 ， 鹹味入腎也 。 清陽化氣而上為天 ， 濁陰成味而下為地 ， 故天食人以氣 ， 地食人以味也 。 ）五氣入鼻 ， 藏於心肺 ， 上使五色修明 ， 音聲能彰 。 五味入口 ， 藏於腸胃 ， 味有所藏 ， 以養五氣 ， 氣和而生津液相成 ， 神乃自生 。 （心榮面色 ， 肺主音聲 ， 故氣藏於心肺 ， 上使五色修潔分明 ， 音聲彰著 ， 氣為水母 ， 故味藏於腸胃 ， 內養五氣 ， 五氣合化 ， 津液方生 ， 津液與氣 ， 相副化成 ， 神氣乃能生而宣化也 。 ）藏象何如 ？ （象 ， 謂所見於外可閱者也 。 ）心者 ， 生之本 ， 神之變也 。 其華在面 ， 其充在血脈 ， 為陽中之太陽 ， 通於夏氣 。 （心者 ， 君主之官 。 神明出焉 。 萬物系之以興亡 ， 故曰 ： 心者 ， 生之本 ， 神之變也 。 火氣炎上 ， 故華在面 。 心養血其主脈 ， 故充在血脈 。 心主夏 ， 氣合太陽 ， 以太陽居夏火之中 ， 故曰 ： 陽中之太陽 ， 通於夏氣 。 ）肺者 ， 氣之本 ， 魄之處也 。 其華在毛 ， 其充在皮 ， 為陽中之太之陰 ， 通於秋氣 。 （肺藏氣 ， 其神魄 。 其養皮毛 ， 故曰 ： 肺者 ， 氣之本 ， 魄之處 ， 華在毛 ， 充在皮也 。 肺臟為太陰之氣 ， 上主於秋 ， 晝日為陽氣所行 ， 位非陰處 ， 以太陰居於陽分 ， 故曰 ： 陽中之太陰 ， 通於秋氣 。 ）腎者 ， 主蟄 ， 封藏之本 ， 精之處也 。 其華在發 ， 其充在骨 ， 為陰中之少陰 ， 通於冬氣 。 （地戶封閉 ， 蜇蟲深藏 ， 腎又主水 ， 受五臟六腑之精而藏之 ， 故曰腎者 ， 主蟄 ， 封藏之本 ， 精之處也 。 腦者 ， 髓之海 ， 腎主骨髓 。 發者 ， 腦之所養 ， 故華在發 ， 充在骨也 。 以盛陰居冬陰之分 ， 故曰 ： 陰中之少陰 ， 通於冬氣 。 ）肝者 ， 罷極之本 ， 魂之居也 。 其華在爪 ， 其充在筋 ， 以生血氣 ， 為陽中之少陽 ， 通於春氣 。 （夫人之運動皆筋力之所為 ， 肝主筋 ， 其神魂 ， 故曰 ： 肝者 ， 罷極之本 ， 魂之居也 。 爪者 ， 筋之餘 ， 筋者 ， 肝之養 ， 故華在爪 ， 充在筋 。 東方為發生之始 ， 故以生血氣也 。 以少陽居於陽位 ， 而王於春 ， 故曰 ： 陽中之少陽 ， 通於春氣 。 ）脾 、 胃 、 大腸 、 小腸 、 膀胱 、 三焦者 ， 倉廩之本 ， 營之居也 。 名曰器 ， 能化糟粕 ， 轉味而入出者也 。 （皆可受盛轉運不息 ， 故為倉廩之本 ， 名曰器也 。 營起於中焦 ， 中焦為脾胃之位 ， 故云營之居也 。 然水穀滋味入於脾胃 ， 糟粕轉化其味出於三焦膀胱 ， 故曰轉味而入出者也）其華在唇四白 ， 其充在肌 ， 此至陰之類 ， 通於土氣 。 口為脾官 ， 脾主肌肉 ， 故曰華在唇四白 ， 充在肌也 。 四白謂唇四際之白色肉也 。 脾藏土氣 ， 土合至陰 ， 故曰 ： 至陰之類 ， 通於土氣 。 ）凡十一臟取決於膽也 。 （上從心臟 ， 下至於膽 ， 為十一也 。 膽者 ， 中正剛斷無偏 ， 此明十一臟象 ， 總取決於膽也 。 夫臟在內 。 而形之於外者可閱 ， 斯之謂臟象也 。 天之在我者 ， 德也 。 地之在我者 ， 氣也 。 德流氣薄而生者也 。 謂生之來謂之精 ， 兩精相搏謂之神 ， 隨神往來者 ， 謂之魂 ， 並精而出入者 ， 謂之魄 ， 所以任物者 ， 謂之心 ， 心有所憶謂之意 ， 意之所存謂之志 ， 因志而存變謂之思 ， 因思而遠謀謂之慮 ， 因慮而處物謂之智 。 ）故人迎一盛病在少陽 ， 二盛病在太陽 ， 三盛病在陽明 ， 四盛以上為格陽 。 （陽脈法也 。 少陽 ， 膽脈也 。 太陽 ， 膀胱脈也 。 陽明胃脈也 。《 靈樞經 》 曰 ： 一盛而躁在手少陽 ， 二盛而躁在手太陽 ， 三盛而躁在手陽明 、 手少陽三焦脈 ； 手太陽 ， 小腸脈 ， 手陽明 ， 大腸脈 ， 一盛者 ， 謂人迎之脈 ， 大於寸口一倍也 。 余盛同法 。 四倍以上陽盛之極 ， 故格拒而食不得入也 。《 正理論 》 曰 ： 格則吐逆 。 ）寸口一盛病在厥陰 ， 二盛病在少陰 ， 三盛病在太陰 ， 四盛以上為關陰 。 （陰脈法也 。 厥陰肝脈也 。 少陰腎脈也 。 太陰脾脈也 。《 靈樞經 》 曰 ： 一盛二躁在手厥陰 。 二盛二躁在手少陰 。 三盛二躁在手太陰 。 手厥陰 ， 心包絡也 。 手少陰 ， 心脈也 。 手太陰 ， 肺脈也 。 盛法同陽 ， 四倍以上 ， 陰盛之極 ， 故關團而溲不得通也 。《 正理論 》 曰 ： 團則不得溺溲 。 溲 ， 小便也 。 ）人迎與寸口俱盛 ， 四倍以上為關格 ， 關格之脈羸 ， （羸當作盈 。 ）不能極於天地之精氣則死矣 。 （俱盛 ， 謂俱大於平常之脈四倍也 。 物不可以久盛 ， 極則衰敗 ， 故不能極於天地之精氣 ， 則死矣 。《 靈樞經 》 曰 ： 陰陽俱盛 ， 不得相營 ， 故曰關格 。 關格者 ， 不得盡期而死矣 。 ）

五臟生成篇

《 麝臟生成篇 》 曰 ： 諸脈者 ， 皆屬於目 ； （脈者 ， 皿之府 ， 久視傷血 ， 明諸脈皆屬於目也 。 ）諸髓者 ， 皆屬於腦 ； （腦為髓海 ， 故諸髓屬之 。 ）諸筋者 ， 皆屬於節 ； （筋氣之堅結者 ， 皆絡於骨節之間也 。 久行傷筋 ， 明諸筋皆屬於節也 ， （諸血者 ， 皆屬於心 ； 血居脈內 ， 屬於心也 。 血氣者 ， 人之神 ， 然神者 ， 心之主 ， 由此故謂血屬於心也 。 ）諸氣者 ， 皆屬於肺 。 （肺臟主氣故也 。 ）故人臥血歸於肝 ， （肝藏血 。 心行之 。 人動則血運於諸經 ， 人靜則血歸於肝者 ， 何也 ？ 肝主血海 ， 故也 。 ）肝受血而能視 ， （言其用也 ， 目為肝之官 ， 故肝受血而能視 。 ）足受血而能步 ， （氣行乃血流 ， 足受血而能行步也 。 ）掌受血而能握 ， （以當把握之用 。 ）指受血而能攝 。 （以當攝受之用也 。 血氣者 ， 人之神 ， 故所以受血者 ， 皆能運用 。 ）

五臟別論篇

《 麝臟別論篇 》 曰 ： 腦 、 髓 、 骨 、 脈 、 膽 、 女子胞 ， 此六者 ， 地氣之所生也 ， 皆藏於陰而象於地 ， 故藏而不瀉 ， 名曰奇恆之腑 。 （腦 、 髓 、 骨 、 脈雖各為腑 ， 不正與神臟為表裡 。 膽與肝臺 ， 而不同六腑之傳瀉 。 胞雖出納 ， 納則受納精氣 ， 出則化形容 ， 形容之出 ， 為化極而生 。 然出納之用 ， 有殊於六腑 ， 藏而不瀉 ， 其臟為為奇 ， 有恆不變 ， 名曰奇恆之腑也 。 ）夫胃 、 大腸 、 小腸 、 三焦 、 膀胱 ， 此五者 ， 天氣之所生也 。 其氣象天 ， 故瀉而不藏 ， 此受五臟濁氣 ， 名曰傳化之腑 ， 此不能久留 ， 輸瀉者也 。 魄門亦為五臟使 ， 水穀不得久藏 。 （魄門者 ， 即肛門也 。 以肺主魄 ， 通於大腸故名之 。 ）謂五臟者 ， 藏精氣而不瀉也 ， 故滿而不能實 。 （精氣為滿 ， 水穀為實 ， 但藏精氣 ， 故滿而不能實 。 ）六腑者 ， 傳化物而不藏 ， 而實而不能滿 。 （以其不藏精氣 ， 而受水穀故也 。 ）所以然者 ， 水穀入口 ， 則胃實而腸虛 。 （以未下也 。 ）食下 ， 則腸實而胃虛 。 （水穀下也 。 ）故曰實而不能滿 ， 滿而不實也 。

