雜症大小合參卷首下

內經纂要

痿論篇

《 痿論篇 》 曰 ： 五臟使人痿 ， 何也 ？ （痿謂痿弱無力以運動 。 ）肺主身之皮毛 ， 心主身之血脈 ， 肝主身之筋膜 ， （膜者 ， 皮下肉上筋膜也 。 ）脾主身之肌肉 ， 腎主身之骨髓 ， （所主不同 ， 痿生亦各歸其後主 。 ）故肺熱葉焦 ， 則皮毛虛弱急薄 ， 著則生痿躄也 。 （躄 ， 謂攣躄 ， 足不得伸以行也 。 肺熱則腎受熱氣故爾 。 ）心氣熱 ， 則下脈厥而上 ， 上則下脈虛 ， 虛則生脈痿 ， 樞折挈 ， 脛縱而不任地也 。 （心熱盛 ， 則火獨先炎上 ， 腎之脈常下行 ， 令火盛上炎用事 ， 故腎脈亦隨火爍灼 ， 而逆上行也 。 隱氣厥逆 ， 火復內燔 ， 上膈陽 ， 下不守位 ， 心氣還脈 ， 故生脈痿 。 腎氣主足 ， 故膝腕樞紐如折 ， 脛筋縱緩 ， 而不能在地也 。 ）肝氣熱 ， 則膽泄口苦 ， 筋膜乾 ， 筋膜乾則筋急而攣 ， 發為筋痿 。 （膽約肝葉 ， 而汁味至苦 ， 肝熱則膽液滲泄故口苦也 。 肝主筋膜 ， 熱則筋膜而向攣急 ， 發為筋痿 。 ）脾氣熱則胃干而渴 ， 肌肉不仁 ， 發為肉痿 。 （脾與胃以膜相連 ， 脾氣熱則胃液滲泄 ， 故干而渴 。 脾主肌肉 ， 熱擾於肉 ， 故肌肉不仁 ， 發為肉痿 。 ）腎氣熱則腰脊不舉 ， 骨枯而髓減 ， 發為骨痿 。 （腰為腎府 。 又腎脈上股內 ， 貫脊屬腎 ， 故腎氣熱則腰脊不舉 。 腎主骨髓 ， 髓熱則骨枯而髓減 ， 發為骨痿 。 ）治痿者 ， 獨取陽明何也 ？ 陽明者 ， 五臟六腑之海 ， （陽明胃脈也 。 為水穀之海 。 ）主潤宗筋 ， 宗筋主束骨而利機關也 。 （宗筋為隱毛中橫骨上下之堅筋也 。 上絡胸腹 ， 下貫髖尻 ， 又經於背腹 ， 上頭項 ， 故云宗筋主束骨而利機關 。 然腰者 ， 身之大關節 ， 所以司屈伸 ， 故曰機關 。 ）衝脈者 ， 經脈之海也 。 （ 《 靈樞 》 曰 ： 衝脈者 ， 十二經之海 。 ）主滲灌溪谷 ， 與陽明合於宗筋 ， （尋此則橫骨上下 ， 臍兩旁堅筋 ， 正宗筋也 。 衝脈循腹夾臍傍 ， 各同身寸之五分而上 ， 陽明脈 ， 亦夾臍旁 ， 各同身寸之一寸五分而上 ， 宗筋脈於中 ， 故曰與陽明合於宗筋也 。 以為十二以海 ， 故主滲灌溪谷也 。 肉之大肢為骨 ， 小會為 。 ）陰陽總宗筋之會 ， 會於氣街 ， 而陽明為之長 ， 皆屬於帶脈 ， 而絡於督脈 ， （宗筋聚會 ， 會於橫骨之中 ， 從上而下故云陰陽總宗筋之會也 。 宗筋夾臍下 ， 合於橫骨 ， 陽明輔其外 ， 衝脈居其中 ， 故云會於氣街 ， 而陽明為之長 。 氣街 ， 隱毛兩旁脈動處也 。 帶脈者 ， 起於季脅 ， 回身一周 ， 而絡於督脈也 。 督脈者 ， 起於關元 ， 上下循腹 。 故云 ： 皆屬於帶脈 ， 而絡於腎脈也 。 督脈 、 任脈 、 衝脈三者 ， 同起而異行 ， 故經文或參差引之 。 ）故陽明虛則宗筋縱 ， 帶脈不引 ， 故足痿不用也 。 （陽明之脈從缺盆下乳內廉 ， 下夾臍 ， 至氣街中 ； 其支別者 ， 起胃下口 ， 循腹裡 ， 下至氣街中而合 ， 以下髀 ， 抵伏兔 ， 下入膝臏中 ， 下循胻外廉 ， 下足跗 ， 入中指內間 ； 其支別者 ， 下膝三寸而別 ， 以下入中指外間 。 故陽明虛則宗筋縱 ， 帶脈不引 ， 而足痿不用也 。 ）

厥論篇

《 厥論篇 》 曰 ： 厥之寒熱者 ， 何也 ？ 陽氣衰於下 ， 則為寒厥 。 陰氣衰於上 ， 則為熱厥 。 （陽 ， 謂足之三陽脈陰 ， 謂足之三陰脈 。 下 ， 謂足也 。 此言厥病之分寒熱者 ， 以足之陰陽六經 ， 其氣有偏盛也 。 ）熱厥之為熱也 。 必起於足下者 ， 何也 ？ （陽主外 ， 而厥在內 ， 故問之 。 ）陽氣起於足五指之表 ， 陰脈者 ， 集於足下 ， 而聚於足心 ， 故陽氣勝則足下熱也 。 （足太陽脈 ， 出於足小指之端外側 ， 足少陽脈起出於足小指次指之端 ， 足陽明脈出於足中指及大指之端 ， 並循是陽而上 ， 肝脾腎脈集於足下 ， 聚於足心 ， 陰弱故足下熱也 。 此言熱厥之熱在陰分者 ， 以其陽盛陰也 。 ）寒厥之為寒也 。 必從五指 ， 而上於膝者 ， 何也 ？ （陰主內而厥在外故問之 。 ）陰氣起於五指之裡 ， 集於膝下 ， 而聚於膝上 ， 故陰氣勝則從五指至膝上寒 ， 其寒也 。 不從外皆從內也 。 （足太陰脈起於足下指之端內側 ， 足厥陰脈起於足大指之端三毛中 ， 足少陰脈起於足小指之下斜趨足心 ， 並循足陰而上循股陰入腹 ， 故云集於膝下而聚於膝上也 。 此言寒厥之厥上於膝 ， 以其陰勝陽也 。 ）厥或令人腹滿 ， 或令人暴不知人或至半日 ， 遠至一日 ， 乃知人值者何也 ？ 陰氣盛於上則下虛 ， 下虛則腹脹滿 ， 陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆 ， 則陽氣亂則不知之也 。 （陰氣盛於上 ， 則腹脹滿者 ， 乃寒厥 。 陽氣盛於上則不知人者 ， 乃厥熱耳 。 ）

病能論篇

《 病能論 》 曰 ： 人有臥而有所不安者 ， 何也 ？ 伯曰 ： 臟有所傷 ， 及精有所之寄則安 ， 故人不能懸其病也 。 （言有臥而不安者 、 以及臟氣傷 ， 而精氣耗也 。 蓋五臟為陰 ， 各藏其精 ， 臟有所傷 ， 而精耗者 ， 臥不安也 。 必精有所寄 ， 各在本臟而無失 ， 則臥斯安矣 。 寄者 ， 藏也 。 如肝藏魂 ， 肺藏魄之類 ， 凡臥有不安者 ， 血不歸肝 ， 衛氣不能入於陰 ， 此人之所以不能懸其病也 。 懸者 ， 絕也 。 ）人之不得偃臥者 ， 何也 ？ （謂不得仰臥也 。 ）肺者 ， 臟之蓋也 。 （居高布葉 ， 四臟下之 ， 故言肺者 ， 臟之蓋也 。 ）肺氣盛則脈大 ， 脈大則不得偃臥 ， （肺之邪氣盛流 ， 明氣促喘奔 ， 故不得偃臥 。 ）有病怒狂者 ， 此病安生 ？ 生於陽也 。 （怒不慮禍故謂之狂 。 ）陽氣者 ， 因暴折而難決 ， 故善怒也 ， 病名曰陽厥 。 （言陽氣被折郁不散 ， 或曾因暴折而心不疏暢 ， 皆陽逆躁極所生 ， 故病名陽厥 。 ）治之奈何 ？ 奪其食而已 。 夫食入於陰 ， 長氣於陽 ， 故奪其食即已 。 （食少則氣衰 ， 故節去其食即病自已 。 ）使之服以生鐵洛為飲 。 夫生鐵洛者 ， 下氣疾也 。 （取金平肝也 。 ）

奇病論篇

《 奇病論 》 曰 ： 人有重身 ， 九月而喑 ， 此為何也 ？ （重身 ， 謂身中有身 ， 則懷妊者也 。 喑 ， 謂不言語也 ， 妊娠九月 ， 足少陰脈養胎 。 ）胞之絡脈絕也 。 （絕 ， 謂脈斷絕不流通 ， 而不能言 ， 非天真之氣斷絕也 。 ）胞絡者 ， 繫於腎少陰之脈 ， 貫腎 ， 系舌本 ， 故不能言 。 （少陰腎脈也 。 氣不營養 ， 故舌不能言 。 ）無治也 。 當十月復 。 （十月胎去 ， 胞絡復通 ， 腎脈上營 。 故復舊而言也 。 ）無損不足 ， 益有餘 ， 以成其疹 。 （疹 ， 謂久病反法而治 ， 則胎死不去 ， 遂成久固之疹病 。 ）人有病頭痛 ， 以數歲不已 ， 此安得之 ？ 名為何病 ？ （頭痛之病 ， 不當逾月數年不愈 ， 故怪而問之 。 ）當月所犯大寒 ， 內至骨髓 。 髓者 ， 以腦為主 ， 腦逆故令頭痛 ， 齒亦痛 ， （腦為髓主 ， 齒是骨余 ， 腦逆犯寒 。 骨亦寒故 ， 令頭痛齒亦痛 。 ）病名曰厥逆 。 （人先生腦 ， 有腦則有骨髓者 ， 齒者 ， 骨之本也 。 ）有病口甘者 ， 病名為何 ？ 何以得之 ？ 此五氣之溢也 ， 名曰脾癉 。 （癉 ， 熱也 。 脾熱則四臟同稟 ， 故五臟上溢也 。 甘因脾熱故曰脾癉 。 ）夫五味入口 ， 藏於胃 ， 脾為之行 ， 其精氣津液在脾 ， 故令人口甘也 。 （脾熱內滲 ， 津液在脾 ， 胃谷化余 ， 精氣隨溢 ， 口通脾氣 ， 故口甘 。 津液在脾 ， 是脾之津濕 。 ）此肥美之所發也 。 此人必數食甘美而多肥也 。 肥者 ， 令人內熱 ， 甘者 ， 令人中滿 ， 故其氣上溢轉為消渴 。 （食肥則腠理密 ， 陽氣不得外泄 。 故肥令人內熱 。 甘者 ， 性氣和緩而發散逆 ， 故令人中滿 。 然內熱則陽氣炎上 ， 炎上則欲飲而嗌乾中滿 ， 則陳氣有餘 ， 有餘則脾氣上溢 ， 故曰其氣上溢轉為消渴也 。 ）治之以蘭 ， 除陳氣也 。 （蘭 ， 蘭草也 。 言蘭除陳久甘肥 ， 不能化之氣者 ， 以辛能發散也 。 ）有病口苦 ， 取陽陵泉 。 口苦者 ， 病名為何 ？ 何以得之 ？ 病名曰膽癉 ， （亦謂熱也 。 膽汁味苦故口苦 。 ）夫肝者 ， 中之將也 。 取決於膽 ， 咽為之使 ， （肝者 ， 將軍之官 ， 謀慮出焉 。 膽者 ， 中正之官 ， 決斷出焉 。 肝與膽合 ， 氣性相通 ， 故諸謀慮取決於膽 。 咽膽相應 ， 故咽為膽使也 。 ）此人者 ， 數謀慮不決 ， 故膽虛氣上溢而為之苦 ， 治之以膽募俞 。 （胃腹曰募 ， 背脊曰俞 ， 膽募在乳下二肋外 ， 期門下 ， 同身寸之五寸 ， 俞在脊第十椎下 ， 兩旁相去各同身寸之一寸半 。 ）有癃者 ， 一日數十溲 ， 此不足也 。 身熱如炭 ， 頸膺如格 ， 人迎躁盛 ， 喘息氣逆 ， 此有餘也 。 （是陽氣太盛於外 ， 陰氣不足故有餘也 。 ）太陰脈細微如發者 ， 此不足也 。 其病安在 ？ 名為何病 ？ （癃 ， 小便不得也 。 溲 ， 小便也 。 頸膺如格 ， 言頸與胸膺如相格拒 ， 不順應也 。 人迎躁盛 ， 謂結節喉兩旁脈動盛滿急數非常躁速也 。 胃脈也 。 太陰脈細縷如發者 ， 謂手大指後同身寸之一寸 ， 骨高脈動處 ， 脈則肺脈也 。 此正手太陰脈氣之所流 ， 可以候五臟也 。 ）病在太陰 ， 其盛在胃 ， 頗在肺 ， 病名曰厥 ， 死不治 ， （病隆數溲 ， 身熱如炭 ， 頸膺如格 ， 息氣逆者 ， 皆手太陰脈當洪大而數 ， 今太陰脈反微細如髮者 ， 是病與脈相反也 。 何以致之 ？ 肺氣逆陵於胃 ， 上使人迎躁盛 ， 故曰病在太陰 ， 其盛在胃也 。 以喘息氣逆 ， 故云頗亦在肺也 。 病因氣逆 ， 證不相應 ， 故病名曰厥死不治也 。 ）此所謂得五有餘 ， 二不足也 。 所謂五有餘者 ， 五病之氣有餘也 。 二不足者 ， 亦病氣之不足也 。 今外得五有餘 ， 內得二不足也 。 此其身不表不里 ， 以正死明矣 。 （外五有用余者 ， 一身熱如炭 ， 二頸膺如格 ， 三人迎躁盛四喘息五氣逆也 。 內二不足者 ， 一病癃 ， 日數十溲 ， 三太陰脈微細如髮 ， 在表則內有二不足 ， 在裡則外得五有餘 ， 表裡既不可憑補瀉 ， 固難為法 。 故曰此其身不表不里亦正死明矣 。 ）人生而有病癲疾者 ， 病名曰何 ？ 安所得之 ？ （百病皆生於風雨寒暑 ， 陰陽喜怒 ， 然始生未犯邪氣 ， 已有癲疾 ， 豈邪素傷 。 癲 ， 謂上癲 ， 則頭首也 。 ）病名為胎病 ， 此得之在母腹時 ， 其母有所大驚 ， 氣上而不下 ， 精氣並居 ， 故令子發為癲疾也 。 （精氣 ， 謂陽之精氣也 ， 言人初生有頂癲之疾者 ， 胎中之病也 。 在腹之時 ， 母有大驚 ， 氣上而不下 ， 精氣並居於上 ， 令子發為癲疾 。 ）

刺禁論篇

《 刺禁論 》 曰 ： 臟有要害 ， 不可不察 ， 肝生於左 ， （肝象木 ， 旺於春 ， 春陽發生故生於左 。 ）肺藏於右 ， （肺象金 ， 旺於秋 ， 秋陰收殺 ， 故藏於右 。 肝為少陽 ， 陽長之始 ， 故曰生肺 ， 為少陰陰臟之初 ， 故曰藏 。 ）心部於表 ， （陽氣主外 ， 心象火也 。 ）腎治於裡 ， （陰氣主內 ， 腎象水也 。 心為五臟命主 。 故稱部 ， 腎間動氣 ， 內治五臟 ， 故曰治 。 ）脾謂之使 ， （營動不已 ， 糟粕水穀故使者也 。 ）胃為之市 。 （水穀所歸 ， 五味皆入如市 ， 故為市也 。 ）膈肓之上 ， 中有父母 ， （膈肓之上 ， 氣海居中 ， 氣者 ， 生之源 ， 生者 ， 命之主 ， 故氣海為人之父母也 。 ）又云 ： 心下膈上為肓 。 心為陽 ， 父也 。 肺為陰 ， 母也 。 肺主於氣 ， 心主於血 ， 其榮衛於身 ， 故為父母 。 ）七節之旁 ， 中有小心 ， （小心 ， 為真心神靈之宮室 ， 脊有三七二十一節 ， 腎在下 ， 七節之旁 ， 腎神曰志 ， 五臟之靈皆名為神 ， 神之所以得名為志者 ， 心之神也 。 ）從之有福 ， 逆之有咎 。 （人者 ， 人之所以生 ， 形之所以成 ， 順之則福延 ， 逆之則咎至 。 此陳刺臟腑之有定次也 。 ）無刺大醉 ， 令人氣亂 。 無刺大怒 ， 令人氣逆 。 無刺大勞人 ， （經氣越也 。 ）無刺新飽人 ， （氣盛滿也 。 ）無刺大飢人 ， （氣不足也 。 ）無刺大渴人 ， （血脈干也 。 ）無刺大驚人 ， （神蕩越也 。 此舉不輕刺之人 ， 刺之大義也 。 ）