氣口何以獨為五臟主 ？ （氣口則寸口也 。 亦為脈口 ， 以寸口可候氣之盛衰 ， 故云氣口可以切脈之動靜 ， 故云脈口 。 ）胃者 ， 水穀之海 ， 六腑之大源也 。 （人有四海 ， 水穀之海則其一也 。 受水穀營養四旁 ， 以其當運化之源 ， 故為六腑之大源也 。 ）五味入口 ， 藏於胃 ， 以養五臟氣 ， 氣口亦太陰也 。 （氣口之所候 ， 脈動者 ， 是手太陰脈氣所行 ， 故言氣口亦太陰也 。 ）是以五臟六腑之氣味 ， 皆出於胃 ， 變見於氣口 。 故五氣入鼻 ， 藏於心肺 ， 心肺有病 ， 而鼻為之不利也 。 （此明氣口之脈獨為五勝主 ， 氣口者 ， 右手之寸口脈 ， 即手太陰肺經 ， 太源穴也 。《 靈樞 》 名曰 ： 脈口 ， 皆以肝氣必會於此也 。 名之曰寸口 ， 以此部即太源穴去魚際僅一寸也 。 其左手寸部則 《 內經 》 諸篇皆謂之人迎耳 。 脈之動靜 ， 氣之盛衰 ， 人之死生 ， 雖見於氣口 ， 而實本之脾胃也 。 胃者 ， 足陽明也 ， 脾者 ， 足太陰也 。 足陽明為六腑之先 ， 足太陰為五臟之本 ， 胃主納受 ， 凡水穀以是為市 ， 為六腑之大源 ， 五味入口 ， 藏於胃而得脾以為之運化致五臟之氣 ， 無不籍之以資養 ， 則是脾者 ， 是太陰也 。 肺者 ， 手太陰 ， 其氣本不相為流通 ， 谷入於胃 ， 氣傳於肺 ， 而肺氣行於氣口 ， 故變見於氣口也 。《 玉機真臟論 》 云 ： 五臟者 ， 皆稟氣於胃 ， 胃者 ， 五臟之本也 ， 臟氣者 ， 不能自致於手太陰 ， 必因於胃氣 ， 乃致於手太陰也 。 言胃而脾可知矣 ， 五味入口 ， 入於腑 ， 五氣入鼻 ， 入於五臟 ， 惟心肺居於膈上 ， 受此五氣 ， 故心肺有病而鼻為之不利矣 ， 然則脾有病者 ， 安能辨其五味哉 。 ）

移精變氣論篇

《 移精變氣論 》 曰 ： 變化相移 ， 以觀其妙 ， 以知其要 ， 故欲知其要 ， 則色脈是矣 。 言所以知四時五行之氣 ， 變化相移之要妙者何 ？ 以色脈故也 。 色以應日 ， 脈以應月 ， 常求其要 ， 則其要也 。 （言脈應月 ， 色應日者 ， 故候之則准也 。 常求色脈之差忒 ， 則是平人之診要也 。 ）粗工凶凶以為可攻 ， 故病未已 ， 新病復起 ， （謂粗工 ， 不料事宜 ， 非病妄治 ， 則其害反增矣 。 ）治之要極 ， 無失色脈 ， 用之不惑 ， 治之大則 。 （惑 ， 為惑亂 ， 則為法則也 。 言色脈之應 ， 昭然不欺 ， 但順用而不亂紀綱 ， 則治病審當之大法也 。 ）得神則昌 ， 失神則亡 。 （此詳言治法 ， 以色脈為要之極 ， 而其要之一 ， 惟在於得審而已 。 神者 ， 病者之神氣也 。 ）

湯液醪醴論篇

《 湯液醪醴論 》 曰 ： 精神不進 ， 志意不治 ， 故病不可愈 。 （動離於道 ， 耗散天真故爾 。 ）精壞神去 ， 營衛不可復收 ， 何者 ？ 嗜欲無窮 ， 而憂患不止 ， 精氣弛壞 ， 營澀衛除 ， 故神去之而病不愈也 。 （精神者 ， 生之源 ； 營衛者 ， 氣之主 。 氣主不輔 ， 生源復消 ， 神不內居 ， 病何能愈 。 ）其有不從毫毛生 ， 而五臟陽以竭也 。 津液充廓 ， 其魄獨居 ， 孤精於內 ， 氣耗於外 ， 形不可與衣相保 ， 此四極急而動中 ， 是氣拒於內 ， 而形施於外 ， 治之奈何 ？ （不從毫毛 ， 言行於內也 。 陰氣內盛 ， 陽氣竭絕 。 不得入於腹中 ， 故言五臟陽以竭也 。 津液者 ， 水也 。 充 ， 滿也 ， 廓 ， 皮也 。 陰蓄於中 ， 水氣脹滿 ， 上攻於肺 ， 肺氣孤危 。 魄者 ， 肺神 ， 腎為水害 ， 子不救母 ， 故云其魄獨居也 。 夫陰精損削於內 ， 陽氣耗減於外 ， 則三焦閉溢 ， 水道不能通 ， 水滿皮膚身體痞腫 。 故云 ： 形不可與衣相保也 。 凡此之類 ， 皆四肢脈數急而內鼓動於脈中也 。 肺動者 ， 謂氣急而咳也 。 言如是者 ， 皆水氣格拒於腹膜之內 ， 浮腫施張 ， 於身形之外 ， 欲窮標本 ， 其可得乎 ？ 四極言四末 ， 則四肢也 。 ）

平治於權衡 ， 去宛陳莝 ， 是以微動四極 ， 溫衣繆刺其處 ， 以復其形 。 開鬼門 ， 潔淨腑 ， 精以時服 ， 五陽已布 ， 疏滌五臟 ， 故精自生 ， 形自盛 ， 骨肉相保 ， 巨氣乃平 。 （平治權衡 ， 察脈之輕重浮沉 。 宛 ， 積也 。 陳莝 ， 陳草也 。 邪氣之在人身 ， 猶草莝之陳積 ， 五臟五陽皆有陽氣 。 巨氣 ， 大氣也 。 正氣也 。 脈浮在表宜汗 ， 沉在裡宜泄 ， 如去宛積之陳草 ， 又微動四肢 ， 以導引之 。 溫暖其衣 ， 以流通之 。 繆刺其處 ， 以復其形體 ， 蓋經脈滿則絡脈溢 ， 繆刺之以調其經脈 。 開鬼門 ， 以發其汗 。 潔淨腑 ， 以利其水 ， 使五臟之精漸以時復 ， 五臟之陽漸以宣布 ， 疏滌五臟 ， 邪氣去 ， 而精自生 ， 形自盛 ， 骨肉相保 ， 巨氣乃平 。 ）

診要經終論篇

《 診要經終論 》 曰 ： 正月 、 二月 ， 天氣始方 ， 地氣始發 ， 人氣在肝 。 三月 、 四月 ， 天氣正方 ， 地氣正發 ， 人氣在脾 。 五月 、 六月 ， 天氣盛 ， 地氣高 ， 人氣在頭 。 七月 、 八月 ， 陰氣始殺 ， 人氣在肺 。 九月 、 十月 ， 陰氣始冰 ， 地氣始閉 ， 人氣在心 。 十一月 、 十二月 ， 冰復地氣合 ， 人氣在腎 。 （此舉天氣 、 地氣 、 人氣而言之 ， 見人氣所在 ， 乃診家之至要也 。 診 ， 視驗也 。 診之為義 ， 所賅者廣 ， 有自診脈言者 ， 有診病言者 。 善診者 ， 察色按脈 ， 不止於脈而已 。 方 ， 正也 。 殺 ， 肅也 。 正月 、 二月者 ， 寅卯月也 ， 月建屬木 ， 木治東方 ， 天氣始正 ， 地氣始發 ， 人氣在肝 ， 以肝屬東方木也 。 三月 、 四月者 ， 辰已月也 ， 月建屬土與火 ， 治東南方 ， 天氣正萬 ， 地氣之發者已定 ， 人氣在脾 ， 以脾屬土而土又生火也 。 五月 、 六月者 ， 午未月也 。 月建屬火 ， 火治南方 ， 天氣已盛 ， 地氣已高 ， 人氣在頭 ， 頭屬南方火也 。 七月 、 八月者 ， 申酉月也 ， 月建屬金 ， 金治西方 ， 天地之陽氣已下 ， 陰氣以上 ， 始皆肅殺 ， 人氣在肺 ， 以肺屬西方金也 。 九月 、 十月者 ， 戌亥月也 ， 月建屬水 ， 陰氣始冰 ， 地氣始閉 ， 人氣在心 ， 陽氣入藏也 。 十一月 、 十二月者 ， 子丑月也 ， 月建屬水 ， 水治北方 ， 水已復凝 ， 地氣已合 ， 人氣在腎 ， 以腎屬北方水也 。 善診者 ， 當以是為法矣 。 ）