刺志論篇

《 刺志論 》 曰 ： 氣實形實 ， 氣虛形虛 ， 此其常也 。 反此者 ， 病 。 （形歸氣 ， 故虛實同焉 。 形氣相反 ， 故病生 。 氣 ， 脈氣 。 形 ， 身形 。 ）谷盛氣盛 ， 谷虛氣虛 ， 此其常也 ， 反此則病 。 （營氣之道 ， 內谷為實 ， 谷入於胃 ， 氣傳於肺 ， 精者 ， 上行經遂 ， 故穀氣虛實 ， 古必同焉 。 候不相應則為病也 。 ）脈實血實 ， 脈虛血虛 ， 此其常也 。 反此則病 ， （脈者 ， 血之府 ， 故虛實同 ， 反不相應 ， 則為病也 。 ）如何而反 ？ 氣虛身熱 ， 此謂反也 。 （氣虛為陽氣不足當身寒 ， 反身熱者 ， 脈氣當盛 ， 脈不盛而身熱 ， 證不相符 ， 故為反也 。《 甲乙經 》 云 ： 氣盛身熱 ， 氣虛身熱 ， 此為反也 。 ）谷入多而氣少 ， 此謂反也 。 （谷入於胃 ， 脈道乃行 ， 谷入多而氣少者 ， 是胃氣不散 ， 故反也 。 ）谷不入而氣多 ， 此謂反也 。 （胃氣外散 ， 肺並之也 。 ）臟盛血少 ， 此謂反也 。 脈少血多 ， 此謂反也 。 （經脈行氣絡脈受血 ， 經氣入絡 ， 絡受經氣 ， 候不相合 ， 故皆反常 。 ）氣盛身寒 ， 得之傷寒 ， 氣虛身熱 ， 得之傷暑 。 （傷 ， 謂觸冒也 。 寒傷形故氣盛身寒 。 熱傷氣 ， 故氣虛身熱 。 ）

皮部論篇

《 皮部論 》 曰 ： 百病之始生也 。 必先於皮毛 ， 邪中之 ， 則腠理開 ， 開則入客於絡脈 。 留而不去 ， 傳入於經 ， 留而不去 ， 傳入於腑 ， 廩於腸於胃 。 （廩 ， 積也 ， 聚也 。 ）邪之始 ， 入於皮也 ， 沂然起毫毛 ， 開腠理 ， （沂然 ， 惡寒也 。 起 ， 謂毛起豎也 。 腠理 ， 謂皮空及紋理也 。 ）其入於絡也 ， 則絡脈盛色變 ， （盛 ， 謂滿盛 。 變 ， 謂易其常也 。 ）其人客於經也 。 則感虛乃陷下 ； （經虛邪入 ， 故曰感虛 。 脈虛氣少 ， 故陷下也 。 ）其留於筋骨之間 ， 寒多則筋攣骨痛 ， 熱多則筋弛骨消 ， 肉灼䐃破 ， 毛直而敗 ， （攣 ， 急也 。 弛 ， 緩也 。 消 ， 爍也 。 寒則筋急 ， 熱則筋緩 。 寒盛為痛 ， 熱盛為腫 。 消䐃者 ， 肉之標 ， 故肉消則䐃破 ， 毛直而敗也 。 ）

骨空論篇

《 骨空論 》 曰 ： 任脈者 ， 起於中極之下 ， 以上毛際 ， 循腹裡 ， 上關元 ， 至咽喉 ， 上頤 ， 循面入目 。 （言任脈之氣起所止也 。 任脈 ， 奇經八脈之一也 。 中極者 ， 臍下四寸 ， 起於中極之下 ， 始於會陰穴也 。 兩陰間任由會陰而行腹 ， 督則會陰而行背 ， 從會陰以上曲骨之毛際 ， 橫骨上中極一寸陷中 ， 動脈應手 ， 復循腹裡之中極 ， 上關元 、 氣海 、 下脘 、 中脘 、 上脘 、 巨缺 、 膻中 ， 至廉前承漿 ， 以上喉嚨中 ， 其脈至上頤循頭面 ， 以入於目也 。 ）衝脈者 ， 起於氣街 ， 並少陰之經 ， 夾臍上行 ， 至胸中而散 ， 言衝脈之所起所止也 。 衝脈 ， 亦奇經八脈之一也 。 任脈當臍中而上行 ， 衝脈夾臍兩旁而上行 ， 起於氣街 ， 並足少陰腎經 ， 夾臍上行至胸中而散也 。 氣街者 ， 穴名也 。 在毛際兩旁 ， 鼠鼷上同身寸一寸也 。 言衝脈起於氣街者 ， 亦從少腹之內 ， 與任脈並行 ， 而至於是 ， 乃循腹也 。 又曰衝脈 、 任脈者 ， 皆起於胞中 ， 上循脊裡 ， 為經絡之海 ， 其浮而外者 ， 循腹各行 ， 會於咽喉 ， 別而絡唇口 。 由此言之 ， 則任脈 、 衝脈 ， 從少腹之內 ， 上行並由中極之下 ， 氣街之內明也 。 ）任脈為病 ， 男子內結七疝 ， 女子帶下瘕聚 。 （言任脈之為病也 。 內者 ， 腹也 。 腹之中氣 ， 乃任脈所行之脈路則宜其為病 ， 若是男子為七疝 ， 婦子為瘕聚 。 七疝者 ， 按 《 內經 》 各篇 ， 有狐疝 、 風疝 、 肺疝 、 脾風疝 、 心風疝 、 心疝 、 肝風疝 、 腎風疝 、 有婦人㿗疝 、 有男子㿗疝 、 厥疝 、 㿉疝 、 疝氣 ， 且嘗總計其數 ， 乃五臟疝 、 及狐疝 、 㿗疝也 。 其大義俱見各篇 。 後丹溪七疝 ， 寒 、 水 、 筋 、 血 、 氣 、 狐 、 㿗 。《 袖珍方 》 七疝 ， 厥 、 癥 、 寒 、 氣 、 盤 、 附 、 狼 。 似丹溪合於經旨 ， 雖名色各異 ， 豈出 《 內經 》 範圍耶 ！ 然世但知病在下部者為疝 ， 豈知五臟皆有疝 ！ 又但知男子有疝 ， 豈知婦人亦有 ！ 蓋皆不考 《 內經 》 故耳 。 瘕聚者 ， 即積聚也 。《 大奇論 》 曰 ： 三陽急為瘕 。 後世有八瘕者 ， 亦因七疝之名 ， 而遂有八瘕名也 。 即蛇瘕 、 脂瘕 、 青瘕 、 黃瘕 、 燥瘕 、 血瘕 、 狐瘕 、 鱉瘕是也 。《 內經 》 無之也 。 ）衝脈為病 ， 逆氣裡急 ， （言衝脈之為病 ， 衝脈起於氣街 ， 並足少陰夾臍上行 ， 至胸中而散 ， 則里者 ， 其所行之脈絡也 。 病則氣逆而不能上 ， 何以至胸中而散也 ！ 氣聚腹中而不能散 ， 何以免任里之急也 ！ ）督脈為病 ， 脊強反折 。 （督脈 ， 亦奇經脈也 。 任脈 、 衝脈 、 督脈者 ， 一源而三歧 ， 故 《 經 》 或謂衝脈為督脈也 。 何以明之 ？ 今 《 甲乙 》 及古 《 經脈流圖注經 》， 以任脈循背者 ， 謂之督脈 ， 自少腹直上者 ， 謂之任脈 ， 亦謂之督脈 ， 是則以背腹陰陽別為名目 ， 任脈自胞中過 ， 帶脈過臍而上 ， 故男子為病內結七疝 ， 女子為病則帶下之聚 ， 衝脈夾臍而上 ， 並少陰之經上至胸中 ， 故衝脈為病也 。 逆氣裡急也 。 以督脈上循急里 ， 故督脈為病 ， 則脊強反折也 。 ）督脈者 ， 起於少腹以下骨中央 ， 女子入系廷孔 ， （亦猶任脈 、 衝脈起於胞中也 。 其實乃起於腎下 ， 至於少腹 ， 則下行於腰橫骨圍之中央也 。 系廷孔者 ， 謂窈漏 ， 近所以前陰穴也 ， 以其陰廷系屬於中 ， 故名之也 。 ）其孔 ， 溺孔之端也 。 （孔 ， 則窈漏也 。 窈漏之中 ， 其上有溺孔焉 。 端 ， 謂陰廷 ， 在此溺孔之上端也 。 而督脈自骨圍中央則至於下也 。 ）其絡循陰器 ， 合纂間 ， 繞纂後 ， （督脈別絡 ， 自尿孔之端 ， 分而各行 ， 下循陰器乃合纂間也 。 所謂間者 ， 謂前陰 、 後陰之兩間也 。 自兩間之後 ， 復分而行 ， 繞纂後也 。 ）別繞臀 ， 至少陰 ， 與巨陽中絡者 ， 合少陰上股內後廉 ， 貫脊屬腎 ， （別 ， 謂別絡 ， 分而各行之也 。 足少陰之絡者 ， 自股內後廉 ， 貫脊屬腎 ， 足太陽絡之外行者 ， 循髀樞絡股陽而下其中行者 ， 下貫臀 ， 至膕中與外行絡合 ， 故言至少陰與巨陽中絡 ， 合少陰上股內後廉 ， 貫脊屬腎也 。 ）與太陽起於目內眥 ， 上額交巔上 ， 入絡腦 ， 還出別下項 ， 循肩膊內 ， 夾脊抵腰中 ， 入循膂絡腎 ； （接繞臀上行也 。 ）其男子循莖下至篡 ， 與女子等 ， 其少腹直上者 ， 貫臍中央 ， 上貫心 ， 入喉上頤 ， 環唇 ， 上系兩目之下中央 。 （自與太陽起於目內眥 ， 下至女子等 ， 並督脈之別絡也 。 其直行者 ， 自尻上循脊裡 ， 而至於人中也 。 自其少腹至上 ， 至兩目之下中央 ， 並任脈之行 ， 而云是督脈所繫 ， 由此言之 ， 則任脈 、 衝脈 、 督脈名異而同一體也 。 ）此生病從少腹上衝心而心痛 ， 不得前後為沖疝 。 （尋此生病 ， 正是任脈 。《 經 》 云為沖疝者 ， 正名督脈以別主而異目也 。 ）其女子不孕 ， 癃痔遺尿 ， 嗌乾 。 （亦以衝脈 、 任脈並自少腹上至於咽喉 ， 又以督脈循陰器 ， 合篡間 ， 繞篡後 ， 別繞臀 ， 故不孕 、 癃痔 、 遺尿 、 嗌乾也 。 謂之任脈也 ， 女子得之以任養也 。 故 《 經 》 云 ： 此病其女子不孕也 。 謂之衝脈者 。 以其氣上衝也 。 故 《 經 》 云 ： 此生病從少腹上衝心而痛也 。 謂之督脈者 ， 以其督領經脈之海也 。 由此三陰 ， 經或通乎 ？ 然任 、 沖 、 督三脈 ， 一源而三起 ， 督由會陰而行背 ， 任由會陰而行腹 ， 沖由氣衝而行足少陰 ， 惟督脈出會陰而起 ， 而會陰在少腹之下 ， 橫骨之中央 ， 女子入系廷孔 ， 循陰器 ， 合篡間 ， 又自兩間之後 ， 又別絡者 ， 分而行之 ， 繞其臀肉 ， 內連貫脊 ， 屬腎 。 彼足太陽膀胱經之絡 ， 從外行者 ， 循髀樞絡股陽 ， 而下其中行者 ， 下貫臀 ， 至咽中 ， 與外行絡合 。 足少陰腎經 ， 自股內後廉 ， 貫脊 ， 屬腎 ， 又與足太陽起於目內眥 ， 上額 ， 交巔 ， 上入絡腦 ， 還出別下項 ， 循肩膊 ， 夾脊 ， 抵腰中 ， 入循膂 ， 絡腎 ， 一如足太陽經脈之所行也 。 然而督脈 、 任脈 ， 名色雖異 ， 而氣脈不殊 ， 其督脈所行者 ， 一如任脈之行 ， 故自少腹之上者 ， 貫臍中央上貫心入喉 ， 上頤環唇 ， 上系兩目之中央 ， 其督脈為病者 ， 又如任脈之病 ， 從少腹上衝心 ， 而痛不得前後為衝散 ， 其女子所生之病 ， 一如任沖之病 ， 故其脈相交引病 ， 亦互名耳 。 ）

水熱穴論篇

《 水熱穴論 》 曰 ： 少陰何以主腎 ， 腎何以主水 ？ 腎者 ， 至陰也 。 至陰者 ， 盛水也 。 肺者 ， 太陰也 。 少陰者 ， 冬脈也 。 故其本在腎 ， 其未在肺 ， 皆積水也 。 （陰者 ， 謂寒也 。 冬曰至寒 ， 腎起合陰 ， 故云腎者 ， 至陰也 。 水旺於冬 ， 故云至陰者 ， 盛水也 。 少陰脈從腎上貫肝膈 ， 入肺中 ， 故云 ： 其本在腎 ， 其末在肺也 。 腎氣上逆 ， 則水氣客於肺中 ， 故云 ： 皆積水也 。 ）腎何以能聚水能生病 ？ 腎者 ， 胃之關也 。 關門不利 ， 故聚水而從其類也 。 關者 ， 所以司出入也 。 腎主下焦 ， 膀胱為腑 ， 主下分注 ， 關竅二陰 。 故腎氣化則二陰通 ， 二陰閉則胃填滿 ， 故云腎者 ， 胃之關也 。 關閉則水積 ， 水積則氣停 ， 水積氣溢 ， 氣水同類 ， 故云關閉不利 ， 聚水而從其類也 。 ）上下溢於皮膚 ， 故為胕腫 。 胕腫者 ， 聚水而生病也 。 上 ， 謂肺 。 下 ， 謂腎 。 肺腎俱溢 ， 故聚水於腹中而生病也 。 ）帝曰 ： 諸水皆生於腎乎 ？ 伯曰 ： 腎者 ， 牝臟也 。 （牝 ， 陰也 。 主陰位 ， 故云牝臟 。 ）地氣上者 ， 屬於腎 ， 而生水液也 ， 故曰至陰 。 勇而勞甚則腎汗出 ， 腎汗出逢於風 ， 內不得入於臟腑 ， 外不得越於皮膚 ， 客於玄府 ， 行於皮里 ， 傳於胕腫 ， 本之於腎 ， 名曰風水 。 （勇而勞甚 ， 謂力房也 。 勞勇汗出 ， 則玄府開 ， 汗出逢風 ， 則玄府復閉 ， 閉則余汗未出 ， 內伏皮膚 ， 轉化為水 ， 從風而水 ， 故名風水 。 ）所謂玄府者 ， 汗孔也 。 （汗液色玄 ， 從孔而出 ， 以汗聚於裡 ， 故謂之玄府 。 此言風水之病 ， 本之於腎 ， 傳之於肺也 。 ）水俞五十七處者 ， 是何主也 ？ 腎俞五十七穴 ， 積陰之所聚也 。 水所從出入也 。 尻上五行 ， 行五者 ， 此腎俞 ， （背部之俞 ， 凡有五行 ， 當其中者 ， 督脈氣所發 ， 次兩旁四行皆太陽脈氣也 。 ）故水病 ， 下為跗腫大腹 ， 上為喘呼 ， （水下居於腎 ， 則腹至足而浮腫 。 上入於肺則喘息賁急 ， 而大呼也 。 ）不得臥者 ， 標本俱病 ， （標本者 ， 肺為標 ， 腎為本 ， 是肺腎俱水為病也 。 ）分為相輸 ， 俱受者 ， 水氣之所留也 。 （分其居處以名之 ， 則是氣相輸應 ， 本其俱受氣病則皆水所留也 。 ）伏兔上各二行 ， 行五者 ， 此腎之街也 。 （街 ， 謂道也 。 腹部正俞 ， 凡有五行 ， 夾臍兩旁 ， 則腎臟足少陰脈 ， 及衝脈氣所發 ， 次兩旁則胃府足陽明脈氣所發 ， 此四行穴則伏兔之上也 。 ）三陰之所交結於腳也 。 踝上各一行 ， 行六者 ， 此腎脈之下行也 ， 名曰太衝 。 凡五十七穴者 ， 皆藏之陰絡 ， 水之所客也 。 （ 《 經 》 所謂五十七者 ， 尻上計有五行 ， 每行計有五穴 ， 此腎之俞也 。 其中行系督脈一經 ， 旁四行 ， 系足太陽膀胱經 ， 以腎於膀胱為表裡也 。 伏兔上各二行 ， 每行有五穴者 ， 此腎脈所通之街 ， 謂夾中行任脈 ， 兩旁衝脈也 。 且足經三陰之交者 ， 必結於腳內踝上三寸 ， 有穴名三陰交 。 腎肝脾三經之所交也 。 其踝上各一行 ， 每行六穴者 ， 此腎脈之所行 ， 名曰太衝 ， 以腎於衝脈並皆下行於足 ， 合而盛大 ， 故曰太衝 。 其穴在內踝之上 。 凡此五十七穴者 ， 皆陰臟之陰絡 ， 水之所客也 。 故治水者 ， 治此諸穴耳 。 ）