十二經脈之終紿奈何 ？ （終 ， 謂盡也 。 ）太陽之脈 ， 其終也 ， 戴眼反折瘛瘲 ， 其色白 ， 絕汗乃出 ， 出則死矣 。 （此先以太陽之終者言之也 。 足太陽之脈起於目內眥 ， 上顴交顛 ， 人絡腦 ， 還出別下項 ， 循肩膊內 ， 俠脊抵腰中 ； 其支別者 ， 下循足至小指外側 。 手太陽之脈 ， 起於手小指之端 ， 循臂上循入缺盆 ； 其支別者 ， 從缺循頸上頰 ， 至目外眥 ， 故太陽之終也 。 戴眼 ， 謂睛不轉而仰視也 。 反折瘛瘲 ， 謂手足身體反張 ， 而或急為瘛 ， 或緩力瘲 。 其色則白 ， 足太陽之水主黑 ， 手太陽之火主赤 ， 其二色不見 ， 而色只白也 。 絕汗乃出 ， 謂汗暴出如珠 ， 而不復滲入也 。 蓋至於絕汗出而死矣 。 ）少陽終者 ， 耳聾 ， 百節皆縱 ， 目環絕系 ， 絕系一日半死 ， 其死也 ， 色先青白 ， 乃死矣 。 （此舉少陽終者言之也 。 足少陽之脈 ， 起於目銳眥 ， 上抵頭角 ， 下耳後 ， 其支別者 ， 從耳後入耳中 ， 出走耳前 。 手少陽之脈 ， 其支別者 ， 從耳後入耳中 ， 出走耳前 ， 故終則耳聾 。 少陽主筋 ， 故終則百節皆縱 。 其目環之系則絕 ， 蓋至於絕系 ， 而一日半則死 ， 且其死也 。 色必青白 ， 以金木相薄也 。 ）陽明終者 ， 口目動作 ， 善驚妄言 ， 色黃 ， 其上下經盛 ， 不仁則終矣 。 （此舉陽明之終者言之也 。 足陽明之脈 ， 起於鼻 ， 交額中 ， 下循鼻外 ， 上入齒中 ， 夾口環唇 ， 循頰車 ， 上耳前 ， 循髮際至額顱 ； 其支者 ， 從人迎前下人迎 ， 循喉嚨 ， 入缺盆 ， 絡肺其支別者 ， 從缺盆上頸貫頰 ， 下入齒中口 ， 環俠口 ， 交人中 ， 上俠鼻孔 ， 故終則口目動作 ， 胃病則惡人與火 ， 聞木音 ， 則惕然而驚 ， 詈罵不避親疏 ， 故善驚妄言也 。 黃者 ， 土色也 。 上 ， 謂手脈 。 下 ， 謂足脈 。 經盛 ， 謂面 、 目 、 頸 、 頷 、 足 、 跗 、 腕 、 脛 ， 皆躁盛而動也 。 不仁 ， 謂不知痛癢也 。 此皆氣竭之徵 ， 故終也 。 ）少陰終者 ， 面黑齒長而垢 ， 腹脹閉 ， 上下不通而終也 。 （此與少陰之終者言之也 。 手少陰氣絕則血不流 ， 血不流則皮毛死 ， 故面色如漆而不赤 ， 足少陰氣絕則骨不軟 ， 骨不軟則齦上宣 ， 故齒長而積垢 。 手少陰之脈起於心中 ， 出屬心系 ， 下膈絡小腸也 。 足少陰之脈 ， 從腎上貫肝膈 ， 入肺中 ， 故終則腹脹閉 ， 而上下不通也 。 ）太陰者 ， 腹脹閉 ， 不得息 ， 善噫善嘔 ， 嘔則逆 ， 逆則面赤 ， 不逆則上下不通 ， 不通則面黑 ， 皮毛焦而終矣 。 （此舉太陰之終者言之也 。 足太陰之脈 ， 從股內前廉入腹 ， 屬脾絡胃 ， 上膈 。 手太陰之脈起於中焦 ， 下絡大腸 ， 環循胃口 ， 上膈屬肺 ， 惟其從脾絡胃 ， 故腹脹閉不得息 ， 為噫為嘔 ， 且嘔則氣逆而上行 ， 故面色赤 。 不嘔則不逆 ， 不逆則上下通 ， 下又復閉 ， 則上下不通 ， 心氣外燔 ， 故皮毛焦而終矣 。 何者 ？ 足太陰脈支別者 ， 從胃別上膈 ， 注心中也 。 ）厥陰終者 ， 中熱嗌乾 ， 善溺心煩 ， 甚則舌卷 ， 卵上縮而終矣 。 此十二經之所敗也 。 （此舉厥陰之終者言之也 。 足厥陰之脈 ， 循脛上睪結於莖 ， 其正經入毛中 ， 過陰器 ， 上抵少腹 ， 挾胃 ， 循喉嚨之後 ， 上入頏顙 。 手厥陰之脈 ， 起於胃中 ， 出屬心包 ， 故終則中熱嗌乾 ， 善溺心煩也 。《 靈樞 》 云 ： 肝者筋之合 。 筋者聚於陰器而脈終於舌本 ， 故甚則舌卷卵上縮而終矣 。 若此者十二經皆至於敗 ， 其死也宜矣 。 ）

脈要精微論篇

《 脈要精微論 》 曰 ： 診法常以平旦 ， 陰氣末動 ， 陽氣末散 ， 飲食未迸 ， 經脈未盛 ， 絡脈調勻 ， 氣血未亂 ， 乃可診有過之脈 。 （營衛之氣 ， 晝則行陽 ， 夜則行陰 ， 至平旦皆會於寸口 ， 故診脈以平旦為常 。 陰氣正平而未動 ， 陽氣將盛而未散 ， 飲食未進 ， 虛實易明 ， 經脈未盛 ， 絡脈調勻 ， 血氣未因動而作擾亂 ， 乃可診有過之脈 。 過者 ， 病也 。 ）夫脈者 ， 血之府也 。 （府 ， 聚也 。 言血之多少皆聚見於經脈之中 ， 故曰 ： 脈實血實 ， 脈虛血虛 。 ）長則氣治 ， 短則氣病 ； 數則煩心 ， 大則病進 ； （夫脈長為氣和 ， 故治 。 短為不足 ， 故病 。 數急為熱 ， 故煩心 。 大為邪盛 ， 故病進 。 長脈者 ， 往來長 ， 短脈者 ， 往來短 ， 數脈者 ， 往來急速 ， 大脈者 ， 往來滿大 。 ）上盛則氣高 ， 下盛則氣脹 ； 代則氣衰 ， 細則氣少 ， 澀則心痛 。 （上謂寸口 ， 下謂尺中 ， 盛謂盛滿 。 代脈者 ， 動而中止 ， 不能自還 。 細脈者 ， 動如莠蓬 。 澀脈者 ， 往來時不利 ， 而蹇澀也 。 ）渾渾革至如泉湧 ， 病進而色弊 ； 綿綿其去如弦絕 ， 死 。 （渾渾 ， 言脈氣濁亂也 。 革至者 ， 言脈來弦而大而長也 。 如湧泉者 ， 脈汩汩但出而不返也 。 綿綿 ， 言微微似有而不甚應手也 。 如弦絕者 ， 言卒斷如弦之絕去也 ， 如此之脈皆必死矣 。 ）

夫五臟者 ， 身之強也 。 （臟安則神守 ， 神守則身強 ， 故曰身之強也 。 ）頭者 ， 精明之府 ， 頭傾視深 ， 精神將奪矣 。 背者 ， 胸中之府 ， 背曲肩隨 ， 府將壞矣 。 腰者 ， 腎之府 ， 轉搖不能 ， 腎將憊也 。 膝者 ， 筋之府 ， 屈伸不能 ， 行將僂俯 ， 筋將憊矣 。 骨者 ， 髓之府 ， 不能久立 ， 行則振掉 ， 骨將憊矣 。 （皆以所居所出而為之府也 。 ）得強則生 ， 失強則死 。 （強為中氣強 ， 固以鎮守也 。 此言五臟為身之強 ， 而失強則死矣 。 ）

是知陰盛則夢涉大水恐懼 ， （陰為水 ， 故夢涉水而恐懼 。 ）陽盛則夢大火燔灼 ， （陽為火 ， 故夢大火燔灼 。 ）陰陽俱盛 ， 則夢相殺毀傷 ， （亦類交爭之象 。 ）上盛則夢飛 ， 下盛則夢墜 ， （氣上則夢上 ， 故飛 。 氣下則夢下 ， 故墜 。 ）甚炮則夢子 ， （內有餘故 。 ）甚飢則夢取 ， （內不足故 。 ）肝氣盛則夢怒 ， （肝在志為怒 。 ）肺氣盛則夢哭 ， （肺聲哀則夢哭 。 ）短蟲多則夢聚眾 ， （內多短蟲 ， 神夢應象 。 ）長蟲多則夢相擊毀傷 。 （長蟲多則內不安 。 神躁擾故夢是矣 。 ）

平人氣象論篇

《 平人氣象論 》 曰 ： 人一呼再動 ， 一吸脈亦再動 ， 呼吸定息脈五動 ， 閏以太息 ， 命曰平人 。 平人者 ， 不病也 。 （經脈一周於身 ， 凡長十六丈二尺 ， 呼吸脈各再動 ， 定息脈又一動 ， 則五動也 。 計二百七十定息 ， 氣行環周 ， 然盡五十營以一萬三千五百定息 ， 則氣都行八百一十丈 ， 如是則應天常度 。 脈氣無不及太過 ， 氣象平調 ， 故曰平人 。 ）常以不病調病人 ， 醫不病 ， 故為病人平息以調之為法 。 （此言一息五至之脈 ， 為無病也 。 鼻中出氣曰呼 ， 入氣曰吸 ， 呼吸定息 ， 總為一息 ， 言病人一呼而彼脈遂再動 ， 一吸而彼脈遂再動 ， 呼吸定息脈遂五動 ， 猶歲之有閏 ， 是閏以太息之脈 ， 乃所謂一息五至也 。 如此者 ， 名曰平人 。 平人者 ， 不病也 。 蓋醫人一息 ， 則無病之人亦一息 ， 所以知其脈之五動為不病也 。 當以不病之人調彼有病之人 。 緣醫者 ， 自己不病故因彼病人 ， 乃平自己之息 ， 以調候之耳 。 此所以為診法也 。 人身之脈總計一十六丈二尺 ， 一呼脈行三寸 ， 一吸脈行三寸 ， 一百三十五息 ， 脈行八丈一尺 ， 二百七十息 ， 行十六丈二尺 ， 為一周 ， 一晝一夜 ， 計一萬三千五百息 ， 脈行八百一十丈為五十周 ， 既一十六丈二尺之脈 ， 而積之也 。 ）人一呼脈一動 ， 一吸脈一動 ， 曰少氣 。 （呼吸脈各一動 ， 候減平人之半 ， 計二百七十定息 ， 氣行八丈一隻 ， 以一萬三千五百定息 ， 都行四百五丈 。 少氣之理從此可知 。 此言一息二至之脈為少氣 ， 自平脈之不及也言之 。 ）人一呼脈三動 ， 一吸脈三動而躁 ， 尺熱曰病溫 ， 尺不熱 ， 脈滑曰病風 ， 脈澀曰痹 。 （呼吸脈各三動 ， 准過平人之半 ， 計二百七十息 ， 氣行凡三十四丈三尺 ， 病生之兆 ， 由斯著矣 。 夫尺者 ， 陰分位也 ， 寸者 。 陽分位也 。 然陰陽俱熱 ， 是則為陰陽獨躁 ， 盛則風中陽也 。《 脈要精微論 》 曰 ： 中惡風者 ， 陽氣受也滑為陽盛 ， 故病為風 ， 澀為無血 ， 故為病痹也 。 此言一息六至之脈 ， 而為諸病 ， 平脈太過者言之也 。 ）平人之常氣稟於胃 ， 胃者 ， 平人之常氣也 。 （常平之氣 ， 胃海致之 ， 故曰 ： 谷入於胃 ， 脈道乃行 。 ）人無胃氣曰逆 ， 逆則死 。 （脈以胃氣為本 ， 無胃氣曰逆 ， 逆則死 。 ）春胃微弦曰平 ， （言微似弦 ， 不謂微而弦也 。 鉤及軟弱毛石義並同 。 ）夏胃微鉤曰平 ， 長夏胃微軟弱曰平 ， 秋胃微毛曰平 ， 冬胃微石曰平 。 （此承上文而言 ， 五臟皆以胃氣為本 。 ）脈從陰陽 ， 病易已 ， 脈逆陰陽 ， 病難己 。 （脈病相應謂之從 。 脈病相反謂之逆 ， 此言脈當與病而相順也 。 ）脈得四時之順 ， 曰病無他 ， 脈反四時及不間臟曰難已 。 （春得秋脈 ， 夏得冬脈 ， 秋得夏脈 ， 冬得四季脈 ， 皆謂反四時之氣不相應 。 間臟者 ， 如肝病乘土 ， 當傳之於脾 ， 及不傳之於脾而傳之於心 ， 則間其所勝之臟而傳之於所生之臟矣 。《 難經 》 所謂間臟者 ， 生是也 ， 及無間臟之脈 ， 皆謂之難已耳 。 此言脈當於時而相順也 。 ）人以水穀為本 ， 故人絕水穀則死 ， 無胃氣亦死 。 所謂無胃氣者 ， 但得真臟脈 ， 不得胃氣也 。 所謂脈不得胃氣者 ， 肝不弦 ， 腎不石也 。 （不弦不石皆謂不微似也 。 ）婦人手少陰脈動甚者 ， 妊子也 。 （手少陰脈 ， 謂掌後陷中 ， 當小指動而應手者也 。 岐伯曰 ： 其外經病而臟不病 ， 故獨取其經 ， 於掌後銳骨之端 ， 此之謂也 。 動 ， 謂動脈也 。 動脈者 ， 大如豆 ， 厥厥動搖也 。《 正理論 》 曰 ： 脈陰陽相搏 ， 名曰動也 。 ）

玉機真臟論篇

《 玉機真臟論 》 曰 ： 見真臟曰死 ， 何也 ？ 岐伯曰 ： 五臟者 ， 皆稟氣於胃 ， 胃者五臟之本也 。 （胃為水穀之海 ， 故五臟稟焉 。 ）臟氣者 ， 不能自至於手太陰 ， 必因於胃氣 ， 乃至於手太陰也 。 （人稟氣於胃 ， 臟氣者 ， 平人之常氣 ， 故臟氣因胃乃能至於手太陰也 。 ）故五臟各以其時 ， 自為而至於手太陰也 。 （自為其狀 ， 至於手太陰也 。 ）故邪氣盛者 ， 精氣衰也 。 故病甚者 ， 胃氣不能與之俱至於手太陰 ， 故真臟之氣獨見 ， 獨見者 ， 病勝臟也 ， 故曰死 。 （是所謂脈無胃氣也 。 ）形氣相得 ， 謂之可治 ， （氣盛形盛 ， 氣虛形虛 ， 上相得也 。 ）色澤以浮 ， 謂相易已 ， （氣色浮潤 ， 血氣相營 ， 故易已 。 ）脈從四時 ， 謂之可治 ， （脈春弦夏鉤秋浮冬石 ， 謂順四時 ， 從 ， 順也 。 ）脈弱以滑是有胃氣 ， 命曰易治 ， 取之以時 ， （候可取之時而取之 ， 則萬舉萬全 ， 當以四時血氣所在 ， 而為療耳 。 ）形氣相失 ， 謂之難已 ： （形盛氣虛 ， 氣盛形虛 ， 皆相頭也 。 ）色夭不澤 ， 謂之難已 ； （夭 ， 謂不明而晦 。 不澤 ， 謂枯燥也 。 ）脈實以堅 ， 謂之益勝 ； 勝實以堅 ， 是邪氣盛 ， 故益甚也 。 ）脈逆四時 ， 謂不可治 。 （以氣逆故不治 。 ）五實死 ， 五虛死 ， （五實 ， 謂五臟實 。 五虛 ， 謂五臟虛脈盛 ， 皮熱 ， 腹脹 ， 前後不通 ， 悶瞀 ， 此謂五實 。 （實 ， 謂邪氣盛實 。 脈盛 ， 心也 。 皮熱 ， 肺也 。 腹脹 ， 脾也 。 前後不通 ， 腎也 。 悶瞀 ， 肝也 。 ）脈細 ， 皮寒 ， 氣少 ， 泄利前後 ， 飲食不入 ， 此謂五虛 。 （虛 ， 謂真氣不足也 。 脈細 ， 心也 。 皮寒 ， 肺也 。 氣少 ， 肝也 。 飲食不入 ， 脾也 。 ）其時有生者 ， 何也 ？ 漿粥入胃 ， 泄注止 ， 則虛者話 ； 身汗得後利 ， 則實者活 ， 此其候也 。 （飲粥得入於胃 ， 胃氣和調其利漸止 ， 胃氣得實 ， 虛者得活 ， 言實者得汗外通 ， 後得便利自然調平 。 ）

三部九候論篇

《 三部九候論 》 曰 ： 有下部 ， 有中部 ， 有上部 ， 部各有三候 ， 三候者 ， 有天 ， 有地 ， 有人也 。 上部天 ， 兩額之動脈 ； （在額兩旁 ， 動應手 ， 足少陽脈氣所行也 。 ）上部地 ， 兩頰之動脈 ； （在鼻孔下兩旁 ， 近於至髎之分 ， 動應於手 ， 足陽明脈氣之所行 。 ）上部人 ， 耳前之動脈 ； （在耳前陷者中 。 動應於手 ， 足少陽脈氣之所生也 。 ）中部天 ， 手太陰也 ； 謂肺脈也 。 在掌後寸口中 ， 是謂經渠 ， 動應於手 。 ）中部地 ， 手陽明也 ； （謂大腸脈也 。 在手大指 、 次指岐骨間 ， 合谷之分 ， 動應於手也 。 ）中部人 ， 手少陰也 。 （謂心脈也 。 在掌後銳骨之端 ， 神門之分 ， 動應於手也 。 ）下部天 。 手厥陰也 ； （謂肝脈也 。 在毛際外 ， 羊矢下一寸半陷中 ， 五里之分 ， 臥而取之 ， 動應於手也 。 女子取太衝 ， 在足大指本節後兩寸陷中是 。 ）下部地 ， 足少陰也 ； （謂腎脈也 。 在足內踝後跟骨上陷中 ， 大溪之分 ， 動應於手 。 ）下部人 ， 足太陰也 。 （謂脾脈也 。 在魚腹上越筋間 ， 直五里下 ， 箕門之分 ， 寬鞏足單衣 ， 沉取乃得之 ， 而動應於手也 。 候胃氣者 ， 當取足跗之上 ， 衝陽之分穴中 。 ）故下部之天以候肝 ， （足厥陰脈行其中也 。 ）地以候腎 ， （足少陰脈行其中也 。 ）人以候脾胃之氣 。 （足太陰脈行其中也 。 ）中部之候奈何 ？ 亦有天 ， 亦有地 ， 亦有人 。 天以候肺 ， （手太陰脈當其處也 。 ）地以候胸中之氣 ， （手陽明脈當其處也 。《 經 》 云 ： 腸胃同候 ， 故以候胸中也 。 ）人以候心 ， （手少陰脈當其處也 。 ）上部以何候之 ？ 亦有天 ， 亦有地 ， 亦有人 。 天以候頭角之氣 ， （位在頭角之分 。 故以候頭角之氣也 。 ）地以候口齒之氣 ， （位近喉齒 ， 故以候之 。 ）人以候耳目之氣 。 （以位當耳前 ， 脈抵於目外眥 ， 故以候之 。 ）三部者 ， 各有天 ， 各有地 ， 各有人 。 三而成天 ， （詳三而成天 ， 至合為九臟 。 ）三而成地 ， 三而成人 ， 三而三分 ， 合則為九 ， 九九分為九野 ， 九野為九臟 。 （以是故應天地之數 。 ）故神臟五 ， 形臟四 ， 合為九臟 。 （神臟者 ， 肝藏魂 ， 心藏神 ， 脾藏意 ， 肺藏魄 ， 腎藏志也 。 以其皆神氣居之 ， 故云神臟五也 。 形臟者 ， 如器外張虛而不屈 ， 合藏於物 ， 故云形臟也 。 一頭角 ， 二耳目 ， 三口齒 ， 四胸中也 。 ）五臟已敗 ， 其色必夭 ， 夭必死矣 。 （夭 ， 謂死色 ， 異常之候也 。 色者 ， 神之旗 ， 臟者 ， 神之舍 ， 故神去則臟敗 ， 臟敗則色見異常之死候也 。 ）形盛脈細 ， 少氣不足以息者 ， 危 。 （形氣相得謂之可治 ， 今脈氣不足 ， 形盛有餘 ， 證不相扶 ， 故危也 。 ）形瘦脈大胸中多氣者 ， 死 。 （是則形氣不足 ， 脈氣有餘 ， 形瘦脈大 ， 胸中氣多 ， 形臟已傷 ， 故死也 。 凡如是類 ， 皆形氣不相得也 。 ）形氣相得看 ， 生 ； 參伍不調者 ， 病 。 （參 ， 謂參校 。 伍 ， 謂類伍 。 參校類五而有不調 ， 謂不率其常 ， 則病也 。 ）三部九候皆相失者 ， 死 。 （失謂氣候不相類也 。 相失之候 ， 診凡有七 ， 七診之狀 ， 如下文云 。 ）上下左右之脈相應 ， 如參舂者病甚 ， 上下左右相失不可數者 ， 死 。 （三部九候 ， 上下左石 ， 凡十八診也 。 參春者 ， 大數而鼓 ， 如參春杵之上下也 。 大則病進 ， 故病甚也 。 不可數者 ， 謂一息十至以上也 。 死 ， ）中部之候雖獨調 ， 與眾臟相失者 ， 死 。 中部之候相減者 ， 死 。 （中部左右凡六診也 。 上部下部已不相應 ， 中部獨調 ， 固非其久減於上下 ， 是亦氣衰 ， 故皆死也 。 減 ， 謂偏少也 。 ）目內陷者 ， 死 。 （太陽之脈起於目內眥 ， 目內陷者 ， 太陽絕也 。 故死 ， 所以言太陽者 ， 太陽主諸陽之氣故獨言之 。 ）形肉已脫 ， 九候雖調猶死 ， （亦謂形氣不相得也 ，《 經 》 云 ： 脈氣有餘 。 形氣不足 ， 生 ， 蓋不足 ， 未至脫也 ， 則大肉去盡 ， 脾主肌肉 ， 肉脫者 ， 脾絕矣 。 九候雖平調 ， 猶必死也 。 ）察九候獨小者病 ， 獨大者病 ， 獨疾者病 ， 獨遲者病 ， 獨熱者病 ， 獨寒者病 ， 獨陷下者病 。 （相失之候 ， 診凡有七者 、 此也 。 然脈見七診 ， 謂參伍不調 ， 隨其獨異 ， 以言其病爾 ， 此言九候之中 ， 有七診之法也 。 ）脫肉身不去者 ， 死 。 （穀氣外衰 ， 則肉脫盡 ， 天真內竭 ， 故身不能行 ， 其真谷並衰 ， 死之至矣 。 去 ， 猶行去矣 。 ）九候之脈 ， 皆沉細弦絕者 ， 為陰主冬 ， 故以夜半死 。 盛躁喘數者 ， 為陽主夏 ， 故以日中死 。 （位無常居 ， 物極則反矣 。 乾坤之義 ， 陰極則龍戰於野 ， 陽極則亢龍有悔 、 是以陰陽極脈 ， 死於夜半 ， 日中也 。 ）寒熱病者 ， 以平旦死 。 （亦物極則變也 。 平曉木旺 ， 木氣為風 ， 故木旺之時寒熱病死 。 ）熱中及熱病者 ， 以日中死 。 （陽之極也 。 ）病風者 ， 以日夕死 。 （卯酉沖也 。 ）病水者 ， 以夜半死 。 （水旺故也 。 其脈乍疏 、 乍數 、 乍遲 、 乍疾者 ， 曰乘四季死 。 （辰戌丑未 ， 土寄旺之 ， 脾氣內絕 ， 故曰乘四時而死也 。 此詳言諸病死期也 。 ）