標本病傳論篇

《 標本病傳論 》 曰 ： 有其在標而求之於標 ， 有其在本而求之於本 ， 有其在本而求之於標 ， 有其在標而求之於本 。 故治有取標而得者 ， 有取本而得者 ， 有逆取而得者 ， 有從取而得者 ， （得病之情 ， 知治大體 ， 則逆從皆施必中焉 。 ）故知逆與從 ， 正行無間 ， 知標本者 ， 萬舉萬當 。 （道不疑惑 ， 識既深明 ， 則無問於人 ， 正行皆當 。 ）不知標本 ， 是謂妄行 。 （識 ， 猶偏淺 。 道末高深 ， 舉目見違 ， 故行多妄 。 ）夫陰陽逆從 ， 標本之為道也 。 小而大 ， 言一而知百病之害 ， （別陰陽 ， 知逆順 ， 法明著 ， 見精微則小 ， 尋其所利則大 。 以斯明著 ， 故言一而知百病之所害也 。 ）少而多 ， 淺而搏 ， 可以言一而知百也 。 （言少可以貫多 ， 舉淺可以料大者 ， 可以言一而知百病也 。 ）以淺而知深 ， 察近而知遠 ， 言標與本 ， 易而無及 。 （雖事極深玄 ， 人非咫尺 ， 略以淺近 ， 而悉貫之 。 然標本之道雖易可為言 ， 而世人識見無能及者 。 ）病發而有餘 ， 本而標之 ， 先治其本 ， 後治其標 ， 病發而不足 ， 標而本之 ， 先治其標 ， 後治其本 。 （本而標之 ， 謂有先病復有後病也 。 以其有餘 ， 故先治其本 ， 後治其標也 。 標而本之 ， 謂先發微緩者 ， 後發重大急者 ， 以其不足 ， 故先治其標 ， 後治其本也 。 ）謹察間甚 ， 以意調之 ， （間 ， 謂多也 。 甚 ， 謂少也 。 多 ， 謂多形證而輕易 。 少 ， 謂少形證而重難 。 審量標本不足有餘 ， 以意調之也 。 ）間者並行 ， 甚者獨行 ， 先小大不利 ， 而後生病者 ， 治其本 。 （並 ， 謂他脈共受邪氣而合併也 。 獨 ， 謂一經受病而無 。 異氣相參也 。 並甚則相傳 ， 傳急則亦死 。 此論病有標本 ， 刺有逆從也 。 ）

天元紀大論篇

《 天元紀大論 》 曰 ： 天有五行御五位 ， 以生寒暑燥濕風 ， 人有五臟化五氣 ， 以生喜怒思憂恐 ， （御 ， 猶臨御 。 化 ， 謂生化也 。 天真之氣無所不同 ， 氣象雖殊 ， 參應一也 。 ）論言五運相襲 ， 而皆治之 ， 終期之日 ， 周而復始 ， 已知之矣 。 起於三陰三陽之候 ， 奈何合之 ？ （論 ， 謂 《 六節臟象論 》 也 。 運 ， 謂五行 ， 應天之五運 、 各周三百六十五日而為紀也 。 故曰終期之日 ， 周而復始也 。 以六合五 ， 數未參同 ， 故問之也 。 ）對曰 ： 五運陰陽者 ， 天地之道也 。 萬物之綱紀 ， 變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也 。 可不通乎 ？ （道 ， 謂化生之道 。 綱紀 ， 謂生長化成收藏之綱紀也 。 父母 ， 謂萬物形之先本始 ， 謂生殺皆因而有之也 。 夫有形稟氣 ， 而不為五運陰陽之所攝者 ， 未之有也 。 所以造化不及 ， 能為萬物化生之元始也 。 以其是神明之育故也 。 ）故物生謂之化 ， 物極謂之變 ， 陰陽不測謂之神 ， 神用無方謂之聖 。 （謂變化聖神之道也 ， 化 ， 施化也 。 變 ， 散易也 ， 神無期也 ， 聖 ， 無思也 。 氣之施化故曰生 。 氣之散易故曰極 。 無期稟候故曰神 。 無思測量故曰聖 ， 故萬物無能逃五運陰陽 ， 由聖與神 ， 故眾妙無能出幽玄之理 。 ）夫變化之為用也 ， 在天為玄 ， （玄 ， 遠也 。 天道遠玄 ， 變化無窮 。 ）在人為道 ， （道 ， 妙用之道也 。 經術政化非道不成 。 在地為化 ， （化 ， 生化也 。 生萬物者地 ， 土氣孕育 ， 則形質乃成 。 ）化生五味 ， （金石草木 ， 根葉華實 ， 酸苦甘淡辛鹹 ， 皆化氣所生 ， 隨時而有 。 ）道生智 ， （智通妙用 ， 惟道所生 。 玄生神 ， （玄遠幽深 ， 故生神也 。 神之為用 。 觸遇玄通 ， 契物化成 ， 無不應也 。 ）神在天為風 ， （風者 ， 教之始 ， 天之使也 ， 天之號令也 。 ）在地為木 ， （東方化也 。 ）在天為熱 ， （應大為用 。 ）在地為火 ， （南方之化 。 ）在天為濕 ， （應土為用 。 ）在地為土 ， （中央之化 。 ）在天為燥 ， （應金為用 。 ）在地為金 ， （西方之化 。 ）在天為寒 ， （應水為用 。 ）在地為水 ， （北方之化 ， 神之為用 。 如上五化 ， 木為風所生 ， 火為熱所熾 ， 金為燥所發 ， 水為寒所資 ， 土為濕所全 ， 蓋初因而成立也 。 雖初由之以化成 ， 卒因之以敗散爾 。 豈五行之獨有是哉 ！ 凡因所因而成立者 、 悉因所因而散落爾 。 ）故在天為氣 ， 在地成形 ， （氣 ， 謂風熱濕燥寒 。 形 ， 謂木火土金水 。 ）形氣相感而化生萬物矣 。 （此造化生成之大紀 。 ）然天地者 ， 萬物之上下也 。 （天覆地載 ， 上下相臨 ， 萬物化生 ， 無遺略也 。 故萬物自生自長 ， 自化自成 ， 自盈自虛 ， 自復自變也 。 夫變者何 ？ 謂生之氣極 ， 本而更始化也 。 ）左右者 ， 陰陽之道路也 。 （天有六氣御下 ， 地有五行奉上 。 當歲者為上 ， 主司天 ， 承歲者為下 ， 主司地 ， 不當歲者 ， 二氣居右 ， 北行轉之 ， 二氣居左 ， 南行轉之 。 金木水火運北 ， 面正之常 ， 左為右 ， 右為左 ， 則左者南行 ， 右者北行 、 而反也 。 ）水火者 ， 陰陽之徵兆也 。 （徵 ， 信也 。 兆 ， 先也 。 以水火之寒熱 ， 彰信陰陽之先兆也 。 ）金木者 ， 生成之終紿也 。 （木主發生 ， 應春 ， 為生化之始 ， 金主收斂 ， 應秋 ， 秋為成實之終 。 終紿不息 ， 其化常行 ， 故萬物生長化收藏自久 。 氣有多少 ， 形有盛衰 ， 上下相召 ， 而損益彰矣 。 氣有多少 、 謂天之陰陽三等 ， 多少不同秩也 。 形有盛衰 ， 謂五運之氣有太過不及也 ， 則是少多盛衰 ， 天地相召 ， 而陰陽損益 ， 昭然彰著也 。 ）帝曰 ： 願聞五運之主時也 。 鬼臾區曰 ： 五氣運行各終期日 ， 非獨主時也 。 （一運之日終 ， 三百六十五日四分度之一乃易之 ， 非主旺時也 ， 此言五運治政令於內 。 合於六氣之治 ， 政令於外者也 。 五行者 ， 金木水火土也 。 在天則為天干之五行 ， 如甲乙屬木之類 ； 在運則為氣化之五行 ， 如甲乙化土之類 ； 在中運則為甲乙大宮少宮之類 ； 在地則為地支之五行 ， 如子醜寅卯之類 ； 在歲氣則為子午屬少陰君火之類 。 故天有五行生六氣 ， 天之六氣又生在地有形之五行 ， 無非五行之妙也 。 五位者 ， 東南西北中央也 。 寒暑燥濕風火者 ， 即六氣也 。 五臟者 ， 心肝脾肺腎也 。 五氣者 ， 五臟之氣也 。 喜怒思憂悲恐者 ， 五志也 。 三陰者 ， 少陰太陰厥陰也 。 三陽者 ， 少陽太陽陽明也 。 天地初分之時 ， 天分五氣 ， 地列五行 ， 定位布政於四方 ， 五氣分流散支於十干 ， 當是時 ， 黃氣橫於甲乙 ， 白氣橫於乙庚 ， 黑氣橫於丙辛 ， 青氣橫於丁壬 ， 赤氣橫於戊癸 ， 故甲乙應土運 ， 乙庚應金運 ， 丙辛應水運 ， 丁壬應木運 ， 戊癸應火運 。 天有此五行之氣 ， 以御東西南北中央之五位 ， 而寒暑燥濕風火 ， 所由以生 ， 正謂之六氣也 。 在人則有心肝脾肺腎之五臟 ， 以化五臟之氣 ， 而喜怒思憂恐之五志所由以生也 。《 六節臟象論 》 曰 ： 五日謂之候 。 言五日即有一候 ， 如立春初五日 ， 東風解凍之類 。 三候謂之氣 ， 言半月有三候 ， 則為一氣 ， 如立春正月節為一氣之類 。 六氣謂之時 ， 則有三月而為一時 ， 如自立春 、 雨水 、 驚蟄 、 春分 、 清明 、 穀雨為春 ， 自立夏 、 小滿 、 芒種 、 夏至 、 小暑 、 大暑 、 而為夏之類 。 四時則合春 、 夏 、 秋 、 冬而為一歲 ， 皆從其所旺之時 ， 而主治之 ， 木而火 ， 火而土 ， 土而金 ， 金而水 ， 水而木 ， 五運之氣相為承襲 ， 而皆治之 。 每終一歲之日 ， 周而復始 ， 今歲之候如此 ， 明歲之候亦然 。 帝言 ： 已知五運相襲 ， 而皆治之 ， 終期之日 ， 周而復始 ， 但五運者 ， 地之木火土金水治政令於內者也 。 三陰三陽者 ， 天之風熱燥濕寒 ， 治政令於外者也 。 故五運相襲而治者 。 其於三陰三陽外治之候 ， 如何合之 ？ 區言 ： 太極分陰陽 ， 陰陽分為五行 ， 故五行一陰陽 ， 陰陽一太極 ， 彼五運乃天地初生之氣 ， 而列之於五方者也 。 陰陽者 ， 雖有三陰三陽之分 ， 而天氣運氣地氣舉不能外之也 。 天干主於降 ， 地支主於升 ， 而五運則主於升降行於天地之問 ， 乃謂之中運 ， 是謂天地之道也 。 萬物之為綱紀 ， 變化以為父母 ， 生殺經為本始 ， 真有神明為之府也 。 蓋萬物初生謂之化 ， 物之以極謂之變 ， 陰陽莫測謂之聖 ， 神用無方謂之神 ， 由化與變 ， 故萬物無能逃五運陰陽 。 由聖與神 ， 故眾妙不能出幽元之理 ， 物之生從於化 ， 物之極由乎變 ， 變化之相迫 ， 成敗之所由也 。 又 《 五常政論 》 云 ： 氣始而生化 ， 氣散而有形 ， 氣布而蕃育 ， 其終而象變 ， 其致一也 。 在天為玄 ， 其理玄遠 ， 而玄之所生者 ， 為神 ， 神在人為道 ， 其性咸備 ， 而道之所生者 ， 為智 ， 在地為化 ， 孕育萬物 ， 而化之所生者 ， 為五味 。 惟玄生神 ， 而為風 ， 為熱 ， 為濕 ， 為燥 ， 為寒 ， 此乃三陰三陽之氣也 。 故風之氣為木 ， 熱之氣為火 ， 濕之氣為土 ， 燥之氣為金 ， 寒之氣為水 ， 而成五運之形 ， 由是在天之氣與在地之氣相感 ， 而化生萬物也 。 然天地者 ， 萬物之上下 。《 五運行大論 》 曰 ： 所謂上下者 ， 歲上下見陰陽之所在也 。 左右者 ， 陰陽之道路 。《 五運行大論 》 曰 ： 左右者 ， 諸上見厥陰 ， 左少陰右太陽 ； 見少陰 ， 右太陰右厥陰 ； 見太陰 ， 左少陽右少陰 ； 見少陽 ， 左陽明右太陰 ； 見陽明 ， 左太陽右少陽 ； 見太陽 ， 左厥陰左陽明 ； 所謂面北而命其位言其見也 。 帝曰 ： 何謂下 ？ 岐伯曰 ： 厥陰在上則少陽在下 ， 左陽明右太陰 ， 少陰在上則陽明在下 ， 左太陽右少陽 。 太陰在上則太陽在下 ， 左厥陰右陽明 。 少陽在上則厥陰在下 ， 左少陰右太陽 。 陽明在上則少陰在下 ， 左太陰右厥陰 。 太陽在上 ， 則太陰在下 ， 左少陽右少陰 。 所謂面南而命其位言其見也 。 王注云 ： 面北者 ， 面向北而言之也 。 上 、 南也 。 下 ， 北也 。 左 ， 西也 。 右 ， 東也 。 主歲者 ， 位在南 ， 故面北而言其左右 。 在下者 ， 位在北 ， 故面南而言其左右也 。 左右也上天位也 。 下地位也 。 面南左東也 。 右西也 。 上下異而左右殊也 。 此在天三陰三陽之氣 ， 右旋於外 ， 以加地也 。 水火者 ， 陰陽之徵兆也 。 金木者 ， 生成之終紿 ， 此在地五運之行 ， 左轉於內 ， 以臨天也 ， 天上之氣有多少 ， 地上形有盛衰 ， 故天上之氣與地下之形相召 ， 而損益彰 ， 以為物極之變也 。 其氣之多與形之盛相召者 ， 益為變之盛也 。 氣之少與形之衰相召者 ， 損 ， 損為變之虛也 。 蓋物生之化者 ， 天地之常 ， 氣在五運曰平 ， 氣在六氣曰常化也 。 物極之變者 ， 天地之變 ， 氣在五運曰太過不及 ， 在六氣曰淫 ， 勝 ， 反勝相勝也 。 其變之勝者 ， 則五運之太過 ， 六氣之淫勝也 。 其變之虛者 ， 則五運之不及 ， 六氣之反相勝也 。 凡此五運六氣 ， 所謂變化盛虛 ， 本經後篇千言萬語皆所以發明 ， 此四者 。 學者當潛心以究之也 。 五運氣行 ， 各終期曰 ， 非獨王時者 ， 言木火土金水治政 ， 各終一歲之期日 ， 不獨治歲內六步之時令也 。 ）帝曰 ： 何謂氣有多少 ？ 形有盛衰 ？ 區曰 ： 陰陽之氣各有多少 ， 故曰三陰三陽也 。 （由氣有多少 ， 故隨其升降 ， 分為二別也 。 陰陽之三也 ， 何謂 ？ 太陰為正陰 ， 太陽為正陽 ， 次小者為少陰 ， 次者為少陽 ， 又次為陽明 ， 又次為厥陰 。 ）行有盛衰 ， 為五行之治 ， 各有太過不及也 。 （氣至不足 ， 太過營之 ， 氣至太過 ， 不足隨之 ， 天地之氣虧盈如此 ， 故云形有盛衰也 。 ）故其始也 。 有餘而往 ， 不足隨之 ， 不足而往有餘從之 ， 知迎知隨 ， 氣可與期 。 （言盈無常 ， 互有勝負爾 。 ）應天為天符 ， 承歲為歲直 ， 三合為治 。 （應天為木運之歲 ， 上見厥陰 ， 火運之歲 ， 上見少陽 、 少陰 ， 土運之歲 ， 上見太陰 ， 金運之歲 ， 上見陽明 ， 水運之歲 ， 上見太陽 。 此五者 ， 天氣下降 ， 如合符運 ， 故曰應天為天符也 。 承歲謂木運之歲 ， 歲當亥卯 ； 火運之歲 ， 歲當寅午 ； 土運之歲 ， 歲當辰戌丑未 ； 金運之歲 ， 歲當已酉 ； 水運之歲 ， 歲當申子 ， 此五者 ， 歲之所直 ， 故曰 ： 承歲為歲直也 。 三合 ， 謂火運之歲上見少陰 ， 年辰臨午 ； 土運之歲上見太陰 ， 年辰臨丑未 ； 金運之歲上見陽明 ， 年辰臨酉 。 此三者 ， 天氣 、 運氣 、 與年辰俱會 ， 故云三合為治也 。 歲直亦曰歲位 ， 三合亦為天符 。《 六微旨大論 》 曰 ： 天符歲會曰太一天符 ， 謂天運與歲俱會也 。 此承上文 ， 而明氣有多少 ， 形有盛衰之義 ， 不外乎天地氣運氣而已 。 陰陽之氣 ， 合有多少者 ， 謂三陰三陽之氣各分多少 ， 陰多者為太陰正陰 ， 次少者為少陰 ， 而又次者為厥陰也 。 陽多者 ， 為太陽正陽 ， 次少者為少陽 。 而又次者為陽明也 。 形有盛衰 ， 謂五行之治各有太過與不及者也 。 五運之形各有盛衰 ， 土有太少宮 ， 金有太少商 ， 水有太少羽 ， 木有太少角 ， 之有太少徵 。 而太者太過 ， 少者不及也 。 始 ， 謂甲子歲也 。《 六微旨大論 》 曰 ： 天氣始天甲 ， 地氣始於子 ， 子甲相合命曰歲立 。《 運氣全書 》 曰 ： 運有盛衰 ， 氣有虛實 ， 更相迎隨 ， 以司歲也 。 陽盛陰衰 ， 如土運甲陽而已陰 ， 陽虛陰實 ， 如六氣子實而醜虛 ， 迎隨如六十甲子 ， 一陽一陰盛衰虛實遞相接送 ， 以司歲次而推之以終 。 六甲故有餘 、 已則不足 ， 隨不足已則有餘 ， 從亦歲運 。 非有餘 ， 非不足者 ， 蓋以同天地之化也 。 若余已復余 ， 少已復少 ， 則天地之道變常而災害苛疾至矣 。 其來而迎之 ， 知其往而隨之 ， 則歲氣自可與期也 。 ）