經脈別論篇

《 經脈別論 》 曰 ： 人之居處 ， 動靜勇怯 ， 脈亦為之變乎 ？ 凡人之驚 、 恐 、 恚勞 、 動靜 ， 皆為變也 。 （變 ， 謂變易常候 。 ）是以夜行則喘出於腎 ， （腎主於交 ， 氣合幽冥 ， 故行則喘息內從腎出也 。 ）淫氣病肺 。 （夜行腎勞 ， 因而喘息 ， 氣淫不次 ， 則肺病也 。 ）有所墮恐 ， 喘出於肝 ， 恐生於肝 ， 墮損筋血因而奔喘 ， 故出於肝也 。 ）淫氣害脾 。 （肝木妄淫 ， 害脾土也 。 ）有所驚恐喘出於肺 ， （驚則心無所依 ， 神無所歸 ， 氣亂胸中 ， 故喘出於肺也 。 ）淫氣傷心 。 （驚則神越 ， 故淫反傷心也 。 ）度水跌撲 ， 喘出於腎與骨 ， （濕氣通腎 ， 骨 、 腎主之 ， 故度水跌僕 ， 喘出於腎與骨矣 。 跌 ， 謂足跌 。 僕 ， 謂身倒也 。 ）當是之時 ， 勇者氣行則已 ， 怯者則著而為病 。 （氣有強弱 ， 神有壯懦 ， 故殊狀也 。 ）故曰 ： 診病之道 ， 觀人勇怯 ， 骨肉皮膚 ， 能知有情 ， 以為診法也 。 通達性懷 ， 得其情狀 ， 乃為深識 ， 診契物宜也 。 ）

飲食飽甚 ， 汗出於胃 。 （飽甚胃滿 ， 故汗出於胃 。 ）驚而奪精 ， 汗出於心 ， （驚奪心精 ， 神氣浮越 ， 陽內迫之 ， 故汗出於心 。 ）持重遠行 ， 汗出於腎 。 （骨勞氣越 ， 腎復過疲 ， 故持重遠行 ， 汗出於腎 。 ）疾走恐懼 ， 汗出於肝 ， （暴役於筋 ， 肝氣罷極 ， 故疾走恐懼 ， 汗出於肝 。 ）搖體勞苦 ， 汗出於脾 。 （搖體勞苦謂動作施力 ， 非疾走遠行也 。 動作用力則穀精四布 ， 脾化水穀 ， 故汗出於脾 。 ）

食氣入胃 ， 散精於肝 ， 淫氣於筋 。 （肝養筋 ， 故胃散穀精之氣入於肝 ， 則浸淫滋養於筋絡矣 。 ）食氣入胃 ， 濁氣歸心 ， 淫精於脈 。 （濁氣 ， 穀氣也 。 心居胃上 ， 故穀氣歸心 ， 淫溢精微入於脈也 。 何者 ？ 心主脈故 。 ）脈氣流經 ， 經氣歸於肺 ， 肺朝百脈 ， 輸精於皮毛 。 （脈氣流運乃為大經 ， 經氣歸宗 ， 上朝於肺 ， 肺為華蓋 ， 位復居高 ， 治節由之 ， 故受百脈朝會 ， 乃布化精氣 ， 輸於皮毛也 。 ）毛脈合經 ， 行氣於府 ， （府 ， 謂氣之所居處也 ， 是謂氣海 ， 在兩乳間 ， 名曰膻中也 。 ）府精神明 ， 留於四臟 ， 氣歸於權衡 。 （膻中之布氣者 ， 分為三隧 ： 其下者 ， 走於氣街 ， 上者 ， 走於息道 ， 宗氣留於海 ， 積於胸中 ， 命曰氣海也 。 如是分化 ， 乃四臟安定 ， 三焦平均 ， 中外上下各得其所 。 ）權衡以平 ， 氣口成寸 ， 以決死生 。 （三世脈法 ， 皆以三寸為寸關尺之分 ， 故中外高下 ， 氣緒均平 ， 則氣口之脈而成寸也 。 氣口者 ， 脈之大要會也 。 百脈盡朝 ， 故以其分決死生也 。 飲入於胃 ， 遊溢精氣 ， 上輸於脾 。 （水飲流下 ， 至於中焦 ， 水化精微 ， 上為雲霧 ， 雲霧散度 ， 乃注於脾 ， 上焦如霧 ， 中焦如漚 。 ）脾氣散精 ， 上歸於肺 ， 調通水道 ， 下輸膀胱 ， （水土合化 ， 上滋肺金 ， 金氣通腎 ， 故調水道 ， 轉註下焦 ， 膀胱稟化乃為溲矣 。 下焦如瀆 ， 此之謂也 。 ）水精四布 ， 五經並行 ， 合於四時五臟陰陽 ， 揆度以為常也 。 （水精布 ， 經氣行 ， 筋骨成 ， 血氣順 ， 配合四時寒暑 ， 證符五臟陰陽 ， 揆度盈虛 ， 用為常道 。 ）

臟氣法時論篇

《 臟氣法時論 》 曰 ： 夫邪氣之客於身也 。 以勝相加 ， （邪者 ， 不正之目 。 風寒暑濕飢飽勞逸是也 。 ）至其所生而愈 ， （謂至己所生也 。 ）至其所不勝而甚 ， （謂至克己之氣也 。 ）至於所生而持 ， （謂至生己之氣也 。 ）自得其位而起 。 （居所生處 ， 謂自得其位也 。 ）肝病者 ， 兩脅下痛引少腹 ， 令人善怒 ， （肝厥陰脈 ， 自足而上 ， 環陰器 ， 抵少腹 ， 又上貫肝膈布脅助 ， 故兩脅下痛 ， 引少腹 ， 其氣實 ， 則善怒 。 ）虛則目䀮䀮無所見 ， 耳無所聞 ， 善恐如人將捕之 。 （肝厥陰脈 ， 自脅助 、 肘 ， 循喉嚨 ， 入頏顙 ， 連目系 。 膽少陽脈 ， 其支者 ， 從耳後入耳中 ， 出走耳前 ， 至目銳眥後 ， 故病如是也 。 恐 ， 謂恐懼 ， 魂不安也 。 ）心病者 ， 胸中痛 ， 脅支滿 ， 脅下痛 ， 背肩甲間痛 ， 兩臂內痛 ， （心少陰脈 ， 支別者 ， 循胸出脅 。 又手心主厥陰之脈 ， 起於胸中 ： 其支別者 ， 亦循胸中 ， 出脅下腋三寸 ， 上抵腋下 ， 下循臑內 ， 行太陰少陰之間 ， 入肘中 ， 下循臂 ， 行兩筋之間 。 又心少陰之脈 ， 直行者 ， 復從心系卻上肺 ， 上出腋下 ， 下循臑內後廉 。 行太陰心主之後 ， 下肘內 ， 循臂內後廉 ， 抵掌後銳骨之端 ， 又小腸太陽之脈 ， 自臂臑上繞肩甲 ， 交肩上 ， 故病如是 。 ）虛則胸腹大 ， 脅下與腰相引而痛 。 （手心主厥陰之脈 ， 從胸中 ， 出屬心胞 ， 下膈 ， 歷絡三焦 ； 其支別者 ， 循胸出脅 ， 心少陰之脈 ， 自心系下膈絡小腸 。 故病如是 。 ）脾病者 ， 身重善肌肉痿 ， 足不收行 ， 善瘈腳下痛 ， （瘈 ， 小兒病 。 脾象土而主肉 ， 故身重肉痿也 。 脾太陰之脈起於足大指之端 ， 循指內側上內踝前廉 ， 上腨內 。 腎少陰之脈 ， 起於足小指之下 ， 斜趨足心 ， 上臑內 ， 出膕內廉 ， 故病則足不收行 ， 善瘈 ， 腳下痛也 。 ）虛則腹脹滿 ， 腸鳴 ， 飧泄 ， 食不化 。 （脾太陰脈 ， 從股內前廉入腹 ， 屬脾絡胃 ， 故病如是 。《 靈樞經 》 曰 ： 中氣不足則腹內為之善滿 ， 腸為之善鳴 。 肺病者 ， 喘咳逆氣 ， 肩背痛 ， 汗出尻陰 ， 股膝髀腨胻足皆痛 ， 肺藏氣而主喘息 ， 在變動為咳 ， 故病則喘咳逆氣也 。 背為胸中之府 ， 肩接近之 ， 故肩背痛也 。 肺養皮毛 ， 邪盛則心液外泄 ， 故汗出也 。 腎為少陰之脈 ， 從足下上循腨 ， 內出膕內廉 ， 上股內後廉 ， 貫脊 ， 屬腎絡膀胱 。 今肺病則腎脈受邪 ， 故尻陰股膝髀腨胻足皆痛 。 ）虛則少氣不能報息 ， 耳聾咽乾 。 （氣虛少 ， 故不足以報息也 。 肺太陰之絡 ， 會於耳中 ， 故聾也 。 腎少陰之脈 ， 從腎上貫肝膈 ， 入肺中 ， 循喉嚨夾舌本 ， 今肺虛 ， 則腎氣不足以上潤於咽 ， 故咽乾也 。 ）腎病者 ， 腹大脛腫 ， 喘咳身重 ， 寢汗出憎風 ， 腎少陰脈 ， 起於足 ， 而上循腨 ， 復從橫骨中 ， 俠臍循腹裡 ， 上行而入肺 ， 故腹大脛腫而喘咳也 。 腎病則骨不能用 ， 故身重也 。 腎邪入肺 ， 心氣內微 ， 心液為汗 ， 故寢汗出也 。 脛既腫矣 。 汗復津泄 ， 陰凝玄府 ， 陽灼下焦 ， 內熱外寒 ， 故憎風也 。 ）虛則胸中痛 ， 大腹小腹痛 ， 清厥意不樂 。 （腎少陰脈 ， 從肺出絡心注胸中 。 腎氣既虛 ， 心無所制 ， 心氣灼肺 ， 故痛聚胸中也 。 足太陽脈 ， 從項下行而至足 ， 腎虛則太陽之氣不能盛行於足 ， 故足冷而氣逆也 。 清 ， 謂清冷 。 厥 、 謂厥逆 。 以清冷氣逆 ， 故大腹小腹痛 ， 志不足 ， 則神燥擾 ， 故不樂也 。 ）