寒暑燥濕風火 ， 天之陰陽也 ， 三陰三陽上奉之 。 （太陽為寒 ， 少陽為暑 。 陽明為燥 ， 太陰為濕 ， 厥陰為風 ， 少陰為火 ， 皆其元在天 ， 故曰天之陰陽也 。 木火土金水火 ， 地之陰陽也 ， 生長化收藏 ， 下應之 。 木 ， 初氣也 。 火一氣也 。 相火 ， 三氣也 。 土 ， 四氣也 。 金 ， 五氣也 。 水 ， 終氣也 。 以其在地應天 ， 故云下應也 。 氣在地故曰地之陰陽也 。 ）天以陽生陰長 。 地以陽殺陰藏 。 （生長者 ， 天之道 ， 藏殺者 ， 地之道 。 天陽主生 ， 故以陽生陰長 ； 地陰主殺 ， 故以陽殺陰藏 。 天地雖高下不同 ， 而各有陰陽之運用也 。 ）天有陰陽 ， 地亦有陰陽 。 （天有陰故能下降 ， 地有陽故能上騰 ， 是以各有陰陽也 。 陰陽交泰 ， 故化變由之成也 。 ）木火土金水火 ， 地之陰陽也 。 生長化收藏 。 故陽中有陰 ， 陰中有陽 。 （陰陽之氣 ， 極則過亢 、 故各兼之 ， 陽中兼陰陰中兼陽 ， 易之卦 ， 離中虛 ， 坎中滿 ， 此其義象也 。 ）所以欲知天地之陰陽者 ， 應天之氣 ， 動而不息 ， 故五歲而右遷 。 應地之氣 ， 靜而守位 ， 故六期而環會 ， （天有六氣 ， 地有五位 ， 天以六氣臨地 ， 地以五位承天 ， 蓋以天氣不加君火故也 。 以六加五 ， 則五歲而餘一氣 ， 故遷一位 。 若以五承六 ， 則常 ， 六歲乃備盡天元之氣 ， 故六年而環會 ， 所謂周而復始也 。 地氣左行 ， 往而不返 ， 天氣東轉 ， 常自火運 ， 數五歲已 ， 其次氣正當君火之上 ， 法不加臨 ， 則右遷君火氣上 ， 以臨相火之上 ， 故曰五歲而右遷也 。 由斯動靜上下相臨 ， 而天地萬物之性 ， 變化之機可見矣 。 ）動靜相召 ， 上下相臨 ， 陰陽相錯而變由生也 。 （天地之道 ， 變化之微 ， 其由是也 。 孔子曰 ： 天地設位 ， 而易行乎其中 ， 此之謂也 。 上下相媾 ， 寒暑相臨 ， 氣相得則和 ， 不相得則病 ， 又云 ： 上者右行 ， 下者左行 ， 左右周天 ， 余而復會 。 天以六為節 ， 地以五為制 ， 周天氣者 ， 六期為一備 ； 終地紀者 ， 五歲為一周 。 （六節 ， 謂六氣之分 。 五制 ， 謂五位之分 。 位應一歲 。 歲統一年 ， 故五歲為一周 ， 六年為一備 。 備 ， 謂備離天氣 。 周 ， 謂周行地位 。 所以地位六而言五者 。 天氣不臨君火故也 。 ）君火以名 ， 相火以位 。 （君火在相火之右 ， 但立名於君位 ， 不立歲氣 ， 故天之以氣 ， 不偶其氣以行 ， 君火之正 ， 守位而奉天命 ， 以宣行火令爾 。 以右奉天 ， 故曰 ： 君人以名守位稟命 ， 故曰相火以位 。 ）五六相合 ， 而七百二十氣為一紀 ， 凡三十歲 ， 千四百四十氣 ， 凡六十歲 ， 而為一周 ， 不及太過 ， 斯可見矣 。 （曆法 ， 一氣十五日 ， 因而乘之 ， 積七百二十氣 ， 即三十年 ， 積千四百四十氣 ， 即六十年也 。《 經 》 云 ： 有餘而往不足 ， 隨之不足而往有餘從之 ， 故六十年中不及太過斯皆見矣 。 此承上文 ， 論上下相召之義 ， 而合之以周紀之數也 。 上者天也 ； 下者地也 。 上下相召者 ， 天右旋之陰 ， 陽加於地下 ， 地左轉之陰 ， 陽臨於天上 ， 而相召 ， 以治步治步也 。 天之陰陽風熱 ， 燥濕寒 ， 又增火為六數者 ， 在天之熱分為暑 、 火二氣 ， 故三陰三陽名上奉之也 。 地之陰陽本火土金水亦增火為六數者 ， 在地之火 ， 分為君相二形 。 故生長化藏 ， 各下應之也 。 生長者 ， 無之道 ； 藏殺者 ， 地之道 。 天陽主生 ， 陽中有陰 ， 故以陽生陰長 ： 地陰主殺 ， 陰中有陽 ， 故以陽殺陰藏 。 天地雖高下不同 ， 而各有陰陽之運用 。 天惟有陰故能下降 ， 地惟有陽故能上升 ， 是以謂之各有陰陽也 。 即如木火土金水火 ， 地之陰陽也 。 生長化收藏 ， 故陽中有陰 ， 陰中有陽 ， 所以欲知天地之陰陽者 ， 天之陰陽下加地氣 ， 共治歲也 。 則應天之氣 ， 動而不息 ， 蓋地之治歲 ， 君火不主運 ， 惟五運循環 ， 故天之六氣加之 ， 常五歲右餘一歲 ， 與地遷移 ， 一位而動不息也 。 地之陰陽上臨天 ， 共治步也 ， 則應地之氣靜而守位 ， 蓋地之治步 、 其木君相土金水無殊 ， 皆各主一步 ， 以終期 ， 故其上臨天之六氣 ， 共治也常六 ， 期其周復於始 ， 治之步環會而靜守位也 ， 故治歲動者 ， 與治步靜者相召 ， 外旋上者 ， 與內運下者相臨 ， 則陰陽相錯而損益盈虛之變所由生也 。 天以六為節 ， 地以五為制者 ， 上下相召之數也 。 蓋天之六氣 ， 各治一歲 ， 故六期以備 ， 地之六位 ， 其君火以名 ， 相火以位 。 故五歲一周 ， 五六相合 ， 凡三十歲為一紀 ， 六十歲為一周 ， 其間相錯之陰陽 ， 或氣類同 ， 多而益 ， 為太過之盛者 ， 或氣類異 ， 少而損 ， 為不及之虛者 ， 斯皆可見其變也 。 ）

五運行大論篇

《 五運行大論 》 曰 ： 臣覽 《 太使天元冊 》 文 ， 丹天下之氣 ， 經於牛女戊分 。 黅天之氣經於心尾己分 ， 蒼天之氣經於危室柳鬼 ， 素天之氣經於亢氏昴畢 ， 玄天之氣經於張翼婁胃 。 所謂戊己分者 ， 奎壁角軫 ， 則天地之門戶也 。 （戊土屬乾 ， 己土屬巽 ， 六戊為天門 ， 六己為地戶 。 ）夫候之所始 ， 道之所生 ， 不可不通也 。 其五天之象 ， 所經星宿分野 ， 獨富五運之干位 ， 不及六氣之支位者 ， 蓋干之與支 ， 根本之與枝葉 。《 經 》 言 ： 干支在其中矣 。 故其化皆干與支同屬者 ， 運位齊化是根本與枝葉同化者也 。 夫五氣之至 ， 各有五色 ， 經於分野 ， 氣太過則先天而至 ， 氣不及則後天而至 ， 嘗以寅卯前後之 ， 自然可見 。 故曰 ： 候之所始 ， 道之所生 ， 不可不通也 。 ）所謂上下者 ， 歲上下見陰陽之所在也 。 左右者 ， 諸上見厥陰 ， 左少陰右太陽 ； 見少陰 ， 左太陰 ， 右厥陰 ； 見太陰 ， 左少陰 ， 右少陰 ； 見少陽 ， 左陽明右太陰 ； 見陽明 ， 左太陽右少陽 ； 見太陽 ， 右厥陰右陽明 。 所謂面北而命其位 ， 其見也 。 （面向北而言也 。 上 ， 南也 。 下 ， 北也 。 左 ， 西也 。 右 ， 東也 。 ）何謂下 ？ 厥陰在上則少陽在下 ， 左陽明右太陰 ； 少陰在上 ， 則陽明在下 ， 左太陽右少陽 ； 太陰在上則太陽在下 ， 左厥陰右陽明 ； 少陽在上則厥陰在下 ， 左少陰右太陽 ； 陽明在上則少陰在下 ， 左太陰右厥陰 ； 太陽在上則太陰在下 ， 左少陽右少陰 。 所謂面南而命其位 ， 言其見也 。 （主歲者位在南 ， 故面北而言其左右 。 在下者位在北 ， 故面南而言其左右也 。 上 。 天位也 。 下 ， 地位也 。 面南 ， 左東也 ， 右西也 。 上下異而左右殊也 。 ）上下相構 ， 寒暑相臨 ， 氣相得則和 ， 不相得則病 。 （木火相臨 ， 金木相臨 ， 水木相臨 ， 火土相臨 ， 土金相臨 ， 為相得也 。 水土相臨 ， 土水相臨 ， 水火相臨 ， 火金相臨 ， 金木相臨 ， 為不相得也 。 上臨下為順 ， 下臨上為逆 ， 亦鬱抑而病生 ， 土臨相火君火之類者也 。 ）氣相得而病者 ， 何也 ？ 以下臨上 ， 不當位也 。 （六位相臨 ， 假令土臨火 ， 火臨木 ， 木臨水 ， 水臨金 ， 金臨土 ， 皆為以下臨上 ， 不當位也 。 父子之義 ， 子為下 ， 父為上 ， 以子臨父 ， 不亦逆乎 ？ ）動靜何如 ？ （言天地之行左右也 。 ）上者右行 ， 下者左行 ， 左右周天 ， 余而復會也 。 （上 ， 天也 ， 下 ， 地也 。 周天 ， 謂天周地五行之位也 。 天垂六氣 ， 地布五行 ， 天順地而左回 ， 地承天而右轉 ， 木運之後 ， 天氣當余 ， 餘氣不加於君火 ， 卻退一步加臨相火之上 ， 是以每五歲已 ， 退一位而右遷 ， 故曰左右周天 ， 余而復會 ， 會 ， 遇也 ， 合也 。 言天地之道 ， 常五歲畢 ， 則以餘氣遷加 ， 復與五行座位再相會合而為歲法也 。 周天謂天周地位 ， 非周天之六氣也 。 ）夫變化之用 ， 天垂象 ， 地成形 ， 七曜緯虛 ， 五行灑地 ， 地者 ， 所以載生成之形類也 。 虛者 ， 所以列應天地之精氣也 。 形精之動 ， 猶根本之與枝葉也 。 仰觀其象 ， 雖遠可知也 。 （觀五星之東轉 ， 則地體左行之理 ， 昭然可知 。 ）地為人之下 ， 太虛之中者也 。 （言人之所居 ， 可謂下矣 。 徵其至理 ， 則是太虛之中一物耳 。《 易 》 曰 ： 坤厚載物 ， 德合無疆 ， 此之謂也 。 ）大氣舉之也 。 （大氣 ， 謂造化之氣 ， 任持太虛者也 。 所以太虛不屈 ， 地久天長者 ， 蓋有造化之氣任持之也 。 氣化而變 ， 不任持之 ， 則太虛之器亦敗壞矣 。 凡有形 ， 處地之上者 ， 皆有生化之氣任持之也 。 然氣有大小不同 ， 壞有遲速之異 ， 及至氣不任持 ， 則大小之壞一也 。 ）燥以干之 ， 暑以蒸之 ， 風以動之 ， 濕以潤之 ， 寒以堅之 ， 火以溫之 。 故風寒在下 ， 燥熱在上 ， 濕氣在中 ， 火遊行其間 ， 寒暑六入 ， 故令虛而化生也 。 （地體之中 ， 凡有六入 ： 一曰燥 ， 二曰暑 ， 三曰風 ， 四曰濕 ， 五曰寒 ， 六曰火 ， 受燥故乾性生焉 ， 受暑故蒸性生焉 ， 受風故動性生焉 ， 受濕故潤性生焉 ， 受寒故堅性生焉 ， 受火故溫性生焉 ， 此天之六氣也 。 ）故燥勝則地干 ， 暑勝則地熱 ， 風勝則地動 ， 濕勝則地泥 ， 寒勝則地裂 ， 火勝則地固矣 。 （六氣之用 ， 此言天右旋於外 ， 而寒暑六入以舉其地 ， 地受天六入以為五行 ， 左轉化生入物於天之中也 。 天地萬物之上下 ， 左右陰陽之道路者 ， 天右旋六節之位也 。 上下 ， 謂在上者司天之位 ， 在下者在泉之位 。 左右 ， 謂在上之左右 ， 即司天左間右間之位 。 在下之左右 ， 即在泉左間右間之位也 。 故天之三陰三陽於其六位 ， 右旋如己亥歲 ， 上見厥陰而左間少陰 ， 右間太陽 ， 至子午歲 ， 上見少陰 ， 而左間太陰 ， 右間厥陰 ， 逐歲之上旋降於右也 。 面北命其位 ， 言其見也 。 謂司天之位在南而面北 ， 命其左右 ， 則西南為左間之位 ， 東南為右間之位 ， 而言其所見之陰陽也 。 面南命其位言其見者 ， 謂地之位 ， 在北而面南 ， 命其左右 。 則東北為左間之位 ， 西北為右間之位 。 而言其聽見之陰陽也 。 自天地萬物之上下 ， 至此獨論天右旋之氣也 。 上下相構 ， 寒暑相臨 ， 氣相得則和 ， 不相得則病者 ， 言天之右旋迭地方位 ， 而其氣於地方位氣相構相臨 ， 其構同類 ， 相生之氣則和 ， 不同類相制之氣則病也 。 或氣雖同類 ， 相得亦病者 ， 惟相火臨於君火也 ， 為不當位故也 。 君位臣則順 ， 臣位君則逆 ， 逆則病近者速者是也 。 動靜何知者 ？ 帝謂天動能臨於地 ， 地靜不能臨天 ， 而難上下相構 ， 寒暑相臨之語 。 伯言 ： 上者右行 ， 下者左行 ， 則知天常於上 ， 自右降東南而旋迴以臨地 ， 地常於下 ， 自左升東北而循顯明木君相土金水之位 ， 循環臨天而皆動也 。 故左右臨動 ， 各皆周天 ， 遇則復相會也 。 應地者靜 ， 天地之體 ， 動靜雖殊 ， 而起用之變化 ， 在地則五行麗地 ， 而載生成之形 ， 類運於內 ， 在天則七曜緯虛而列 ， 應天之精 ， 氣運於外 ， 其形類與精氣之相隨運動 ， 猶根本之與枝葉 ， 同乎一氣而不殊 ， 故但仰觀七曜之象 ， 周旋雖遠 ， 可知其動也 。 ）天地之氣 ， 何以候之 ？ 天地之氣 ， 勝復之作 ， 不行形於診也 。《 脈法 》 曰 ： 天地之變 ， 無以脈診 。 此之謂也 。 （言天地平氣及勝復 ， 皆以形證觀察 ， 不以診知也 。 ）間氣何如 ？ （惟間氣偏治一位 ， 固可隨其所在 ， 期與尺寸左右也 。 ）隨氣所在 ， 期與左右 。 （與左右尺寸四部分位承之 ， 以知應與不應 ， 過與不及也 。 ）從其氣則和 ， 違其氣則病 ， （謂當沉不沉 ， 當浮不浮 ， 當澀不澀 ， 當鉤不鉤 ， 當弦不弦 ， 當大不大之類也 。 ）不當其位者病 ， （見於他位也 。 ）迭移其位者病 ， （謂左見右脈 ， 右見左脈 。 ）失守其位者危 ， （已見於他鄉 ， 本宮見賊殺之氣 ， 故病危 。 ）尺寸反者死 。 （子午卯酉四歲有之 。 反 ， 謂歲當陰在寸而脈反見於尺 ； 歲當陽在尺而脈反見於寸 ， 尺寸俱乃謂反也 。 若尺獨然 ， 或寸獨然 ， 是不應氣 ， 非反也 。 ）陰陽交者死 。 （寅 、 申 、 己 、 亥 、 醜 、 未 、 辰 、 戌八年有之 ， 交 ， 謂歲當陰 ， 在右脈反見左 ； 歲當陽 ， 在左脈反見右 。 左右交見 ， 是謂交 。 若左獨然 ， 或右獨然 ， 是不應氣 ， 非交也 。 ）先立其年 ， 以知其氣 ， 左右應見 ， 然後乃可以言死生之逆順 。 （此言天地之氣 ， 可隨其所在期之於尺寸左右也 。 蓋五運以甲乙土運為尊 ， 六氣以少陰君火為尊 ， 故甲乙土運為南政 ， 乃南面而行令 ， 其餘四令為北政 ， 以臣事之 ， 則面北而受令者也 。 又以少陰為君主 ， 反脈司天在泉 ， 而尺寸不應者 ， 皆以少陰而論之 ， 其脈主於沉也 。 是以期之之法 ， 陽之所在 。 其脈應不沉 ， 陰之所在 ， 其脈不應 ， 北政之歲 ， 人氣面北而寸北尺南 ， 地左間之氣在右寸 ， 右間之氣在左寸 ， 天左間之氣在左尺 ， 右間之氣在右尺 。 所以少陰在泉 ， 則左間太陰右間厥陰 ， 而兩寸之脈俱不應 。 厥陰在泉 ， 則左間少陰右間太陽 ， 而少陰在左 ， 其右寸之脈不應太陰 。 太陰在泉 ， 則左間少陽右間少陰 ， 而少陰在右 ， 其左右之脈不應 。 故曰北政之歲 ， 三陰在下則寸不應者此也 。 少陰司天 ， 則左間太陰 ， 右間厥陰 ， 而兩尺之脈俱不應 。 厥陰司天 ， 則左間少陰 ， 右間太陽 ， 而少陰在左 ， 則左尺之脈不應 。 太陰司天 ， 則左間少陽 ， 右間少陰 ， 而少陰在右 ， 其右尺之脈不應 ， 故曰北政之歲三陰在上 ， 則尺不應者此也 。 南政之歲 ， 人氣而南而寸南尺北 ， 天左間之氣在右寸 ， 右間之氣在左寸 、 地左間之氣在左尺 。 右間之氣在右尺 ， 所以少陰司天則左間太陰右間厥陰 ， 而兩寸之脈俱不應 。 厥陰司天 ， 則左間少陰右間太陽 ， 而少陰在左 ， 其右寸之脈不應 。 太陰司天 ， 則左間少陽 ， 右間少陰 ， 而少陰在右 ， 其左寸之脈不應 。 故曰南政之歲三陰在天 ， 則寸不應者此也 。 少陰在泉 ， 則左間太陰 ， 右間厥陰 ， 而兩尺之脈俱不應 。 厥陰在泉 ， 則左間少陰 ， 右間太陽 ， 而少陰在左 ， 其左尺之脈不應 。 太陰在泉 、 則左間少陽 ， 右間少陰 ， 而少陰在右 ， 其右尺之脈不應也 。 故曰南政之歲 ， 三陰在泉 ， 則尺不應者此也 。 從其氣則和者 ， 陰陽各當尺寸本位也 。 違其氣則病者 ， 即所謂陰陽或不當其位 ， 或迭移其位 ， 或失守其位 ， 或尺寸反 ， 或陰陽交也 。 南北二政 ， 內行運法 ， 甲乙為南政 ， 餘四運為北政 。 南政同天在泉 ， 皆行土運 ， 其餘北政 ， 皆以在泉行運 ， 如此政巳亥 ， 厥陰司天則行在泉少陽火運 。 又如寅卯 ， 少陽司天則行 ， 在泉厥陰木運 ， 余仿此 。 惟有北政辰戌年 ， 太陽司天當行 ， 在泉太陰土運 ， 緣北政以臣 ， 不敢行君之令 ， 故行金運 ， 是土之子 ， 以足木火金水四運焉 。 ）

五常政大論篇

《 五常政大論 》 曰 ： 天不足西北 ， 左寒而右涼 ， 地不滿東南 ， 右熱而左溫 ， 其故何也 ？ （面巽言也 。 ）陰陽之氣 ， 高下之理 ， 大小之異也 。 （高下 ， 謂地形 。 大小 ， 謂陰陽之氣盛衰之異 。 中原地形 、 西北方高 、 東南方下 ， 西方涼 ， 北方寒 ， 東方溫 ， 南方熱 。 ）東南方陽也 ， 陽者 ， 其精降於下 ， 故右熱而左溫 。 （陽精下降 ， 故地氣以溫 ， 而和之於下矣 。 陽氣生於東而盛於南 ， 故東方溫而南方熱 ， 此則氣之多少明矣 。 ）西北方陰也 ， 陰者 ， 其精奉於上 ， 故左寒而右涼 。 （陰精奉上 ， 故地地以寒而和之於上矣 。 陰氣生於西而度於北 ， 故西方涼而北方寒 ， 君面巽而言 ， 臣面乾而對也 。 ）是以地有高下 ， 氣有溫涼 ， 高者氣寒 ， 下者氣熱 。 （ 《 六元政紀論 》 云 ： 至高之地 ， 冬氣常在 。 至下之地 ， 春氣常在 。 ）陰精所奉其人壽 ， 陽精所降其人夭 。 （陰精奉 ， 高之地也 。 陽精所降 ， 下之地也 ， 陰方之地 ， 陽不妄泄 ， 寒氣外持 ， 邪不數中 ， 正氣堅守 ， 故壽延 。 陽方之地 ， 陽氣耗散 ， 發泄無度 ， 風濕數中 ， 真氣傾竭 ， 故夭折 。 今中原之境 ， 西北方人多壽 ， 東南方人多夭 ， 其中猶各有微甚爾 。 ）西北之氣散而寒之 ， 東南之氣溫而收之 ， 所謂同病異治也 。 （西方北方人皮膚閉 ， 腠理密 ， 人皆食熱 ， 故宜散宜寒 。 東方南方人 ， 皮膚疏 ， 腠理開 ， 皆食冷 ， 故宜收宜溫 。 散 ， 謂溫浴 ， 使中外條達 ， 收 ， 謂溫中 ， 不解表也 。 ）根於中者 ， 命曰神機 ， 神去則機息 。 根於外者 ， 命曰氣立 ， 氣止則化絕 。 （凡稟乎天者 ， 以神為主 ， 稟乎地者 ， 以氣為主 。 諸有形之類 ， 要於中者 ， 生源系天 ， 其所動浮 ， 皆神氣為機發之主 ， 其所為也 ， 物莫知之 ， 是以神捨去 ， 則機發動用之道息矣 。 又以其生氣之根本 ， 乃發自身形之中 ， 故曰根中也 。 其根於外者 ， 生源系地 ， 故其所生長化成收藏 ， 皆為造化之氣所成立 ， 其所出也 ， 物亦莫知 ， 是知以氣丘止息 ， 則生化結成道絕滅也 。 其木火土金水 ， 燥濕液緊柔 ， 雖常性不易 ， 及乎外物 ， 生氣離 ， 根化絕 ， 則其常體性顏色 ， 皆必變移其舊也 。 ）氣始而生化 ， 氣散而有形 ， 氣布而蕃育 ， 氣終而象變 。 （始動而生化 ， 流散而有形 ， 布化而成結 ， 終極而萬象皆變也 。 ）氣反者 ， 病在上 ， 取之下 ； 病在下 ， 取之上 ； 病在中 ， 旁取之 。 （下取 ， 謂寒逆於下 ， 而熱攻於上 ， 不利於下 ， 氣盈於上 ， 則溫下以調之 。 上取 ， 謂寒積於下 ， 溫之則下 ， 陽臟不足 ， 則補其陽也 。 旁取 ， 謂氣並於左 ， 則藥熨於右 ， 氣並於右 ， 則藥熨其左以和之 。 ）

有毒無毒 ， 服有約乎 ？ 病有久新 ， 方有大小 ， 有毒無毒 ， 固官常制矣 。 有毒治病 ， 十去其六 ， （下品藥毒 ， 毒之大也 。 ）常毒治病十去其七 ， （中品藥毒 ， 次於小水 。 ）小毒治病十去其八 ， （上品藥毒 ， 毒之小也 。 ）無毒治病十去其九 ， （上品 、 中品 、 下品無毒藥 ， 悉謂之平 。 ）穀肉果菜 ， 食養盡之 ， 無使過之 ， 傷其正也 。 （大毒之性列 ， 其為傷也多 ， 小毒之性和 ， 其為傷也 。 少 ， 當毒之性 ， 減大毒之性一等 ， 加小毒之性一等 ， 所傷可知也 。 故至約必止之 ， 故十去其或六 、 或七 、 或八而即已 。 然無毒之藥性雖平和 ， 久而多之 ， 則氣有偏盛 ， 正有偏絕 ， 不可長也 ， 故十去其九而止 。 服至藥已 ， 則以五穀 、 五肉 、 五果 、 五萊 ， 隨五臟宜者 ， 食養盡之 。 ）不盡 ， 復行如法 ， （法 ， 謂前四約也 。 余病不盡 ， 然再行之 ， 毒之大小 ， 至約而止 ， 必無過也 。 ）必先歲氣 ， 無伐天和 ， 無盛盛 ， 無虛虛 ， 而遺人夭殃 。 （不察虛實 ， 但思攻擊 ， 盛者轉盛 ， 虛者轉虛 ， 萬端之病 ， 從茲而甚 。 真氣日消 ， 病勢日侵 ， 殃咎之來 ， 苦夭之興 ， 難可逃也 。 ）無致邪 ， 無失正 ， 絕人長命 。 （所謂伐天和也 。 攻虛謂實 ， 是則致邪 ， 不識臟之虛 ， 斯為失正 ， 正即失 ， 則為死之由矣 。 ）夫經絡以通 ， 血氣以從 ， 復其不足 ， 與眾齊同 ， 養之和之 ， 靜以待時 ， 謹守其氣 ， 無使傾移 ， 其形乃彰 ， 生氣以長 。 （病去而瘠者 ， 其經絡已通 ， 血氣以順 ， 當復其不足之臟 ， 而興足者同 ， 必養之和之 ， 靜以待時 ， 形自彰而不瘠矣 。 ）

六元政紀大論篇

《 六元政紀大論 》 曰 ： 數之起 ， 始於上而終於下 ， 歲半之前 ， 天氣主之 ， 歲半之後 ， 地氣主之 ， （歲半 ， 謂之立秋之日也 。 ）上下交互 ， 氣交主之 ， 歲紀畢矣 。 （上下交互 ， 則三四氣之紀 ， 即天地之氣交主之 ， 此則一歲之紀畢也 。 ）春氣西行 ， 夏氣北行 ， 秋氣冬行 ， 冬氣南行 。 （觀萬物生長收藏如斯言 。 ）故春氣始於下 ， 秋氣始於上 ， 夏氣始於中 ， 冬氣始於標 。 春氣始於左 ， 秋氣始於右 ， 冬氣始於後 ， 夏氣始於前 。 此四時正化之常 。 （察物以明之 ， 可知也 。 ）故至高之地 ， 冬氣常在 ， 至下之地 ， 春氣常在 ， （高山之巔 ， 盛夏冰雪 ， 汙下川澤 ， 嚴冬草生 ， 常在之義足明矣 。 春夏之氣 ， 本主冬南 ， 而其氣則降於西北 。 冬秋之氣 ， 本主西北 ， 而其氣則生於東南 。 故春氣者 ， 始於往年 ， 在下之氣所 。 秋氣者 ， 由於今年在上之氣所降 ， 夏氣者 ， 始於今年 ， 中氣所升 。 ）必謹察之 。

厥陰所至為裡急 ， （筋攣縮 ， 故急 。 ）少陰所至 ， 為瘍胗身熱 ， （火氣主也 。 ）太陰所至 ， 為積飲痞膈 ， 上氣也 。 ）少陽所至為嚏嘔 ， 為瘡瘍 ， 火氣主之 。 ）陽明所至 ， 為浮虛 ， （浮虛 ， 薄腫按之浮起也 。 ）太陽所至為屈伸不利 ， 病之常也 。 厥陰所至為支痛 ， （支 ， 杜妨也 。 ）少陰所至 。 為驚惑惡寒 ， 戰慄 、 譫妄 ， （譫 ， 亂言也 。 ）太陰所至為搐滿 ， 少陽所至為驚躁 、 瞀昧 、 暴病 ， 陽明所至為鼽 、 反陰股膝髀腨胻足病 ， 太陽所胻至為腰痛 ， 病之常也 。 厥陰所至為軟戾 ， 少陰所至為悲妄 、 衄蔑 ， （蔑 ， 汙血也 。 ）太陰所至為中滿霍亂吐下 ， 少陽所至為喉痹 ， 耳鳴 、 嘔湧 ， （湧 ， 謂溢食 ， 食不下也 。 ）陽明所至為脅痛 、 皺揭 ， （身皮麩象 。 ）太陽所至為寢汗痙 ， （寢汗 ， 謂睡中汗發於胸嗌頸腑之間也 ， 俗乎為盜汗 。 ）病之常也 。 厥陰所至 ， 為脅痛 、 嘔泄 ， （泄 ， 謂利也 。 ）少陰所至為語笑 ， 太陰所至為重胕腫 ， （胕腫 ， 謂肉泥按之不起也 。 ）少陰所至為暴注 、 膶瘛 、 暴死 ， 陽明所至為鼽嚏 ， 太陽所至為流泄禁止 ， 病之常也 。 凡此十二變者 ， 報德以德 ， 報化以化 ， 報政以政 ， 報令以令 ， 氣高則高 ， 氣下則下 ， 氣後則後 ， 氣前則前 ， 氣中則中 ， 氣外則外 ， 位之常也 。 （氣報德報化 ， 謂天地氣也 。 高下前後中外 ， 謂生病所也 。 手之陰陽其氣高 ， 足之陰陽其氣下 ， 足太陽氣在身後 ， 足陽明氣在身前 ， 足少陽 、 太陰 、 厥陰氣在身中 ， 足少陽氣在身側 ， 各隨所在 ， 言氣變生病象也 。 凡正文厥陰 、 少陰 、 太陰等語 。 俱主歲言 ， 而人病則合於歲也 。 凡此十二變者 ， 言前言德化 、 政令 、 病變 、 十二節之候 。 若不當歲步 ， 主客政位而至者 ， 則屬變氣 ， 而為用復也 。 凡勝復之候 ， 至氣勝氣 ， 變德則報復以德 ， 變化則報復以化 ， 變政令則報復以政令 ， 而其氣之往復不能相移也 。 所變之氣 ， 居高則報復亦高 ， 居下則報復亦下 ， 居後則報復亦後 ， 居前則報復亦前 ， 居中則報復亦中 ， 居外則報復亦外 ， 而其位之高下 ， 亦不能相移也 。 由是言之 ， 則天下風寒暑濕燥火之變常 ， 不能同也 。 ）故風勝則動 ， （不寧也 。 ）熱勝則腫 ， （熱勝氣則為丹熛 ， 勝血則為癰腫 ， 勝骨肉則為胕腫 ， 按之不起 。 ）燥盛則干 ， （干於外 ， 則皮膚皺揭 。 干於內則精血枯涸 ， 干於氣及當液 ， 則肉乾而皮著於骨 。 ）寒勝則浮 ， （浮 ， 謂起按之處見矣 。 ）濕勝則濡泄 ， 甚則水閉胕腫 ， （濡泄 ， 水利也 。 胕腫 ， 肉泥按之陷而不起也 。 閉則逸於皮中也 。 ）隨氣所在 ， 亦言其變耳 。

天氣不足 ， 地氣從之 ， 地氣不足 ， 天氣從之 ， 運居其中而常先也 。 （運 ， 謂木火土金火 ， 各主歲者也 。 地氣盛則歲運上升 ， 天氣盛則歲運下降 ， 上升下降 ， 運氣常先遷降也 。 ）惡所不勝 ， 歸所不同 ， 隨運歸從 ， 而生其病也 。 （非其位則變生 ， 變生則病作 。 ）故上勝則天降而下 ， 下勝則地氣遷而上 ， （勝 ， 謂多也 。 上多則自降 ， 下多則自遷 ， 多少相移 ， 氣之常也 。 ）勝多少而差其分 ， （多則遷降多 ， 少則遷降少 ， 多少之應 ， 有微有甚之異也 。 ）微者小差 ， 甚者大差 ， 甚則位易氣交易 ， 則大變生而病作矣 。 大要曰 ： 其紀五分 ， 微紀七分 ， 其差可見 ， 此之謂也 。 （以其五分七分 ， 之所以知天地陰陽過差矣 。 熱無犯寒 ， 寒無犯寒 ， 奈何 ？ 發表不遠熱 ， 攻裡不遠寒 。 （汗泄故用熱不遠熱 ， 下利故用寒不遠寒 ， 皆謂不獲己而用之也 。 ）