宣明五氣論篇

《 宣明五氣篇 》 曰 ： 五氣所病 ， 心為噫 ， （象火炎上 ， 煙隨焰出 ， 心不受穢 ， 故噫出之 。 ）肺為咳 ， （象金堅勁 ， 扣之有聲 ， 邪擊於肺 ， 故為咳也 。 ）肝為語 ， （象木枝條 ， 而形支別 ， 語宣委曲 ， 故出於肝 。 ）脾為吞 ， （象土包容物 ， 物歸於內 ， 翕如皆受 ， 故為吞也 。 ）腎為欠 、 為嚏 ， （象水下流 ， 上生雲霧 ， 氣鬱於胃 ， 故欠生焉 。 太陽之氣和利 ， 而滿於心 ， 出於鼻則生嚏 。 ）胃為氣逆 ， 為穢為恐 ， （胃為水穀之海 ， 腎與為關 ， 關門不利 ， 則氣逆而上行也 。 以包容水穀 ， 性善受寒 ， 寒谷相迫 ， 故為噦也 。 寒盛則噦起 ， 熱盛則恐生 ， 何者 ？ 胃熱則腎氣微弱 ， 故為恐也 。 ）大腸小腸為泄 ， 下焦溢為水 ， （大腸為傳道之府 ， 小腸為受盛之腑 ， 受盛之氣既虛 ， 傳道之同不禁 ， 故為泄利也 。 下焦為分注之所 ， 氣窒不瀉 ， 則溢而為水 。 ）膀胱不利為癃 ， 不約為遺尿 ， （膀胱為津液之府 ， 水注由之 。 然足三焦脈實 ， 約下焦而不通 ， 剛不得小便 ， 足三焦脈虛 ， 不約下焦 ， 則遺尿也 。 ）膽為怒 ， （中正決斷 ， 無私無偏 ， 其性剛決故為怒也 。 ）中謂五病 。 五精所並 ， 精氣並於心則喜 ， （精氣 ， 謂火之精氣也 。 肺虛而心精並之 ， 則為喜 。《 靈樞 》 曰 ： 喜樂無極則傷魄 。 魄為肺神 ， 明心火併於肺金也 。 ）並於肺則悲 ， （肝虛而肺氣並之 ， 則為悲 。《 靈樞 》 曰 ： 悲哀動中則傷魂 。 魂為肝神 ， 明肺金並於肝木也 。 ）並於肝則憂 ， （脾虛而肝氣並之 ， 則為憂 。《 靈樞 》 曰 ： 愁憂不解則傷意 。 意為脾神 ， 明肝木並於脾土也 。 ）並於脾則畏 ， （腎虛而脾氣並之 ， 則為畏 。《 靈樞 》 曰 ： 恐懼不解則傷精 。 精為腎神 ， 明脾土並於腎水也 。 ）並於腎則恐 ， （心虛而腎氣並之 ， 則為恐 。《 靈樞 》 曰 ： 怵惕思慮則傷神 。 神為心土神 ， 明腎水並於心火也 。 怵惕 ， 驚懼也 。 此皆正氣不足而勝氣並之 。 ）是謂五並 ， 虛而相併者也 。 五臟所惡 ： 心惡熱 ， （熱則脈滑濁 。 ）肺惡寒 ， （寒則氣留滯 。 ）肝惡風 ， （風則筋燥急 。 ）脾惡濕 ， （濕則肉痿腫 。 ）腎惡燥 ， （燥則精竭涸 。 ）是謂五惡 。 五味所禁 ： 辛走氣 ， 氣病無多食辛 ； 咸走血 ， 血病無多食鹹 ； （咸先入腎 ， 此云走血者 ， 腎合三焦 ， 血脈雖屬肝心 ， 實為三焦之道 ， 故鹹入而走血也 。 ）苦走骨 ， 骨病無多食苦 ； （苦走心 ， 此云走骨者 ， 水火相濟 ， 骨氣通於心也 。 ）甘走肉 ， 肉病無多食甘 ； 酸走筋 ， 筋病無多食辛酸 。 是謂五禁 。 五病所發 ： 陰病發於骨 ； 陽病發於血 ； 陰病發於肉 ； （骨肉陰靜 ， 故陽氣從之 。 血脈陽動 ， 故陰氣乘 。 ）陽病發於冬 ； 陰病發於夏 。 （夏陽氣盛 ， 故陰病發於夏 。 冬陰氣盛 ， 故陽病發於冬 。 各隨其少也 。 ）是謂五發 。 五邪所亂 ： 邪入於陽則狂 ； 邪入於陰則痹 ； （邪居於陽脈之中 ， 則四肢熱盛 ， 故為狂 。 邪入於陰脈之內 ， 則六經凝澀不通 ， 故為痹 。 ）搏陽則為巔疾 ； （邪搏於內 ， 陽則脈流薄疾 ， 故為上巔之疾 。 ）搏陰則為喑 ； （邪搏於陰 ， 則脈不流 ， 故令喑不能言也 。 ）陽入之陰則靜 ； 陰出之陽則怒 。 （隨所之而為疾也 。 之 ， 往也 。 ）是謂五亂 。 五勞所傷 ： 久視傷血 ， （勞於心也 。 ）久臥傷氣 ， （勞於肺也 。 ）久坐傷肉 ， （勞於脾也 。 ）久立傷骨 ， （勞於腎也 。 ）久行傷筋 ， （勞於肝也 。 ）是謂五勞所傷 。

寶命全形論篇

《 寶命全形論 》 曰 ： 夫鹽之味鹹者 ， 其氣令器津泄 ； （夫咸為苦而生 ， 咸從水而有水也 。 潤下而苦泄 ， 故能令器中生津液 ， 潤滲泄焉 。 ）弦絕者 ， 其音嘶敗 ； （弦絕者 ， 其音嘶嗄 ， 敗易舊聲爾 。 ）木敷者 ， 其葉發 ； （木陳者 ， 葉必脫 。 ）病深者 ， 其聲噦 ， （噦 ， 謂聲濁惡也 。 ）人有此三者 ， 是謂壞府 ， （三者 ， 謂弦絕 、 葉發 、 聲噦也 。 ）毒藥無治 ， 短針無取 ， 此皆絕皮傷肉 ， 氣血爭黑 。 （病遺於內 ， 故毒藥無治 ， 短針無取 。 皮肉血氣交爭 。 傷絕 ， 故當血見而色黑也 。 言欲知病徵者 ， 須知其候 ， 鹽之在於器中 ， 津液泄於外 ， 見津而知鹽之有咸 ， 聲嘶知琴瑟之弦將絕 ， 葉落知陳木之己盡 。 舉此三者 ， 衰壞之徵 ， 以比聲嘶 ， 識病深之候 ， 故針藥不能取 ， 以其皮肉血氣各不相得故也 。 ）

八正神明論篇

《 八正神明論 》 曰 ： 是故天溫日明 ， 則人血淖液 ， 而衛氣浮 ， 故血易瀉 ， 氣易行 ； 天寒日陰 ， 則人血凝澀而衛氣沉 。 （澀 ， 謂如水中居血也 。 ）月始生 ， 則血氣始精 ， 衛氣始行 ； 月廓滿 ， 則血氣實 ， 肌肉堅 ； 月廓空 ， 則肌肉減 ， 經絡虛 ， 衛氣去 ， 形獨居 。 是以因天時而調血氣也 。 是以天寒無刺 ， （血凝澀而衛氣沉也 。 ）天溫無凝 ， 月生無瀉 ， 月滿無補 ， 月廓空無治 。 （言刺法必法天時也 。 ）

八正者 ， 所以候八風之虛邪 ， 以時至者也 。 （八正 ， 謂八節之正氣也 。 八風者 ， 東方嬰兒風 ， 南方大弱風 ， 西方剛風 ， 北方大剛風 ， 東北方凶風 ， 東南方弱風 ， 西南方謀風 ， 西北方折風也 。 虛邪謂乘人之虛 ， 而為病者也 。 以時至謂天應太一移居 ， 以八節之前後 ， 風朝中宮 ， 而至者也 。 ）四時者 ， 所以分春秋冬夏之氣所在 ， 以時調之也 ； 八正之虛邪 ， 而避之勿犯也 。 （四時之氣所在者 ， 謂春氣在經脈 ， 夏氣在孫絡 ， 秋氣在皮膚 ， 冬氣在腎髓也 。 觸冒虛邪 ， 動傷真氣 ， 避之而勿犯 ， 乃不病焉 。 聖人避邪如避矢石 ， 以其能傷真氣也 。 ）以身之虛而逢天之虛 ， 兩虛相感 ， 其氣至骨 ， 入則傷五臟 ， （以虛感虛 ， 同氣而相感也 。 ）工候救之弗能傷也 。 （候知而止 ， 故弗能傷之 。 ）故曰 ： 天忌不可不知也 。 （人忌於天 ， 故曰天忌 ， 犯之則病 ， 故不可不知也 。 ）虛邪者 ， 八正之虛邪氣也 。 （八正之虛邪 ， 謂八節之虛邪也 。 以從虛之鄉來 ， 襲虛而入為病 ， 故謂之八正虛邪 。 ）正邪者 ， 身形若用力 ， 汗出腠理開 ， 逢虛風其中人也微 ， 故莫知其情 ， 莫見其形 。 （正邪者 ， 不從虛之鄉來也 。 以中人微 ， 故莫知其情意 ， 莫見其形狀 。 ）上工救其萌芽 ， 必先見三部九候之氣 ， 盡調不敗而救之 ， 故曰上工 。 下工救其已成 ， 救其已敗 。 救其已成者 ， 言不知三部九候之相失 ， 因病而敗之也 。