婦人重身 ， 毒之何如 ？ 有故無損亦無殞出 。 （謂大堅癥瘕 ， 痛甚不堪 ， 則治以破積愈痛之藥 ， 是謂不救 ， 必乃盡死救之 ， 存其大也 。 上無殞者 ， 言毋必全 ， 子亦不死也 。 ）大積大聚 ， 其可犯也 。 衰其大半而止 ， 過者死 。 （衰其大半 ， 不足以害生 。 故衰大半則止其藥 。 若過禁待盡 ， 毒氣內余 ， 無病可攻 ， 以當毒藥 ， 則敗損中和 ， 故過則死 。 ）

木鬱達之 ， 火鬱發之 ， 土鬱奪之 ， 金鬱泄之 ， 水鬱折之 ， 然調其氣 ， （達謂吐之令其條達也 。 發 ， 謂汗之令其疏散也 。 奪 ， 謂下之令無壅礙也 。 泄 ， 謂滲泄解表利小便也 。 折 ， 謂抑之 ， 制其沖逆也 。 通是五法也 ， 乃可以調氣 ， 後再觀其虛盛而調理之 。 過者折之 ， 以其畏也 ， 所謂瀉之 。 過 ， 太過也 。 太過者 ， 以味瀉之 ， 咸瀉腎 ， 酸瀉肝 ， 辛瀉肺 ， 甘瀉脾 ， 苦瀉心 。 過者畏瀉 ， 故謂瀉為畏也 。 ）

至真要大論篇

《 至真要大論 》 曰 ： 陰之所在寸口何如 ？ （陰之所在 ， 脈沉不應 。 ）視歲南北 ， 可知之矣 。 北政之歲 ， 少陰在泉 ， 則寸口不應 ； （木火金水四運 ， 面北受氣 。 凡氣之在泉者 ， 脈息不見 ， 惟其左右之氣脈可見之 。 在泉之氣 ， 善則不見 ， 惡者可見 ， 病以氣疾客主淫勝名之 。 在天之氣其亦然也 。 ）厥陰在泉 ， 則右不應 ； 少陰在石故 。 ）太陰在泉 ， 則左不應 。 （太陰在左故 。 ）南政之歲 ， 少陰司天 ， 則寸口不應 。 （土運之歲 ， 面南行令 ， 故少陰司天 ， 則二手寸口不應也 。 ）厥陰司天 ， 則右不應 ； 太陰司天 ， 則左不應 。 （變左右義也 。 ）諸不應者 ， 反其診則見也 。 （不應皆謂脈沉 ， 脈沉下者 ， 抑手而沉 ， 復其手則沉為浮 ， 細為大也 。 ）帝曰 ： 尺候何如 ？ 伯曰 ： 北政之歲 ， 三陰在下 ， 則寸不應 ； 三陰在上 ， 則尺不應 。 司天曰上 ， 在泉曰下 。 ）南政之歲 ， 三陰在天 ， 則寸口不應 ； 三陰在泉 ， 則尺不應 。 左右同 。 （尺不應寸 ， 左右悉同 。 言南北二政之司天在泉 ， 其尺寸之脈 ， 各有所不應也 。 ）天地之氣 ， 內淫而病何如 ？ 歲厥陰在泉 ， 風淫所勝 ， 則地氣不明 ， 平野昧 ， 草乃秀 。 民病洒洒振寒 ， 善呻數欠 ， 心痛支滿 ， 兩脅裡急 ， 飲食不下 ， 膈咽不通 ， 食則嘔 ， 腹脹善噫 ， 年後與氣 ， 則快然如衰 ， 身體皆重 。 （謂寅申歲也 。 洒洒振寡 ， 善呻數欠 ， 為胃病 。 合則嘔 ， 腹脹善噫 ， 得後與氣 ， 則快然如衰 ， 身體皆重 ， 為脾病 。 飲食不下 ， 膈咽不通 ， 邪在胃脘也 。 蓋厥陰在泉之歲 ， 木干而克脾胃 ， 故病如是 。 ）歲少陰在泉 ， 熱淫所勝 ， 則焰浮川澤 ， 陰處反明 。 民病腹中常鳴 ， 氣上衝胸 ， 喘不能久立 ， 寒熱皮膚痛 ， 目瞑齒痛䪼腫 ， 惡寒發熱如瘧 ， 少腹中痛腹大 ， 蜇蟲不藏 。 （謂卯酉歲也 。 齒痛䪼腫 ， 為大腸病 。 腹中雷鳴 ， 氣上衝胸 ， 喘不能久立 ， 邪在大腸也 。 蓋少陰在泉之歲 ， 火剋金 ， 故大腸病也 。 ）歲太陰在泉 ， 草乃早榮 ， 濕淫所盛 ， 則埃昏岩石 ， 黃反見黑 ， 至陰之交 。 民病飲積 ， 心痛 ， 耳聾渾渾焞焞 ， 咽腫喉痹 ， 陰病血見 ， 少腹痛腫 ， 不得小便 ， 病沖頭痛 ， 目似脫 ， 項似拔 ， 腰似折 ， 髀不可以回 ， 膕似結 ， 膕如別 。 （謂辰戌歲也 。 太陰為土 ， 色見應黃於中天 ， 而反見於北方黑處也 。 水土同見 ， 故曰至陰之交 ， 合其氣色也 。 沖頭痛 ， 謂腦後眉間痛也 。 膕 ， 謂膝後曲腳之中也 。 腨 ， 胕後軟肉處也 。 耳聾渾渾焞焞 ， 咽腫喉痹 ， 為三焦病 。 病沖頭痛 ， 目似脫 ， 項似撥 ， 腰似折 ， 髀不可以回 ， 膕如結 ， 腨如別 ， 為膀胱足太陽病 。 又少腹腫痛 ， 不得小便 ， 邪在三焦 ， 蓋太陰在泉之歲 ， 土旺克太陽 ， 故病如是也 。 ）歲少陽在泉 ， 火淫所勝 ， 則焰明效野 ， 寒熱更至 。 民病注泄赤白 ， 少腹痛溺赤 ， 甚則血便 。 少陰同候 。 （謂乙亥歲也 。 處寒之時 ， 熱更其氣 ， 熱氣既往 ， 寒氣後來 ， 故云更至也 。 余候與少陰在泉同 。 ）歲陽明在泉 ， 燥淫所勝 ， 則霿霧清瞑 ， 民病喜嘔 ， 嘔有苦 ， 善太息 ， 心脅痛 ， 不能反側 ， 甚則咽乾面塵 ， 身無膏澤 ， 足外反熱 。 （謂子午歲也 。 霿霧謂暗不明 ， 似霧也 。 言霧起霿暗 ， 不分形物而薄寒也 。 心脅痛 、 謂心之傍 ， 脅中痛也 。 面塵 ， 謂面上如有觸冒塵土之色也 。 嘔有苦 ， 善太息 ， 心脅痛 ， 不能反側 ， 甚則面塵 ， 身無膏澤 ， 足外反熱 ， 為膽病 。 咽乾面塵 ， 為肝病 。 蓋陽明在泉之歲 ， 金王剋木 ， 故病如是 。 ）歲太陽在泉 ， 寒淫所勝 ， 則凝肅慘慄 ， 民病少腹控睪 ， 引腰脊 ， 上衝心痛 ， 血見 ， 咽乾頷腫 。 （謂丑未歲也 。 凝肅 ， 謂寒氣靄空 ， 凝而不動 ， 萬物靜肅 ， 其義形也 。 慘慄 ， 寒甚也 。 控 ， 引也 。 睪 ， 陰丸也 。 頷 ， 頰車前牙之下也 。 咽痛頷腫 ， 為小腸病 ， 又少腹控睪 ， 引腰脊 ， 上衝心肺 ， 邪在小腸也 。 益太陽在泉之歲 ， 水剋火 ， 故病如是 。 ）諸氣在泉 ， 風淫於內 ， 治以辛涼 ， 佐以苦甘 ， 以甘緩之 ， 以辛散之 。 熱淫於內 ， 治以鹹寒 ， 佐以甘苦 ， 以酸收之 ， 以苦發之 。 濕淫於內 ， 治以苦熱 ， 佐經酸淡 ， 以苦燥之 ， 以淡泄之 。 火淫於內 ， 治以苦溫 ， 佐以甘辛 ， 以苦下之 。 寒淫於內 ， 治以甘熱 ， 佐以苦辛 ， 以咸瀉之 ， 以辛潤之 ， 以苦堅之 。 （此言六氣之在泉 ， 淫勝為病者 ， 各有治之之法也 。 ）天氣之變何如 ？ 厥陰司天 ， 風淫所勝 ， 則太虛埃昏 ， 雲物以擾 ， 寒生春氣 ， 流水不冰 。 民病胃脘當心而痛 ， 上支兩脅 ， 膈咽不通 ， 飲食不下 ， 舌本強 ， 食則嘔 ， 冷泄腹脹 ， 溏泄瘕水閉 ， 蟄蟲不出 ， 病本於脾 。 （謂已亥歲也 。 是歲民病集於中也 。 風自天行 ， 故太虛埃起風動飄蕩 ， 故云物擾也 。 埃 ， 青塵也 。 不分遠物是為埃 ， 是為昏埃 。 土之為病 ， 其善泄利 ， 若病水則水便閉而不下 ， 若大泄利 ， 則經水亦多閉絕也 。 舌本強 ， 食則嘔 ， 腹脹溏泄瘕水團 ， 為脾病 。 又胃病者 ， 腹脾脹 ， 胃脘當心而痛 ， 上支兩臉 ， 膈咽不通 ， 食飲不下 。 蓋厥陰司天之歲 ， 水勝土 ， 故病如是 。 ）

少陰司天 ， 熱淫所勝 ， 怫熱至 ， 火行其政 。 民病胸中煩熱 ， 咽乾 ， 右胠滿 ， 皮膚痛 ， 寒熱咳喘 ， 大雨且至 ， 唾血血泄 ， 鼽衄嚏嘔 ， 溺色變 ， 甚則瘡瘍胕腫 ， 肩背臂臑及缺盆中痛 ， 心痛肺䐜 ， 腹大滿 ， 膨膨而喘咳 ， 病本於肺 。 （謂子午歲也 。 怫熱至 ， 是火行其政乃爾 。 是歲民病集於右 ， 益以小腸通心故也 。 病自肺生 ， 故曰病本於肺也 。 蓋病少陰司天之歲 ， 火剋金 ， 故病如是也 。 ）尺澤絕 ， 死不治 。 （尺澤在肘內臁大紋中 ， 動脈應手 ， 肺之氣也 。 火灼於金 ， 承天之命 ， 金氣內絕 ， 故必危亡 。 ）太陰司天 ， 濕淫所勝 ， 則沉陰且布 ， 雨變枯槁 ， 胕腫骨痛陰痹 ， 陰痹者 ， 按之不得 ， 腰脊頭項痛 ， 時弦 ， 大便難 ， 陰氣不用 ， 飢不欲食 ， 咳唾則有血 ， 心如懸 ， 病本於腎 。 （謂丑未歲也 。 沉 ， 久也 。 ）腎氣受邪 ， 水無能潤 ， 下焦枯涸 ， 故大便難也 。 飢不欲食 ， 咳睡則有血 ， 心懸如飢狀 ， 為腎病 。 又邪在腎 ， 則骨痛陰痹 ， 陰痹者 ， 按之不得 ， 腹脹腰痛 ， 大便難 ， 肩背頸項強痛 ， 時弦 。 蓋太陰司天之歲 ， 土剋水 ， 故病如是 。 ）太谿絕 ， 死不治 。 （太谿 ， 在足內踝後跟骨上 ， 動脈應手 ， 腎之氣也 。 土邪勝水而腎氣內絕 。 ）少陽司天 ， 火淫所勝 ， 則溫氣流行 ， 金政不平 ， 民病頭痛 ， 發熱惡寒而瘧 ， 熱上皮膚痛 ， 色變黃赤 ， 傳而為水 ， 身面胕腫 ， 腹滿仰息 ， 泄注赤白 ， 瘡瘍咳唾血 ， 煩心胸中熱 ， 甚則鼽衄 ， 病本乎肺 。 （謂寅審歲也 。 火來用事 ， 則金氣受邪 ， 故曰金政不平也 。 火炎於上 ， 金肺受邪 ， 客熱內燔 ， 水無能救 ， 蓋少陽司天之歲 ， 火剋金 ， 故病如是 。 ）天府絕 ， 死不治 。 （天府 ， 在肘後內側上腋下 ， 同身寸之二寸 ， 動脈應手 ， 肺之氣也 。 火勝而金肺絕 ， 故死 。 ）陽明司天 ， 燥淫所勝 ， 則木乃晚榮 ， 草乃晚生 ， 筋骨內變 ， 民病左胠脅痛 ， 寒清於中 ， 感而瘧 ， 大涼革候 ， 咳 ， 腹中鳴 ， 注瀉鶩溏 ， 名木斂 ， 生宛於下 。 草焦上首 ， 心脅暴痛 ， 不可反側 ， 咽乾面塵腰痛 ， 丈夫㿗疝 ， 婦人少腹痛 ， 目昧眥 ， 瘍瘡痤癰 ， 蟄蟲來見 ， 病本於肝 。 （謂卯酉歲也 。 金勝 ， 故草木晚榮也 。 配於人身 ， 則筋骨內應而不用也 。 大涼之氣 ， 變易時候 ， 則人寒清發於中 ， 內感寒氣 ， 則為痎瘧也 。 大腸居右 ， 肺氣通之 ， 今肺氣內淫 ， 肝居於左 ， 故左胠脅痛如刺割也 。 其歲民自注泄 ， 則無淫勝之疾也 。 大涼 ， 次寒也 。 大涼且甚 ， 陽氣不行 ， 故木容收斂 ， 草容悉晚 。 生氣已升 ， 陽不布令 ， 故行積生氣而稸於下也 。 在人之應 ， 則少腹之內 ， 痛氣居之 ， 瘡瘍痤癰 ， 腰痛不可俯仰 ， 丈夫㿗疝 ， 婦人少腹痛 ， 甚則咽乾面塵 ， 胸滿洞泄 ， 為肝病 。 又心脅痛不能反側 ， 目銳眥痛 ， 缺盆中腫痛 ， 腋下腫馬刀 ， 振寒瘧 ， 為膽病 。 蓋陽明司天之歲 ， 金剋木 ， 故病如是也 。 ）太衝絕 ， 死不治 。 （太衝在足大指本節後二寸 ， 脈動應手 ， 肝之氣也 。 金來代木 ， 肝氣內絕 ， 正不勝邪 ， 其死宜也 。 ）太陽司天 ， 寒淫所勝 ， 則寒氣反至 ， 水且冰 ， 血變於中 ， 發為癰瘍 ， 民病厥心痛 ， 嘔血血泄鼽衄 ， 善悲 ， 時眩僕 。 運大炎烈 ， 雨暴乃雹 ， 胸腹病 ， 手熱肘攣掖腫 ， 心澹澹大動 ， 胸脅胃脘不安 ， 面赤目黃 ， 善噫嗌乾 ， 甚則色炲 ， 渴而欲飲 ， 病本於心 。 （謂辰戌歲也 。 太陽司天 ， 寒氣布化 ， 故水且冰 ， 而血凝皮膚之間 ， 衛氣結聚 ， 故為癰也 。 若乘火運而火炎烈 ， 與水交戰 ， 故暴雨半珠形雹也 。 是歲民病積於心脅之中也 。 陽氣內郁 ， 濕氣下蒸 ， 故心厥痛而嘔血 ， 血泄鼽衄 ， 面赤目黃 ， 善噫手熱 ， 肘攣腋腫咽乾 ， 甚則寒氣勝陽 ， 水行凌火 ， 火氣內郁 ， 故渴而欲飲也 。 病始心生 ， 為陰凌犯 ， 故云病本於心也 。 蓋太陽司天之歲 ， 水剋火 ， 故病如是 。 ）神門絕 ， 死不治 。 （神門在手之掌後銳骨之端 ， 動脈應手 ， 真心氣也 。 水行勝火 ， 而心氣內絕 ， 神氣已亡 ， 不死何待 ？ ）所謂動氣 ， 知其臟也 。 （所以診視而知死者何 ？ 以皆是臟之經脈動氣 ， 知神藏之存亡爾 。 ）司天之氣 ， 風淫所勝 ， 平以辛涼 ， 佐以苦甘 ， 以甘緩之 ， 以酸瀉之 。 熱淫所勝 ， 平以鹹寒 ， 佐以苦甘 ， 以酸收之 。 濕淫所勝 ， 平以苦熱 ， 佐以酸辛 ， 以苦燥之 ， 以淡泄之 。 濕上甚而熱 ， 治以苦溫 ， 佐以甘辛 ， 以汗為故而止 。 火淫所勝 ， 平以酸冷 ， 佐以苦甘 ， 以酸收之 ， 以苦發之 ， 以酸復之 ， 熱淫同 。 燥淫所勝 ， 平以苦溫 ， 佐以酸辛 ， 以苦下之 。 寒淫所勝 ， 平以辛熱 ， 佐以苦甘 ， 以咸瀉之 ， （此言六氣之司天淫勝為病者 ， 各有治之之法也 。 ）治諸勝復 ， 寒者熱之 ， 熱者寒之 ， 溫者清之 ， 清者溫之 ， 散者收之 ， 抑者散之 ， 燥者潤之 ， 急者緩之 ， 堅者軟之 ， 脆者堅之 ， 衰者補之 ， 強者瀉之 ， 各安其氣 ， 必清必淨 ， 則病氣衰去 ， 歸其所宗 ， 此治之大體也 。 （太陽氣寒 ， 少陰少陽氣熱 、 厥陰氣溫 ， 陽明氣清 ， 太陰氣濕 ， 有勝復則各倍其氣以調之 ， 故可使平也 。 宗 ， 屬也 。 調不失理 ， 則余之氣自歸其所屬 ， 少陰之氣自安其所居 。 勝復衰已 ， 則各補養而平定之 ， 必清必淨 ， 無妄擾之 ， 則六氣循環 ， 五神安泰 ， 若運氣之寒熱 ， 治之平之 ， 亦各歸司天地氣也 。 此總結言治勝復之大體也 。 ）