故養神者 。 必知形之肥瘦 ， 營衛氣血之盛衰 。 血氣者 ， 人之神 ， 不可不謹養 。 （神安則壽延 ， 神去則形弊 ， 故不可不謹養也 。 此具解針經之意也 。 ）

離合真邪論篇

《 離合真邪論 》 曰 ： 天地溫和 ， 則經水安靜 ； 天寒地凍 ， 則經水凝澀 ； 天暑地熱 ， 則經水沸溢 ； 卒風暴起 ， 則經水波湧而隴起 。 夫邪之入於脈也 ， 寒則血脈凝澀 ， 暑則氣淖譯 ， 虛邪因而入客 ， 亦如經水之得風也 。

誅伐無過 ， 命曰大惑 ， 反乳大經 ， 真不可復 ， 用實為虛 ， 以邪為真 ， 用針無義 ， 反為氣賊 ， 奪人正氣 。 以從為逆 ， 榮衛散亂 ， 真氣已失 ， 邪獨內著 ， 絕人長命 ， 子人夭殃 。 不知三部九候 ， 故不能長久 。 （識非精辨 ， 學未該明 ， 且亂大經 ， 又為氣賊 ， 動為殘害 ， 安可久乎 ！ ）因不知合之四時五行 ， 因加相勝 ， 釋邪攻正 。 絕人長命 。 （非惟昧三部九候之為弊 ， 若不知四時五行之氣序 ， 亦足殞絕其生靈也 。 ）邪之所客來也 ， 未有定處 ， 推之則前 ， 引之則止 ， 逢而瀉之 ， 其病立已 。 （此亦解 《 針經 》 補瀉法也 。 ）

通評虛實論篇

《 通評虛實論 》 曰 ： 何謂虛實 ？ 邪氣盛則實 ， 精氣奪則虛 。 （奪 ， 謂精氣減少 ， 如奪去也 。 ）

乳子而病 、 熱 ， 脈懸小者 ， 何如 ？ （懸 ， 謂如懸物之動也 。 ）手足溫則生 ， 寒則死 。 乳子中風熱 ， 喘鳴肩息者 ， 脈何如 ？ 喘鳴肩息者 ， 脈實大也 。 緩則生急則死 。 （此言乳子脈與病反者 ， 復有他證可驗 ， 病症俱甚者 ， 復有脈體可據 。 而決其死生也 。 乳子而病熱 ， 陽證也 。 脈懸小 ， 是陽證見陰脈也 。 然手足溫和 ， 正氣猶存 ， 脈雖懸小 ， 甚未大耳 ， 故可以得生 。 否則 ， 手足寒而死矣 。 又乳子中風發熱 ， 喘鳴肩息者 ， 陽證也 。 脈當實大 ， 惟實大中而緩 ， 則邪氣漸退 ， 可以得生 ， 若實大中而急 ， 則邪熱愈增其病當死矣 。 ）腸澼便血何如 ？ 身熱則死 ， 寒則生 。 （熱為血敗 ， 故死 ； 寒為榮氣在 ， 故生 。 ）腸澼下白沫何如 ？ 脈沉則生 ， 脈浮則死 。 （陰病而見陽脈 ， 與證相反故死 。 ）腸澼下膿血何如 ？ 脈懸絕則死 ， 滑大則生 。 腸澼之屬 ， 身不熱脈不懸絕 ， 何如 ？ 滑大者曰生 ， 懸澀者曰死 。 以臟期之 。 （肝見庚辛死 ， 心見壬癸死 ， 肺見丙丁死 ， 腎見戊己死 ， 脾見甲乙死 ， 是謂以臟期之 ， 此言腸澼之屬 ， 有便血者 ， 有下白沫者 ， 有下濃血者 ， 隨證隨脈而可以決其死生也 。 ）巔疾何如 ？ 脈搏大滑 ， 久自已 ； 脈小堅急 ， 死不治 。 （脈小堅急 ， 為陽病而見陰脈 ， 故死不治 。 ）巔疾之脈虛買何如 ？ 虛則可治 ， 實則死 。 （言巔疾之脈 ， 得陽脈虛脈而生也 ， 巔疾者 ， 陽證也 ， 故搏大滑 ， 則陽證得陽脈 ， 所以病久自己若脈小堅急 ， 則得陰脈 ， 故死不治 ， 然巔疾之脈 ， 當有取於虛也 。 必搏大滑中帶虛可治 ， 若帶實則邪氣有餘 ， 乃死候也 。 ）消癉虛實何如 ？ 脈實大 ， 病可久治 ： 脈懸小堅 ， 病久不可治 。 （久病血氣衰 ， 脈不當實大 ， 故不可治 。 ）黃疸暴痛 ， 癲疾濁狂 ， 久逆之所生也 。 五臟不平 ， 六腑閉塞之所生也 。 頭痛耳鳴 ， 九竅不利 ， 腸胃之所生也 。 （此言病有所生者 ， 皆從內而起也 。 ）

太陰陽明論篇

《 太陰陽明論 》 曰 ： 太陰陽明為表裡 ， 脾胃脈也 。 生病而異者 ， 何也 ？ 岐伯曰 ： 陰陽異位 ， 更虛更實 ， 更逆更從 ， 或從內 ， 或從外 ， 所從不同 ， 故病異名也 。 （脾臟為陰 ， 胃府為陽 ， 陽脈下行 ， 陰脈上行 ， 陽脈從外 ， 陰脈從內 ， 故言所從不同 、 病異名也 。 春夏陽明為實 ， 太陰為虛 ， 秋冬陽明為虛 ， 太陰為實 ， 即更實更虛也 。 春夏太陰為逆 ， 陽明為從 ， 秋冬陽明為逆 ， 太陰為從 ， 即更逆更從也 。 ）陽者 ， 天氣也 ， 主外 ； 陰者 ， 地氣也 ， 主內 。 （是所謂陰陽異位也 。 ）故陽道實 ， 陰道虛 。 （是所謂更實更虛也 。 ）犯賊風虛邪者 ， 陽受之 ： 食飲不節 ， 起居不時者 ， 陰受之 。 （是所謂或從內或從外也 。 陽受之則入六腑 ， 陰受之則入五臟 。 入六腑則身熱不時臥 ， 上為喘呼 ； 入五臟則䐜滿閉塞 ， 下為飧泄 ， 久為腸澼 。 （是所謂所從不同病異名也 。 ）故喉主天氣 ， 咽主地氣 ， 故陽受風氣 ， 陰受濕氣 。 （同氣相求耳 。 ）故陰氣從手行至頭 ， 而下行循臂至指端 ； 陽氣從手上行至頭 ， 而下行至足 。 （是所謂更逆更從也 。《 靈樞 》 曰 ： 手之三陰 ， 從臟走手 ； 手之三陽 ， 從手走頭 ； 足之三陽 ， 從頭走足 ； 足之三陰 ， 從足走腹 。 所行而異 ， 故更逆更從也 。 ）故曰陽病者 ， 上行而極下 ， 陰病者 ， 下行而極上 。 故傷於風者 ， 上先受之 ； 傷於濕者 ， 下先受之 。

脾不主時何也 ？ （肝主春 ， 心主夏 ， 肺主秋 ， 腎主冬 ， 四臟皆有正應 ， 而脾無正主也 。 ）脾者 ， 土也 ， 治中央 ， 常以四時長四臟 ， 各十八日寄治 ， 不得獨主於時也 。 脾臟者 ， 常著胃土之精也 。 土者 ， 生萬物 ， 而法天地 ， 故上下至頭足 。 足太陰者 ， 三陰也 ， 故太陰為之行氣於三陰 。 陽明者 ， 表也 ， 五臟六腑之海也 ， 亦為之行氣於三陽 。 臟腑各因其經 ， 而受氣於陽明 。

陽明脈解篇

《 陽明脈解篇 》 曰 ： 足陽明之脈病 ， 惡人與火 ， 聞木音則惕然而驚 。 （胃熱內郁 ， 故惡人 、 惡火 。 胃屬土 ， 故聞木音而驚 。 ）病甚則棄衣而走 ， 登高而歌 ， 或至不食數日 ， 逾垣上屋 ， 所上之處 ， 皆非其素所能也 。 病反能者 ， 何也 ？ 四肢者 ， 諸陽之本也 。 陽盛則四肢實 ， 實則能登高也 。 （陽受氣於四肢 ， 故四肢為諸陽之本 。 ）熱盛於身 ， 故棄衣欲走也 。 陽盛則使人妄言罵詈 ， 不避親疏 ， 而不欲食故妄走也 。 （言胃病所以能登高而歌 ， 棄衣而走 ， 妄言而罵詈者 ， 皆以其邪氣之盛也 。 邪盛故熱盛 ， 熱盛故陽盛 ， 陽感三者之證由於此矣 。 ）