身半以上其氣三矣 ， 天之分也 ， 天氣主之 。 身半以下 ， 其氣三也 ， 地之分也 ， 地氣主之 。 以名命氣 ， 以氣命處 ， 而言其病 。 半 ， 所謂天樞也 。 （身之半 ， 正謂臍中也 。 或以腰為身半 ， 當伸臂指天 ， 舒足指地 ， 以繩量之 ， 中正當臍也 ， 故又曰半 ， 所謂天樞也 。 司天者其氣三 ， 司地者其氣三 ， 故身半以上三氣 ， 身半以下三氣也 。 以名言其氣 ， 以氣言其處 ， 以氣處寒熱 ， 而言其病之形證也 。 欲知病診 ， 嘗隨氣所在以言之 ， 當陰之分 ， 冷病歸之 ， 當陽之分 ， 熱病歸之 ， 故勝復之作 ， 先言病生寒熱者 ， 必依此物理也 。《 六微旨大論 》 曰 ： 天樞之上 ， 天氣主之 ， 天樞之下 ， 地氣主之 ， 氣交之分 ， 人氣從之 。 ）

夫氣之勝也 。 微者隨之 ， 甚者制之 。 氣之復也 ， 和者平之 ， 暴者奪之 ， 皆隨其勝氣 ， 安其屈伏 ， 無問其數 ， 以平其期 ， 此其道也 。 （隨 ， 謂隨之 ， 安之 。 制 ， 謂止制 。 平 ， 謂平調 。 奪 ， 謂奪其勝氣也 。 治此者 ， 不以數之多少 ， 但以氣平和為準度耳 。 此言復之 ， 所以反病而有治之之法也 。 高者抑之 ， 下者舉之 ， 有餘者折之 ， 不足者補之 ， 佐以所利 ， 或以所宜 ， 必安其主客 ， 適其寒溫 ， 同者逆之 ， 異者從之 。 （高者抑之 ， 制其盛也 。 下者舉之 ， 濟其落也 。 有餘者折之 ， 屈其類也 。 不足者補之 ， 全其氣也 。 雖制勝扶弱 ， 而客主須安 ， 一其失所 、 內淫外並 ， 而危敗之由作矣 。 同 。 謂寒熱溫清 ， 氣相比和者 ， 異 ， 謂木火土金水 ， 不比和者 ， 氣相得者 ， 則逆所勝之氣以治之 。 不相得者 ， 則順所不勝氣以治之 。 此其治主客之大體也 。 ）氣有高下 ， 病有遠近 ， 證有中外 ， 治有輕重 ， 適其至所為故也 。 （臟位有高下 ， 腑氣有遠近 ， 病症有表裡 。 藥用有輕重 ， 調其多少 ， 和其緊慢 ， 令藥氣至病所為故 ， 勿太過不及也 。 ）大要曰 ： 君一臣二 ， 奇之制也 ； 君二臣四 ， 偶之制也 ； 君二臣三 ， 奇之制也 ； 君三臣六 ， 偶之制也 。 （奇 ， 謂古之單方 。 偶 ， 謂古之複方 。 單復一制 ， 皆有大小 ， 故奇方云 ： 君一臣二 ， 君二臣三 。 偶方云 ： 君二臣四 ， 君三臣六也 。 病有大小 ， 氣有遠近 ， 制有輕重所宜 ， 故云制也 。 ）故曰 ： 近者奇之 ， 遠者偶之 ， 汗者不以奇 ， 下者不以偶 ， 補上治上制以緩 ， 補下治下制以急 ， 急則氣味厚 ， 鍰則氣味薄 ， 適其所至 ， 此之謂也 。 （汗藥不以偶方 ， 氣不可以外發泄 ， 下藥不以奇制 ， 藥毒攻而致過 。 治上補上 ， 方迅急則止不住而迫下 。 治下補下 ， 方緩慢則濕道路而力又微 。 制急方而氣味薄 ， 則力與緩等 。 制緩方而氣味厚 ， 則勢與急同 。 如是謂為緩不能緩 ， 急不能急 ， 厚而不厚 ， 薄而不薄 ， 大小非制 ， 輕重無度 ， 則虛實寒熱 ， 臟腑紛撓 ， 無由致理 ， 豈神靈而可望安哉 ！ ）近而奇偶 ， 制小其服也 。 遠而奇偶 ， 制大其服也 。 大則數少 ， 小則數多 ， 多則九之 ， 少則二之 。 （湯丸多少 ， 凡如此也 。 近遠 ， 謂腑臟之位也 。 心肺為近 ， 肝腎為遠 ， 脾胃居中 。 三陽胞䐈膽亦有遠近 ， 身三分之上為近 ， 下為遠也 。 若識見高遠 ， 權以合宜 ， 方奇而分兩偶 ， 方偶而分兩奇 ， 如是者近而偶制 ， 多數服之 ， 遠而奇制 ， 少數服之 ， 故曰小則數多 ， 大則數少也 。 ）奇之不去則偶之 ， 是謂重方 。 偶之不去則反佐以取之 ， 所謂寒熱溫涼 ， 反從其病也 。 （方與其重也寧輕 ， 與其毒也寧善 ， 與其大也寧小 ， 是以奇方不去 ， 偶方病在 ， 則反其一佐 ， 以同病之氣而取之也 。 夫熱與寒背 ， 寒與熱違 。 微小之熱 ， 為寒所折 ， 微小之冷 ， 為熱所消 。 甚大寒熱 ， 則必能與違性者爭雄 ， 能與異氣者相格 ， 聲不同不相應 ， 氣不同不相合 ， 如是則且憚而不敢攻之 ， 攻之則病氣與藥氣杭衡 ， 而自為寒熱以開閉固守矣 。 是以聖人反其以同其氣 ， 令聲氣應合 ， 復令寒熱參合 ， 使其終異紿同 ， 凌潤而敗堅 ， 剛強必折 ， 柔脆同消爾 。 此言約方之法 ， 不越奇偶 ， 而必當曲盡其制也 。 ）

李東坦七方圖

大　君一臣三佐九 ， 制之大也 。 遠而奇偶 ， 制大其服也 。 大則數少 ， 少則二之 。 腎肝位遠 ， 服湯散不厭頻而多 。

小　君一臣二 ， 制之小也 。 近而奇偶 ， 制小其服也 。 小則數多 ， 多則九之 。 心肺位近 ， 服湯散不厭頻而少 。

緩　補上治上制以緩 ， 緩則氣味薄 ， 治主以緩 ， 緩則治其本 。

急　補下治下制以急 ， 急則氣味厚 ， 治客以急 ， 急則治其標 。

奇　君一臣二 ， 奇之制也 。 君二臣三 ， 奇之制也 。 陽數奇 。

偶　君二臣四 ， 偶之制也 。 君二臣六偶之制也 。 陰數偶 。

復　奇之不去則偶之 ， 是為重方也 。

是故百病之起 ， 有生於本者 ， 有生於標者 ， 有生於標本者 ， 有取本而得者 ， 有取標而得者 ， 有取中氣而得者 ， 有取標本而得者 ， 有逆取而得者 ， 有從取而得者 。 （反佐取之 ， 是為逆取 。 奇偶取之 ， 是為從取 。 寒病治以寒 ， 熱病治以熱 ， 是為逆取 。 從 ， 順也 。 ）逆 ， 正順也 。 若順 ， 逆也 。 （寒盛格陽 ， 治熱以熱 ， 熱盛格陰 ， 治寒以寒之類 ， 皆時謂之逆 ， 外雖用逆 ， 中乃順也 。 此逆乃正順也 。 若寒格陽 ， 而治以寒 ， 熱格寒而治以熱 ， 外則雖順 ， 中氣乃道 ， 故方若順 ， 是逆也 。 ）故曰 ： 知標與本 ， 用之不殆 ， 明知逆順 ， 正行無問 。 不知是者 ， 不足以言診 ， 足以亂經 。 粗工嘻嘻 ， 以為可知 ， 言熱未已 ， 寒病復殆 ， 同氣異形 ， 迷診亂經 。 （六氣之用 ， 粗之與工 ， 得其半也 。 厥陰之化 ， 粗以為寒 ， 其乃是溫 、 太陽之化 ， 粗以為熱 ， 其乃是寒 。 由此參互 ， 用失其道 ， 故學問識用 ， 不達工之道半矣 。 夫一經之標本 ， 寒熱既殊 ， 言本當究其標 ， 論標合尋其本 。 言氣不窮其標本 ， 論病未辨其陰陽 ， 心既迷正理 ， 治益亂經 ， 呼曰粗工 。 ）夫標本之道 ， 要而搏 ， 小而大 ， 可以言一而知而病之害 。 言標與本 ， 易而勿損 ， 察本與標 ， 氣可令調 ， 明知勝復 。 為萬民式 。 （此言六氣各有所從之標本 ， 而百病皆當知標本也 。 ）

願聞病機何如 ？ 諸風掉眩皆屬於肝 。 （風性動 ， 木氣同之 。 ）諸寒收引皆屬於腎 。 （收 ， 謂斂也 。 引 ， 謂急也 。 寒物收縮 ， 水氣同也 。 ）諸氣膹郁皆屬於肺 。 （高秋氣涼 ， 露氣煙集 ， 涼至則氣熱 ， 復甚則氣殫 ， 徵其物象 ， 屬可知也 。 膹謂膹滿 。 郁 ， 謂奔迫也 。 氣之為用 ， 金氣同之 。 ）諸濕腫病 ， 皆屬於脾 。 （土薄則水淺 ， 土厚則水深 ， 土平則干 ， 土高則濕 ， 濕氣之有 ， 土氣同之 。 ）諸熱瞀瘛 ， 皆屬於火 。 （火象徵 。 ）諸痛癢瘡 ， 皆屬於心 。 （心寂則病微 ， 心躁則痛甚 。 百端之起 ， 皆自心生 ， 痛癢瘍瘡 ， 生於心也 。 ）諸厥固泄 ， 皆屬於下 。 （下 ， 謂下焦肝腎也 。 夫守司於下 ， 腎之氣也 。 門戶束要 ， 肝之氣也 。 故諸厥固泄皆屬於下也 。 厥力氣逆 。 固 ， 謂禁固 。 諸有氣逆上行 、 及固不禁 ， 出入無度 ， 燥濕不恆 ， 皆由下焦之主守也 。 ）諸痿喘嘔 ， 皆屬於上 。 （上 ， 謂上焦心肺氣也 。 炎熱薄灼 ， 心之氣也 。 承熱分化 ， 肺之氣也 。 熱鬱於上 ， 故病上焦 。 此皆五臟之疾病機 ， 由於內動者也 。 ）諸禁鼓慄 ， 如喪神守 ， 皆屬於火 。 （熱之內作 。 ）諸痙項強 ， 皆屬於濕 。 （太陽傷濕 。 ）諸逆衝上 ， 皆屬於火 。 （炎上之性用也 。 ）諸脹腹大 ， 皆屬於熱 。 （熱鬱於內 ， 肺脹所生 。 ）諸燥狂越 ， 皆屬於火 。 （熱盛於胃及四末也 。 ）諸暴強直 ， 皆屬於風 。 （陽內鬱而陰行於外 。 ）諸病有聲 ， 鼓之如鼓 ， 皆屬於熱 。 （謂有聲也 。 ）諸病胕腫 ， 痛酸驚駭 ， 皆屬於火 。 （諸氣多也 。 ）諸轉反戾 ， 水液混濁 ， 皆屬於熱 。 （反戾 ， 筋轉也 。 水液 ， 小便也 。 ）諸病水液 ， 澄澈清冷 ， 皆屬於寒 。 （上下所出 ， 及吐出尿出也 。 ）諸嘔吐酸 ， 暴注下迫 ， 皆屬於熱 。 （酸 ， 酸水及沫也 。 此皆十二經絡之邪 ， 病機由於外入者也 。 ）故 《 大要 》 曰 ： 謹守病機 ， 各司其屬 ， 有者求之 ， 無者求之 ， 盛者責之 ， 虛者責之 。 必先五勝 ， 疏其血氣 ， 令其條達 ， 而至和平 ， 此之謂也 。 （深乎聖人之言 ， 有無求之 ， 虛盛責之 ， 如大寒而甚 ， 熱之不熱 ， 是無火也 ； 熱去復來 ， 晝見夜伏 ， 夜發晝止 ， 時節而動 ， 是無火也 ， 當助其火 。 又如大熱而甚 ， 寒之不寒 ， 是無水也 ； 熱動復止 ， 攸忽往來 ， 時動時止 ， 是無水也 ， 當助其水 。 內格嘔逆 ， 食不得入 ， 是有火也 。 病嘔而吐 ， 食入反出 ， 是無火也 。 夫寒之不寒 ， 責其無水 ； 熱之不熱 ， 責其無火 。 熱之不久 ， 責心之虛 ； 寒之不久 ， 責腎之少 ， 有者瀉之 ， 無者補之 ， 虛者補之 ， 盛者瀉之 ， 令上下無礙 ， 氣血通調 ， 則寒熱自和 ， 陰陽調達矣 。 此言病機 ， 計有十九而言善治之法也 。 ）

願言其制 。 君一臣二 ， 制之小也 ； 君一臣三佐五制之中也 ； 君一臣三佐九 ， 制之大也 。 寒者熱之 ， 熱者寒之 ， 微者逆之 ， 甚者從之 ， （夫病之微小者 ， 猶人火也 ， 遇草而炳 ， 得木而燔 ， 可以濕伏 ， 可以水滅 ， 故逆其性氣以折之 、 攻之 。 病之大甚者 ， 龍火也 ， 遇草而焰 ， 遇水而燔 ， 不知其性 ， 以水濕折之 ， 適足以光焰詣天 ， 物窮方止矣 。 識其性者 ， 反常之理 ， 以火逐之 ， 則燔灼自消 ， 焰火撲滅 。 夫逆之者 ， 謂以寒攻熱 ， 以熱攻寒 ； 從之者 ， 謂攻以寒熱從其性 ， 用是以下方曰 ： 逆者正治 ， 從者反治 ， 從多從少 ， 觀其事也 。 ）堅者削之 ， 客者除之 ， 勞者溫之 ， 結者散之 ， 留者攻之 ， 燥者濡之 ， 急者緩之 ， 散者收之 ， 損者益之 ， 逸者行之 ， 驚者平之 ， 上之下之 ， 摩之浴之 ， 薄之劫之 ， 開之發之 ， 適事為故 。 （量病症候 ， 適事用之 。 ）帝曰 ： 何謂逆從 ？ 伯曰 ： 逆者正治 ， 從者反治 ， 從少從多 ， 觀其事也 。 （言逆者 ， 正治也 。 從者 ， 反治也 。 逆病氣而正治 ， 則以寒攻熱 ， 以熱攻寒 ， 雖從順病氣 ， 乃反治法也 。 ）帝曰 ： 反治何謂 ？ 伯曰 ： 熱因寒用 ， 寒因熱用 ， 塞因塞用 ， 通因通用 ， 必伏其所主 ， 而先其所因 ， 其始則同 ， 其終則異 ， 可使破積 ， 可使潰堅 ， 可使氣和 ， 可使必已 。 （熱因熱用 ， 熱物冷服 ， 下咽之後 ， 冷體即消 ， 熱性便發 。 寒固熱用 ， 冷物熱服也 。 中滿下虛 ， 乃疏啟其中 ， 峻補於下 ， 少服則資壅 ， 多服則宣通 ， 由是而中滿自除 ， 下虛斯實 ， 此則塞因塞用也 。 又大熱內結 ， 注泄不止 ， 熱宜寒療 ， 結復須除 ， 以寒下之 ， 結散利止 ， 此則通因通用也 。 投寒以熱 ， 涼而行之 ， 投熱以寒 ， 溫而行之 ， 始同終異 ， 斯之謂也 。 ）逆之從之 ， 逆而從之 ， 從而逆之 ， 疏氣令調 ， 則其道也 。 （逆 ， 謂逆病氣以正治 。 從 ， 謂從病氣而反療 。 逆其氣以正治 ， 使其從順 ， 從其病以反取 ， 令彼調和 ， 故曰逆從也 。 下疏其氣 ， 令道路開通 ， 則氣感寒熱而為變 。 ）

病之中外何如 ？ 從內之外者 ， 調其內 ； 從外之內者 ， 治其外 ； （各絕其源 。 ）從內之外 ， 而盛於外者 ， 先調其內 ， 而後治其外 ； 從外之內 ， 而盛於內者 ， 先治其外 ， 而復調其內 ； （皆謂先除其根 。 ）中外不相及 ， 則治主病 。 （中外不相及 ， 自各一病也 。 此言治表裡之病人三法 ： 有標本 ， 有先後 ， 有分主也 。 ）治寒以熱 ， 治熱以寒 ， 而方土不能廢繩墨而更其道也 。 有病熱者 ， 寒之而熱 ， 有病寒者 ， 熱之而寒 ， 二者皆在 ， 新病復起 ， 奈何治 ？ （謂治之而病不退 ， 反因藥寒熱而隨生寒熱 ， 病之新者 。 ）伯曰 ： 諸寒之而熱者取之於陰 ； 熱之而寒者 ， 取之於陽 ， 所謂求其屬也 。 （言益火之源 ， 以消陰翳 ， 壯水之主 ， 以制陽光 ， 故曰求其屬也 。 夫粗工偏淺 ， 以熱攻寒 ， 以寒療熱 ， 治熱未已 ， 而冷疾已生 ， 攻寒日深 ， 而熱病更起 ， 熱起而中寒尚在 ， 寒生外熱不除 ， 欲攻寒則俱熱不前 ， 欲療熱則思寒又止 ， 進退交戰 ， 危極已臻 。 豈知臟腑之源 ， 有寒熱溫涼之主哉 ！ 夫取心者 ， 不必齊以熱 ； 取腎者不必齊以寒 ， 但益心之陽 ， 寒亦通行 ， 強腎之陰 ， 熱之猶可 ， 或治熱以熱 ， 治寒以寒 ， 萬舉萬全 。 ）帝曰 ： 服寒而反熱 ， 服熱而反寒 ， 其故何也 ？ 伯曰 ： 治其王氣 ， 是以反也 。 （物體有寒熱 ， 氣性有陰陽 ， 觸王之氣 ， 則強其用也 。 夫肝氣溫和 ， 心氣暑熱 ， 肺氣清涼 ， 腎氣寒冽 ， 脾氣兼併之 ， 故春以清治肝而反溫 ， 夏以冷治心而反熱 ， 秋以溫治肺而反清 ， 冬以熱治腎而反寒 ， 蓋由補王氣太甚 ， 補王太甚 ， 則臟之寒熱氣多也 。 ）夫五味入胃 ， 各歸其所喜 ， 故酸先入肝 ， 苦先入心 ， 甘先入脾 ， 辛先入肺 ， 咸先入腎 ， 久而增氣 ， 物化之常也 。 氣增而久 ， 夭之由也 。 （夫入肝為溫 ， 入心為熱 ， 入肺為清 ， 入腎為寒 ， 入脾為至陰而四氣兼之 ， 皆為增其味而益其氣 ， 故各從本臟之氣用爾 。 故久服黃連 、 苦參而反熱者 ， 此其類也 ， 餘味皆然 。 但人意疏忽 ， 而不能精候耳 。 故曰久而增氣 ， 物化之常也 。 氣增不已 ， 臟氣偏盛 ， 臟有偏絕 ， 則有暴夭者 ， 故曰氣增而久 ， 夭之由也 。 是以服餌百藥 ， 不具五味 ， 不借四氣 ， 而久服之 ， 雖且獲益 ， 而久必致暴夭 。 此之謂也 。 絕粒服餌 ， 則不暴亡 ， 斯何由哉 ！ 無五穀味資助故也 。 復令食谷 ， 其亦夭焉 。 ）調氣之方 ， 必別陰陽 ， 定其中外 ， 各守其鄉 ， 內者內治 ， 外者外治 ， 微者調之 ， 其次平之 ， 盛者奪之 ， 汗者下之 ， 寒熱溫涼 ， 衰之以屬 ， 隨其攸利 ， （病有中外 ， 治有表裡 。 在內者 ， 以內治法和之 ， 在外者 ， 以外治法和之 ； 其次大者 ， 以平氣法平之 ； 盛甚不已 ， 則奪其氣令其衰也 。 假如小寒之氣 ， 溫以和之 ， 大寒之氣 ， 熱以取之 ， 甚寒之氣 ， 則下奪之 ， 奪之不已 ， 則逆折之 ， 折之不盡 ， 則求其屬以衰之 ， 小熱之氣 ， 涼之和之 ； 大熱之氣 ， 寒以取之 ； 甚熱之氣 ， 則汗發之 ； 發之不盡 ， 則逆制之 ， 制之不盡 ， 則求其屬以衰之 ， 故曰 ： 汗之下之 ， 寒熱溫涼 ， 衰之以屬 ， 隨其攸利 。 攸 ， 所也 。 ）謹道如法 ， 萬舉萬全 ， 氣血正平 ， 長有天命 。 （守道以行 ， 舉無不中 ， 故能驅役草石 ， 召遣神靈 ， 血氣保平和之候 ， 天真無耗竭之由 。 ）

疏五過論篇

《 疏五過論 》 曰 ： 凡未病者 ， 必問嘗貴後賤 ， 雖不中邪 ， 病從內生 ， 名曰脫營 。 （神屈故也 ， 貴之尊榮 ， 賤之屈辱 ， 心懷眷慕 。 志結憂恐 ， 雖不中邪 ， 病從內生 ， 血脈虛減 。 故曰脫營 。 ）嘗富後貧 ， 名曰失精 ， 五氣留連 ， 病有所並 。 （富而縱欲 ， 貧奪豐財 ， 則內結憂煎 ， 外悲故物 。 則心從想慕 ， 神隨往計 ， 營衛之道 ， 悶以遲留 ， 氣血不行而積併為病 。 ）身體日減 ， 氣虛無情 ， （氣血相迫 ， 形肉消爍 ， 故身體日減 ， 氣歸精 ， 精食氣 。 今氣虛不化 ， 精無所滋故也 。 ）病深無氣 ， 洒洒然時驚 ， （病氣深 ， 穀氣盡 ， 陽氣內薄 ， 故惡寒而驚 。 洒洒 ， 寒貌 。 ）病深者 ， 以其外耗於衛 ， 內奪於榮 。 （血為憂煎 ， 氣隨悲減 ， 故外耗於衛 ， 內奪於營 。 病深者何 ？ 以此耗奪故爾 。 ）良工所失 ， 不知病情 ， 此亦治一過也 。 （失 ， 謂失問 ， 其所始也 。 ）凡欲診病者 ， 必問飲食居處 ， （飲食居處 ， 五方不同 ， 故間之也 。 ）暴樂暴苦 ， 始樂後苦 ， 皆傷精氣 ， 精氣竭絕 ， 形體毀沮 。 （喜則氣緩 ， 悲則氣消 ， 悲哀動中者 ， 竭絕而失生 ， 故精氣竭絕 ， 形體殘毀 ， 心神沮傷矣 。 ）愚醫治之 ， 不知補瀉 ， 不知病情 ， 精華日脫 ， 邪氣乃並 ， 此治之二過也 。 （不知喜怒哀樂之殊情 ， 概為補瀉而同貫 ， 則五臟精華之氣日脫 ， 邪氣薄蝕而乃並於正真之氣矣 。 ）善為脈者 ， 必以此類奇恆從容知之 ， 為工而不知道 ， 此診之不足貴 ， 此治之三過也 。 （奇恆 ， 謂氣候奇異於恆常之候也 。 從容 ， 謂分別臟氣虛實 ， 脈見上下幾相似也 。《 示從容論 》 曰 ： 脾虛浮似肺 ， 腎小浮似脾 ， 肝急沉散似腎 ， 此皆工之所時亂 ， 從容分別而得之矣 。 ）診有三常 ， 必問貫賤 ， 封君敗傷 ， 及欲候王 。 （貴則形樂志樂 ， 賤則形苦志苦 ， 苦樂殊貫 ， 故先問也 。 封君敗傷 ， 降君之位 ， 封公卿也 。 及欲候王 ， 謂情慕尊貴 ， 而妄為不已也 。 ）故貴脫勢 ， 雖不中邪 ， 表神內傷 ， 身必敗亡 。 （尤惶煎迫 ， 怫結所為 。 始富後貴 ， 雖不傷邪 ， 皮焦筋屈 ， 痿臂為攣 。 （以五臟氣留連 ， 病有所並而為是也 。 ）醫不能嚴 ， 不能動神 ， 外為柔弱 ， 亂至失常 ， 病不能移 ， 則醫事不行 ， 此治之四過也 。 （嚴 ， 謂戒 ， 所以禁非也 ， 所以令從命也 。 外為柔弱 ， 言委而順從也 。 然戒不足以禁非 ， 動不足以從令 ， 委隨任物 ， 亂失天常 ， 病且不移 ， 何醫之有 ？ ）凡診者 ， 必知終紿 ， 有知餘緒 ， 切脈問名 ， 當合男女 。 （始終 ， 謂氣色也 。 知外者 ， 終而始之 。 明知五色氣象 ， 終而復始也 。 餘緒 ， 謂病發端之餘緒也 。 切 ， 謂以指按脈也 。 問名 ， 謂問病症之名也 。 男子陽氣多而左脈大 ， 為順 ； 女子陰氣多而右脈大為順 ， 故宜先合之也 。 ）離絕莞結 ， 憂恐喜怒 ， 五臟空虛 ， 血氣離守 ， 工不能知 ， 何術之語 。 （離 ， 謂離間親愛 。 絕 ， 謂絕念所懷 。 莞 ， 謂莞積思慮 。 結 ， 謂結固余怒 。 間親愛者魂遊 。 絕所懷者意傷 。 積所慮者神勞 。 結餘怨者志苦 。 憂愁者閉塞而不行 ， 恐懼者蕩憚而失守 ， 盛怒者迷惑而不治 ， 喜樂者憚散而不藏 ， 由是八者 ， 故五臟空虛 ， 血氣離守 ， 工不思曉 ， 又何言哉 ！ ）此治之五過也 。

徵四失論篇

《 徵四失論 》 曰 ： 診不知陰陽逆從之理 ， 此治之一失也 。 受師不卒 ， 妄作雜術 ， 謬言為道 ， 更名自功 ， 妄用砭石 ， 後遺身咎 ， 此治之二失也 。 不思貧富貴賤之居 ， 坐之薄厚 ， 形之溫寒 ， 不適飲食之宜 ， 不別人之勇怯 ， 不知比類 ， 足以自亂 ， 不足以自明 ， 此治之三失也 。 診病不問其始 ， 憂患飲食之失午 ， 起居之過度 ， 或傷於毒 ， 不先言此 ， 卒持寸口 ， 何病能中 ， 妄言作名 ， 為粗所窮 ， 此治之四失也 。 （第一失者 ， 不知陰陽逆順之理也 。 陽陰逆順之理非止一端 ， 左手人迎為陽 ， 春夏洪大為順 ， 沉細為逆 ， 外感陽病見陽脈 ， 為順 ， 陰脈為逆 ， 右手氣口為陰秋冬沉細為順 ， 洪大為逆 ， 男子左手脈大為順 ， 女子右手脈大為逆 ， 陽病見陰脈為順 ， 陽脈為逆 ； 陰病見陽脈為順 ， 陰脈為逆 。 又色見上下左右各在其要 ， 上為逆 ， 下為從 ， 女子右為逆左為從 ， 男子左為逆右為從 。 第二失者 ， 不受師術之正 ， 妄效雜術之邪 ， 以非為是 ， 苟用砭石也 。 第三失者 ， 不適病人之情 ， 不明比類之義也 。 第四失者 ， 不究始時致病之由 ， 妄持寸口之脈 ， 不中病情 ， 偽指病名也 。 ）

陰陽類論篇

《 陰陽類論篇 》 曰 ： 三陽為經 ， 二陽為維 ， 一陽為遊部 ， 此知五臟終紿 。 三陽為表 ， 二陽為里 ， 一陰至絕作朔晦 ， 卻具合以正其理 。 （此言六經為人身之表裡 ， 以太陽 ， 太陰為貴也 。 三陽者 ， 足太陽膀胱經也 。 從目內眥 ， 上頭分為四道 ， 下項並正別脈 ， 上下六道 ， 以行於背 ， 為人身之大經 。 二陽者 ， 足陽明胃經也 。 從鼻起下咽 ， 分為四道 ， 並正別脈六道 ， 上下行腹 ， 為人身之維繫 。 一陽者 ， 足少陽膽經也 。 起目外眥絡頭 ， 分為四道 ， 下缺盆 ， 並正別六道 ， 上下為人身之遊行諸部者也 。 曰經 ， 曰維 ， 曰遊部 ， 此可以知五臟終結 ， 賴此三經而為之表也 。 故三陽為身之表 ， 則二陰為之裡 ， 二陰者 ， 足少陰腎經也 。 二陰為之表 。 則三陰為之裡 ， 三陰者 ， 足太陽脾經也 。 一陽為身之表 ， 則一陰為之裡 ， 一陰者 ， 足厥陰肝經也 。 太陰為正陰 ， 而次少為少陰 ， 又次為厥陰 。 太陽為正陽 。 而次少為少陽 ， 又次為陽明 ， 以其氣有多少異用 ， 故各有三者之分耳 。 然少太之義易知 ， 而陽明厥陰之義難釋 。 足之十二經合於十二月 ， 故寅者正月之生陽也 ， 主左足之少陽 。 六月建未 ， 則為右之足少陽 ， 皆兩足第四指脈氣所行也 。 二月建卯 ， 主左足之太陽 ， 五月建午 ， 則為右足之太陽 ， 皆足小指外側以上 ， 脈氣所行也 。 三月建辰 ， 主左足之陽明 ， 四月建辰己 ， 則為右足之陽明 ， 皆兩足次指以上 ， 脈氣所行也 。 然正二五六月為少陽太陽 ， 而三四為辰巳月 ， 居於其中 ， 則彼兩陽合明於其前 ， 故曰陽明也 。 七月建申 ， 主陰之半生 ， 生右足之少陰 ， 而十二月建醜 ， 則為左足之少陰 ， 皆兩足心以上脈氣所行也 。 八月建酉 ， 主右足之太陰 ， 而十一月建子 ， 則為左足之太陰皆兩足大指內側以上脈氣所行也 。 九月建戌 ， 主右足之厥陰 ， 而十月建亥 ， 則為左足之厥陰皆兩足大指外側以上 ， 脈氣所行也 。 然七八十一十二月 ， 為少陰太陰 ， 而九十為戌亥月 ， 則為兩足之陰已盡也 。 而應之者 ， 戌亥則一陰幾於絕矣 。 豈知一陰至絕 ， 而有復作之理 ， 朔晦相生之妙 ， 卻具於其中 ， 蓋陰盡為晦 ， 陰生為朔 ， 氣盡為晦 ， 氣生為朔 ， 既見其晦 ， 而又見其朔 ， 厥陰之絕 ， 而復作合 ， 當以彼晦朔之妙 ， 而正此厥陰之理也 。 正者 ， 證也 。 ）三陽為父 ， 二陽為衛 ， 一陽為紀 。 三陰為母 ， 二陰為雌 ， 一陰為獨使 。 （三陰者 ， 即太陽也 。 太陽為表之經 ， 覆庇群生 ， 尊猶父也 。 二陽者 ， 即陽明也 。 陽明為表之維 ， 捍衛諸部 ， 所以為衛也 。 一陽者 ， 即少陽也 。 少陽為表之遊部 ， 布絡諸經 ， 所以為紀也 。 三陰者 ， 即太陰也 。 太陰為里之經 ， 長養諸經 ， 尊猶母也 。 二陰者 ， 即少陰也 。 少陰為里之維 ， 生由此始 ， 所以為雌也 。 一陰者 ， 即厥陰也 。 厥陰為里之遊部 ， 將軍謀慮 ， 所以為獨使也 。

方盛衰論篇

《 方盛衰論篇 》 曰 ： 形弱氣虛 ， 死 。 （中外俱不足也 。 ）形氣有餘 ， 脈氣不足 ， 死 。 （臟衰 ， 故脈不足也 。 ）脈氣有餘 ， 形氣不足 ， 生 。 （臟盛 ， 故脈氣有餘 。 ）是以診有大方 ， 坐起有常 ， （坐起有常 ， 則息力調適 ， 故診之方法 ， 必先用之 。 ）出入有行 ， 以轉神明 。 （言所以貴坐起有常者何 ？ 以出入行運 ， 皆神明隨轉也 。 ）必清必靜 ， 上觀下觀 ， 司八正邪 ， 別五中部 ， 按脈動靜 。 （上觀 ， 謂氣色 ； 下觀 ， 謂形氣也 。 八正 ， 謂八節之正候 。 五中 ， 謂五臟之部分 。 然後按寸尺之動靜 ， 而定死生矣 。 ）