評熱病論篇

《 評熱病論 》 曰 ： 有病溫者 ， 汗出輒復熱 ， 而脈躁急 ， 不為汗衰 ， 狂言不能食 ， 病名為何 ？ 岐伯曰 ： 病名陰陽交 ， 交者 ， 死也 。 （交 ， 謂交合 ， 陰陽氣不分別也 。 ）人所以汗出者 ， 皆生於穀 ， 穀生於精 ， （言穀氣化為精 ， 精氣勝乃為汗 。 ）今邪氣交爭於骨肉 ， 而得汗者 ， 是邪卻而精勝也 。 （言初汗也 。 ）精勝則當能食 ， 而不復熱 。 復熱者 ， 邪氣也 。 汗者 ， 精氣也 。 今汗出而輒復熱者 ， 是邪勝也 。 不能食者 ， 精無俾也 。 （無俾 ， 言無可使 ， 為汗也 。 穀不化則精不生 ， 精不化流故無可使 。 ）病而留者 ， 其壽可立而傾也 。 （如是者 ， 其人壽命立至傾危也 。 ）汗出而脈尚躁盛者 ， 死 。 （汗出脈當遲靜 ， 而反躁急以盛滿者 ， 是真氣竭而邪氣盛 ， 故知必死也 。 ）今脈不與汗相應 ， 此不勝其病矣 ， 其死明矣 。 （脈不靜而躁盛 ， 是不相應 。 ）狂言者 ， 是失志 ， 失志者 ， 死 。 （志舍於精 ， 今精無可使 ， 是志無所居 ， 志不留居 ， 則失志也 。 ）今見三死 ， 不見一生 ， 雖愈必死也 。 （汗出脈躁盛 ， 一死 。 不勝其病 ， 二死 。 狂言失志者 ， 三死也 。 ）

逆調論篇

《 逆調論 》 曰 ： 陰氣少而陽氣勝 ， 故熱而煩滿也 。 （言病有熱而煩滿者 ， 陰氣少而陽氣多也 。 ）陽氣少陰氣多 ， 故身寒如從水中出 。 （言病有寒從中生者 ， 陽氣少而陰氣多也 。 ）不得臥而息有音者 ， 是陽明之逆也 。 足三陽者 ， 下行 ， 今逆而上行 ， 故息有音也 。 陽明者 ， 胃脈也 ， 六腑之海 ， （水穀之海 。 ）其氣亦下行 ， 陽明逆不得從其道 ， 故不得臥也 。 胃不和則臥不安 ， 此之謂也 。 夫起居如故 ， 而息有音者 ， 此肺之絡脈逆也 。 絡脈不得隨經上下 ， 故留經而不行 ， 絡脈之病人也微 ， 故起居如故 ， 而息有音也 。 夫不得臥 ， 臥則喘者 ， 是水氣之客也 。 夫水者 ， 循津液而流也 。 腎者 ， 水臟 ， 主津液 ， 主臥於喘也 。

舉痛論篇

《 舉痛論 》 曰 ： 百病生於氣也 。 （氣之為用 ， 虛實逆順緩急 ， 皆能為病 ， 故發此問 。 ）怒則氣上 ， 喜則氣緩 ， 悲則氣消 ， 恐則氣下 ， 寒則氣收 ， 炅則氣泄 ， 驚則氣亂 ， 勞則氣耗 ， 思則氣結 。 九氣不同 ， 何病之生 ？ 怒則氣逆 ， 甚則嘔血及飧泄 ， 故氣上矣 。 （怒則陽氣逆上 ， 肝氣乘脾 ， 故甚則嘔血及飧泄也 。 ）喜則氣和志達 ， 榮衛通利 ， 故氣緩矣 。 （氣脈調和 ， 故志達暢 ， 榮衛通利 ， 故氣徐緩 。 ）悲則心系急 ， 肺布葉舉 ， 而上焦不通 ， 營衛不散 ， 熱氣在中 ， 故氣消矣 。 （悲則損於心 ， 心系急 ， 則動於肺 ， 肺氣系諸精經 ， 逆則肺布葉舉也 。 ）恐則精卻 ， 卻則上焦閉 ， 閉則氣還 ， 還則下焦脹 ， 故氣不行矣 。 （恐則陽粗卻上而不下流 。 故卻則上焦閉也 。 上焦閉 ， 氣不行流 ， 下焦陰氣亦還回不散而聚為脹 。 然上焦固緊 ， 下焦氣還 ， 故各守一處 ， 故氣不行也 。 ）寒則腠理閉 ， 氣不行 ， 故氣收矣 。 （身寒則衛氣沉 ， 故皮膚紋理及滲瀉之處皆閉密而氣不流行 ， 衛氣收斂於中而不發散也 。 ）炅則腠理開 ， 榮衛通 ， 汗大泄 ， 故氣泄矣 。 （熱則膚腠開發 ， 營衛大通 ， 津液外滲 ， 而汗大泄 。 ）驚則心無所倚 ， 神無所歸 ， 慮無所定 ， 故氣亂矣 。 （氣奔越故不調理 。 ）勞則喘 ， 且汗出 ， 內外皆越 ， 故氣耗矣 。 （疲力役則氣奔速 ， 故喘息 。 氣奔速則陽外發 ， 故汗出 。 喘且汗出 。 內外皆逾越於常紀 ， 故氣耗損也 。 ）思則心有存 ， 神有所歸 ， 正氣流而不行 ， 故氣結矣 。 繫心不散 ， 故氣亦停留 ， 以九氣為問而言之也 。 ）

腹中論篇

《 腹中論 》 曰 ： 何以知懷子之且生也 ？ 伯曰 ： 身有病而無邪脈也 。 （言懷子之將生者 ， 身雖經閉 ， 而脈則無病也 。 身有病者 ， 經閉也 。 無邪脈者 ， 尺中之脈和勻也 。 凡婦人懷妊三月 ， 則陰陽之精尚未變化 ， 三月則精氣正變 ， 其氣熏蒸 ， 沖胃而為惡阻 。 三四月則惡阻少止 ， 脈甚滑疾 ， 蓋男女正成形質 ， 其氣末定也 。 五六月以後則形質已定 ， 男女既分 ， 及八九十月 ， 其脈平和 ， 如無妊然 。 非醫工非明脈理 ， 病家肯明言者 ， 雖以診而知也 。《 脈訣 》 云 ： 滑疾不散 ， 胎三月 ； 但疾而散五月至六月 ； 已後則疾速亦無矣 。 然亦有始終 ， 洪數不變者 ， 其氣甚盛 ， 不可以一例拘也 。 ）

痹論篇

《 痹論篇 》 曰 ： 痹 ， 其時有死者 ， 或疼脈久者 ， 或易已者 ， 其故何也 ？ 伯曰 ： 其入臟者 ， 死 。 其流連筋骨間者 ， 疼久 。 其流皮膚間者 ， 易已 。 （入臟者 ， 死 。 以神去也 。 筋骨疼久 ， 以其定也 。 皮膚易已 ， 以浮越也 。 由斯深淺 ， 故有不同 。 ）營者 ， 水穀之精氣也 ， 和調於五臟 ， 灑陳於六腑 ， 乃能入於脈也 。 （ 《 正理論 》 曰 ： 谷入於胃 ， 脈道乃行 ， 水入於經 ， 其血乃成 。 ）故循脈上下 ， 貫五臟絡六腑也 。 （營行脈內 ， 故無所不至 。 ）衛者 ， 水穀之捍氣也 。 其氣慓疾滑利 ， 不能入於脈也 。 （捍氣 ， 謂浮盛之氣也 。 以其浮盛之氣 ， 故慓疾滑利 ， 不能入於脈中也 。 ）故循皮膚之中 ， 分肉之間 ， 熏於盲膜 ， 散於胸腹 ， （皮膚之中 ， 分肉之間 ， 謂脈外也 。 盲膜 ， 謂五臟之間 ， 膈中膜也 。 以其浮盛 ， 故能布散於胸腹之中 ， 空虛之處 ， 熏其盲膜 ， 令氣宣通也 。 ）逆其氣則病 ， 從其氣則愈 ， 不與風寒濕氣和 ， 故不為痹 。 （夫營衛之所行者 ， 如此必逆 ， 營衛之氣則病 ， 而順營衛之氣則愈 。 則此營工者 ， 乃氣也 。 非筋 、 骨 、 肌 ， 皮 、 脈與五臟六腑之有形者也 。 不與風寒濕三氣相合者也 ， 故營衛在人不為痹也 。 ）痹或痛 ， 或不痛 ， 或不仁 ， 或寒 ， 或熱 ， 或燥 ， 或濕 ， 其故何也 ？ 痛者 ， 寒氣多也 ， 有寒故痛也 。 其不痛不仁者 ， 病久入深 ， 營衛之行澀 ， 經絡時疏 ， 故不痛 。 皮膚不營 ， 故為不仁 。 （不仁者 ， 皮頑不知有無也 。 ）其寒者 ， 陽氣少 ， 陰氣多 ， 與病相益故寒也 。 （病本生於風寒濕氣 ， 故陰氣益之也 。 ）其熱者 ， 陽氣多 ， 陰氣少 ， 病氣盛 ， 陽遭陰 ， 故為痹熱 。 （陰氣不勝故為熱 。 ）其多汗而濡者 ， 此其逢濕甚也 。 陽氣少陰氣盛 ， 兩氣相感 ， 故汗出而濡也 。 言痹之所以痛者 ， 以其寒氣多也 ， 有寒故痛也 。 故曰 ： 其寒氣勝者 ， 為痛痹也 。 痹之所以不痛者 ， 以病久則邪氣日深 ， 營衛之行澀 ， 經絡之脈有時而疏 ， 故亦不為痛也 。 痹之所以不仁者 ， 以其皮膚之中少氣血以為之 ， 營運故皮頑不動 ， 而為不仁也 。 痹之所以體寒者 ， 以衛氣少 、 營氣多 ， 惟營氣多則與病氣相益 ， 故寒冷也 。 痹之所以體熱者 ， 以衛氣多營氣少 ， 故邪氣盛 ， 則風氣為陽 ， 陽與營氣相遭 ， 而陰氣不能勝之 ， 故為痹熱也 。 痹之所以為濕者 ， 以其與濕甚也 。 衛氣少 ， 營氣多 ， 兩因相感 ， 故汗出而濕也 。 痹之所以燥者 ， 雖未之言而即濕者 ， 以反觀之 ， 則衛氣多 ， 營氣少 ， 遇熱太甚 ， 兩陽相感 ， 則可以知其為燥也 。 ）夫痹之為病不痛何也 ？ 痹在於骨則重 ， 在於脈則血凝而不流 ， 在於筋則屈不伸 ， 在於肉則不仁 ， 在皮則寒 ， 故具此五者 ， 則不痛也 。 凡痹之類 ， 逢寒則蟲 ， 逢熱則縱 ， （蟲 ， 謂皮中如蟲行 。 縱 ， 謂縱緩不相就 。 ）